（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)論文）黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響.pdf

浙江大學(xué)碩十學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理說(shuō)及其歷史影響 摘要 在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想史上，明清之際的大思想家黃宗羲有著重要和特殊 的地位和作用。本文在大量搜集有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，探索黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) 說(shuō)的傳承與創(chuàng)新，分析了傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理的基本立場(chǎng)、黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理思想的 主要觀點(diǎn)及其對(duì)區(qū)域商業(yè)文化的歷史影響和貢獻(xiàn)。 本文共分四章。 第一章主要是分析了經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系及傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的主要觀 占 ， 第二章闡述了黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的相承關(guān)系。特別是孔子儒學(xué) 義利觀、民本思想和浙學(xué)中重商的傳統(tǒng)和事功學(xué)派的功利主義思想的積極影響； 第三章主要是分析了黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)主要觀點(diǎn)及突破，特別是“工商皆 本 的思想、私利與公利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的民本性特征； 第四章主要以黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理思想與地域經(jīng)濟(jì)文化相互作用為切入點(diǎn)，闡述 了黃宗羲民本經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)意義及對(duì)區(qū)域商業(yè)文化觀的影響( 以寧波為例) 。 關(guān)鍵詞：黃宗羲，工商皆本，民本經(jīng)濟(jì)倫理，歷史影響 浙江火學(xué)碩十學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 a b s t r a c 七 a m o n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nt h e o r i s t ，m i n g q i n g sh u a n gz o n g x ie n j o y e d ai m p o r t a n ta n ds p e c i a lr o l eo ne c o n o m i c ，t h et h e s i sw h i c hb a s e do nw i d ec o l l e c t i o n o fd o c u m e n t sa n dm a t e r i a l sr e l a t e di se x p l o r i n gs u c c e s s i o na n di n n o v a t i o no fh u a n g ：j 乙o n g x i st h e o r yo fp e o p l e b a s e de c o n o m i c s ，w h i c hl e a d st of h n h e rd i s c u s s i o n so ft h e r e l e v a n ti d e a so ft r a d i t i o nc o n f u c i a n s ，h u a n gz o n g x i st h e o r y f u r t h e r m o r e ，t h e h i s t o r i ci n f l u e n c ea n dc o n t r i b u t i o nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r yo nt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s f i r s tc h a p t e rh a v ee l l b o r a t e dt h ei n t e n e l a t i o nb e t w e e ne c o n o m ya n de t h i c ，t h e m a i ne c o n o n l i cp o i n t so ft h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s s e c o n dc h a p t e ri se x p l o r i n gt h es u c c e s s i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i st h e o r y a n dt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s e s p e c i a l l y h ei n h e r i t e dc o n f u c i u s c o n c e p t i o no f r i g h t e o u s n e s s v e r s u sp r o n t a b l e n e s s ，t r a d i t i o n a lc o n f h c i a np e o p l e b a s e dt h o u g h t ， m e r c a n t i l ea n du t i l i t a u r i a ni d e a so fz h e ji a n gs c h 0 0 1 t h i r dc h a p t e rh a v en a r r a t e dh i ss t a n d p o i n ta n db r e a k t h r o u g h ，i np a r t i c u l a r t h e s a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r ) r t h ev i e w p o i n to fs e l f i n t e r e s tr a t i o n a l i t y a n dt h ep e o p l e b a s e dt h o u g h ti nh i st h e o 哆 f o u r t hc h a p t e re l a b o r a t e di n t e r a c t i o n a li n f e c t i o nb e t w e e nt h eh u a n gz o n g x i ，s t h e o r ya n dt h er e g i o n a l c o m m e r c ec u l t u r e ，w h i c hl e a d st of u n h e re x p l o r e d s i g n i f i c a n c eo fh u a n gz o n g x i st h e o r ya n dt h ei m p a c th u a n gz o n g x i st h e o r yo n t h er e g i o n a le c o n o 血ct h e o r ya n dv i e w s ( n i n g b of o re x a m p l e ) k e y w o r d ： h u a n g ：；犯n g x i ，t h es a m ee s s e n t i a lc o m m e r c ea sw e l la si n d u s t r y ，p e o p l e b a s e d e c o n o m i ct h e o r y r e g i o n a lc u l t u r e ，h i s t o r i ci n n u e n c e 浙江人學(xué)碩十學(xué)位論文 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 前言 黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，人稱梨洲先生，浙江余姚人，生于明萬(wàn)歷三十八 年( 1 6 1 0 ) ，卒于清康熙三十四年( 1 6 9 5 ) ，是我國(guó)明末清初的杰出史學(xué)家、思想 家。明亡后，隱居鄉(xiāng)間，著書(shū)講學(xué)，是明清浙東學(xué)派中的代表人物。他著作頗豐， 有六十余種，一千三百余卷。黃宗羲涉獵甚廣，經(jīng)史百家，天文地理，無(wú)所不通， 特別在史學(xué)研究上為人所稱道。他立足民本，強(qiáng)烈抨擊封建君主專制制度，被稱 為中國(guó)思想啟蒙第一人。 近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“浙商”群體的興起，對(duì)于浙江區(qū)域文化傳 統(tǒng)的研究逐漸受到重視。在對(duì)浙學(xué)代表人物黃宗羲的研究中，我們發(fā)現(xiàn)黃宗羲不 僅在史學(xué)、哲學(xué)上有重要的成就，他在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)上也卓有建樹(shù)，他提出“工商 皆本”及減賦均田等其它經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。通過(guò)研究與分析， 我們對(duì)于黃宗羲有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理方面的現(xiàn)實(shí)意義也有了新的認(rèn)識(shí)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) 說(shuō)可以說(shuō)在是一門(mén)比較新的研究門(mén)類，我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著改革開(kāi)放 而逐步發(fā)展的。2 0 0 0 年、2 0 0 1 年和2 0 0 2 年召開(kāi)了三次全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)倫理理論研 討會(huì)，初期的相關(guān)研究主要還是圍繞現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的針對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的 道德問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，側(cè)重于西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想、 鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想等研究。近幾年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的倫理思想研究也漸 成熱點(diǎn)。事實(shí)上，國(guó)外特別是東亞對(duì)于儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想一直是比較注重的。 日本著名的企業(yè)家澀澤榮一曾寫(xiě)過(guò)論語(yǔ)與算盤(pán)一書(shū)，該書(shū)系統(tǒng)地闡明了儒家 的經(jīng)濟(jì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)在工商活動(dòng)中要把“義”( 論語(yǔ)) 和“利( 算盤(pán)) 緊密 結(jié)合起來(lái)爿能獲得成功。國(guó)內(nèi)這幾年傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究的成果是相當(dāng)多，如孔子 的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究、管子的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究、儒家經(jīng)濟(jì)倫理的產(chǎn)生和演變等。 相比而言，目前對(duì)于黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究相比還是不足的，更多的研 究是關(guān)注其政治思想研究、哲學(xué)、史學(xué)研究方面。從經(jīng)濟(jì)倫理思想研究來(lái)看，主 要還是圍繞著以“工商皆本”學(xué)說(shuō)為核心的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的分析為主，對(duì)產(chǎn)生這些理 論的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)土壤的聯(lián)系則相對(duì)不足。黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)目前的研究成 果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)晚的觀點(diǎn)分析，如吳根友先生的 “工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的新突破黃宗羲經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代意義的再詮 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 釋；一方面是根據(jù)社會(huì)商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)與黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)之f 、日j 的關(guān)系加以展 開(kāi)，這方面的研究相對(duì)豐富一些，如戴光中先生的明清浙東學(xué)術(shù)與寧波商幫發(fā) 展；孫善根先生的寧波商幫崛起的傳統(tǒng)文化因素等；三是對(duì)黃宗羲的經(jīng)濟(jì) 政策主張方面的研究，如這幾年為人所熟知的黃宗羲定律等。在對(duì)黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫 理方面的研究中，對(duì)于其學(xué)說(shuō)也有著不同的評(píng)價(jià)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗在對(duì)中國(guó)經(jīng) 濟(jì)思想史研究當(dāng)中，對(duì)黃宗羲的“工商皆本 論極為贊許，認(rèn)為其徹底否定了以 工商為木的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展；有一些學(xué)者專家則有著不同的觀點(diǎn)， 認(rèn)為黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理思想并沒(méi)有代表市民階層，依然屬于封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思 想的范疇，如徐定寶教授就認(rèn)為應(yīng)對(duì)黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，既 要肯定黃宗羲的創(chuàng)新性，也要看到他在經(jīng)濟(jì)方面的局限性和不足之處。我們知道， 明清之際是以批判宋明理學(xué)為旗幟，以經(jīng)世致用為宗旨的實(shí)學(xué)為主流思潮，而黃 宗羲是其中的主要代表人物?？梢哉f(shuō)，黃宗羲的相關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)是其哲學(xué)思想 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。他的相關(guān)理論主要收錄在他的著作明夷待訪錄中，全書(shū) 論述了黃宗羲關(guān)于政體、教育、陽(yáng)制、兵制、財(cái)制等多個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)。本文以此 為基礎(chǔ)，試圖從黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的傳承及后世影響作為切入點(diǎn)，探討了黃宗 羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的思想淵源及與商業(yè)傳統(tǒng)文化之i 日j 的關(guān)系，從新的角度來(lái)加以分 析，以便更好理解黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)意義。 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 第一章傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn) 一、經(jīng)濟(jì)倫理的概念 ( 一) 何為倫理 在中國(guó)，“倫”、“理”二字出現(xiàn)是非常早的，尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)等經(jīng) 典中都有涉及，而“倫理”一詞則最早出現(xiàn)在中國(guó)儒家經(jīng)典著作禮記樂(lè)記 中。大約在西漢初年，“倫理”一詞已具有現(xiàn)在普遍的含義而受到廣泛使用，即 “倫理”指的是人與人之間相互關(guān)系中最基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。 中國(guó)自古以來(lái)即為禮儀之邦，極為重視“人倫”。儒家認(rèn)為“人倫之道是 封建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，是古代儒家的最基本概念之一。孟子就有“人之有道也， 飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”1 的說(shuō)法。儒家把夫婦、 父子、兄弟、君臣、朋友五種最具典型性的人際關(guān)系歸納為“五倫”，集中地體 現(xiàn)了中華民族二千余年來(lái)的道德文明，至今仍然影響著人們的行為和社會(huì)習(xí)俗。 正所謂“人倫睦，則天道順”。 ( 二) 經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系 所謂經(jīng)濟(jì)倫理，就是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必須遵循的倫理道德的基本準(zhǔn)則， 它涉及的領(lǐng)域是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，然而關(guān)注的問(wèn)題是倫理。倫理思想也不是一般 的經(jīng)濟(jì)倫理道德，而是其根本原則、核心和精髓。 自古以來(lái)，經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系就是非常密切的，可以說(shuō)是不可分的。人 生存和發(fā)展的前提是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)，必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)往來(lái)。從事生產(chǎn) 活動(dòng)的人，是充滿人文倫理精神的主體，在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然遵循著一定的社 會(huì)普世的道德價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)倫理的概念和系統(tǒng)學(xué)說(shuō)自近代方才產(chǎn)生?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫 1 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂了注譯之盂了滕義公卜i ，太白文藝版禮，1 9 9 7 年4 月第1 版， 2 7 l 貞。 3 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 理學(xué)的先驅(qū)是2 0 世紀(jì)德國(guó)思想家馬克思韋伯，他明確提出“經(jīng)濟(jì)倫理”的概 念。他認(rèn)為，資本主義精神是新教倫理創(chuàng)造的，這種精神和道德力量甚至比單純 鼓勵(lì)資本積累重要得多。韋伯的觀點(diǎn)無(wú)疑認(rèn)為倫理精神在物質(zhì)發(fā)展中具有很大的 力量，有著重要的作用。簡(jiǎn)而言之，倫理學(xué)也可以稱為研究道德規(guī)范的學(xué)說(shuō)，而 “經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) 兌是一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)行為的倫理合 理性，并研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的組織和個(gè)人的倫理規(guī)范的學(xué)科”。1 倫理與經(jīng)濟(jì)之i 、日j 的關(guān)系一方面天然結(jié)合，一方面又具有矛盾的一面。近代西 方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人，1 8 世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密，在他的兩部代 表作道德情操論中，分別提出兩種觀點(diǎn)。在道德情操論中，斯密認(rèn)為人 性本善為自訂提，認(rèn)為人類道德的源動(dòng)力為人們對(duì)于他人的同情；而在國(guó)富論 中，如中國(guó)的荀子一樣，他又秉持人性本惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái) 自對(duì)個(gè)人利己主義的利益追求。這表明道德與經(jīng)濟(jì)之間存在著一種人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展 與人類的道德倫理中的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾的關(guān)系。 二、傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn) 一般認(rèn)為，儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：孔子丌創(chuàng)的先秦原始儒學(xué)、董仲舒 為代表的漢代儒學(xué)、以程朱理學(xué)為標(biāo)志的宋明新儒學(xué)、西學(xué)沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)。 而儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展也是伴隨著這四個(gè)階段而相應(yīng)變化的。黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫 理學(xué)說(shuō)從根本上來(lái)講是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的一種補(bǔ)充和革新，他無(wú)疑從先秦儒學(xué)、漢代 儒學(xué)、宋明新儒學(xué)等吸取了營(yíng)養(yǎng)，并加上自己的創(chuàng)新，最終形成他自身的經(jīng)濟(jì)倫 理觀點(diǎn)。在此，我們首先簡(jiǎn)述一下明末以前儒家關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的一些主要觀點(diǎn)： ( 一) 義利觀上的基本態(tài)度 “義利之辨”是中國(guó)倫理思想史上的一個(gè)核心問(wèn)題。義者宜也，指的是合乎 社會(huì)道德規(guī)范的行為，“利”則指的是指利益或者功利。論語(yǔ)中說(shuō)道：“君子 喻于義，小人喻于利”2 ，如此確立了基本的義利觀。義和利的問(wèn)題，就是道德 一般準(zhǔn)則和物質(zhì)利益追求之間的關(guān)系問(wèn)題，即何者為重，何者為輕；何者為先， 1 見(jiàn)刷中之、高忠珠，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，華東師范大學(xué)h 版社2 0 0 2 年版，3 貞。 2 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)孟r 注譯之論語(yǔ)阜仁，太白義藝版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，3 l 負(fù)。 4 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 何者為后的問(wèn)題。 “義利之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，各個(gè)階段的重要思想家對(duì)此都有 論述。在先義后利、重義輕利，還是先利后義、重利輕義的問(wèn)題形成不同的答案。 傳統(tǒng)的“義利之辯強(qiáng)調(diào)“義以為上”。論語(yǔ)中言道： “君子義以為上，君 子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。 1 ，孔子認(rèn)為“君子義以為質(zhì)，禮以 行之，孫以出之，信以成之。君子哉! ”2 。君子與小人在義利觀上區(qū)別是顯而易 見(jiàn)的，“小人則以身徇利，士則以身徇名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下” 我們應(yīng)該注意在確立“義以為上”的基本準(zhǔn)則的同時(shí)，同時(shí)也要注意到孔子 并不否認(rèn)利的合理性?？鬃又v：“富與貴，人之所欲也”、“邦有道，貧且賤焉， 恥也”；孟子同樣也認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子， 樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死亡”4 ，他強(qiáng)調(diào)虬匾產(chǎn)”對(duì)于仁政的重要性。 先秦儒家主張的是見(jiàn)利思義，以義導(dǎo)利，進(jìn)而義利兼得。如不可，則以義為 上。大家熟知的孟子的“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而 取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”5 ， 正是這種觀點(diǎn)的表示。 ( 二) 本末觀上的基本立場(chǎng) 儒家是非常重視封建等級(jí)秩序的，由此形成一套等級(jí)的思想學(xué)說(shuō)?？鬃釉v 如果貴賤無(wú)序的話，則不可以稱之為國(guó)。所謂刑不上大夫，禮不下庶人，各個(gè) 階層與之相應(yīng)的禮和社會(huì)關(guān)系都相對(duì)固定的，也就是延伸至后來(lái)的“君君，臣臣， 父父，子子”，由此主張穩(wěn)定的社會(huì)秩序和家族觀念。名正言順，名之不順，言 則不順。在社會(huì)關(guān)系和正名中，都各自包含著特定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。因此必須 使之名與實(shí)符，各自具有不同的責(zé)任與義務(wù)。如果違反了，就將導(dǎo)致社會(huì)秩序的 1 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂子注譯之論語(yǔ)i ；f 1 貨，太白文藝i j 版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，1 6 4 頁(yè)。 2 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)孟子注譯之論語(yǔ)l i 靈公，太白文藝出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 1 4 2 貝。 1 見(jiàn)盂慶祥、關(guān)德民、孟繁紅、段彥榮、李傈f 仁_ 二十二予詳汴傘譯之莊子譯灃駢拇，黑龍江人民 版社，2 0 0 n 年1 月第l 版，1 3 0 貝。 4 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)孟子灃譯之孟子梁惠上上，太白文藝出版 ，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 9 7 貞。 5 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂了注譯之盂了告了卜，太白義藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版， 3 7 9 貞。 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 紊亂。論語(yǔ)中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子日：非 吾徒也，小子嗚鼓而攻之可也! ”1 ，季氏超越其身份等級(jí)而“富于周公”、致 使“鳴鼓而攻之”。由此可見(jiàn)一斑。 同樣，儒家也非常重視等級(jí)制日訂提下相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)等級(jí)制的建立。根據(jù)這一經(jīng) 濟(jì)倫理思想和自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的客觀情況，中國(guó)傳統(tǒng)封建制度將社會(huì)劃分為 “士農(nóng)工商”四大等級(jí)。士居首為尊，農(nóng)居二為本，工商居后為術(shù)。同時(shí)主張 社會(huì)分工應(yīng)該世襲化，禁止競(jìng)爭(zhēng)逐利。這一基本的經(jīng)濟(jì)倫理思想，在二千余年來(lái)， 一直影響著中國(guó)社會(huì)的基本格局和價(jià)值導(dǎo)向。 “士農(nóng)工商”的排序并不是一開(kāi)始就是如此，它更多的是統(tǒng)治階級(jí)的需要， 古代士農(nóng)工商等級(jí)制本質(zhì)上是儒家思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序上的體現(xiàn)。春秋轂梁 傳記載了“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民”2 ，從先后順序 上來(lái)看，“士商工農(nóng)”四民之中，士排第一、商排第二、農(nóng)排第三、工排第四； 并無(wú)后來(lái)所包含的社會(huì)地位的意義。 就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，歷史上最早確定“士農(nóng)工商”排序的是春秋時(shí)期齊國(guó)的 管仲。管子- 小匡中有“士農(nóng)工商”的說(shuō)法，在管子一書(shū)中也專門(mén)有“士 農(nóng)工商”一節(jié)。從此，“士農(nóng)工商”的說(shuō)法就相應(yīng)固定下來(lái)。在儒家看來(lái)，士乃 讀圣賢之書(shū)，明理而治天下，商人則惟利為上，重利輕別，農(nóng)工兩者則處其間。 其中農(nóng)民安土重遷，老實(shí)本分，故排在工之上。因此可以這樣說(shuō)，這種士農(nóng)工商 的等級(jí)制度，實(shí)際也是儒家德治思想在社會(huì)秩序上的一種體現(xiàn)。在這種思想的指 導(dǎo)，封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策。即“重本抑術(shù)”的經(jīng)濟(jì)政策。在這 里，“本”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“木”指的是商業(yè)流通。 ( 三) 經(jīng)濟(jì)倫理觀的演變 “內(nèi)圣外王”之說(shuō)首見(jiàn)于莊子天下篇中：“圣有所生，王有所成，皆原 于一。此即“內(nèi)圣外王之道”3 。“內(nèi)圣外王”簡(jiǎn)而言之，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng) 德，是對(duì)人的內(nèi)心道德的要求；“外王”就是人的政治理想或責(zé)任，通常謂之齊 1 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂了注譯之論語(yǔ)先進(jìn)，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，9 6 頁(yè)。 2 見(jiàn)承載撰，春秋毅梁傳譯注，j ：海古籍出版社，2 0 0 4 年4 月，4 3 6 貞 1 見(jiàn)盂慶祥、關(guān)德民、盂繁紅、段彥榮、李葆華，_ 二i - 二了詳注全譯之莊了譯注，黑尼江人民版社， 2 0 0 3 年1 月第l 版，5 3 l 貞。 6 浙江人學(xué)碩士學(xué)何論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 家、治國(guó)、平天下。儒家學(xué)說(shuō)基本精神可概括為“內(nèi)圣外王之道”。因此，二千 年來(lái)，儒家各個(gè)階段始終圍繞著“內(nèi)圣外王”之說(shuō)而變化。它是一種完美的人格 理想和社會(huì)政治理想的統(tǒng)一。 “內(nèi)圣外王”在孔子儒家中是相互有機(jī)統(tǒng)一的?？鬃诱f(shuō)“修已以安人”1 ， 在孔子看來(lái)，作為修已的內(nèi)圣是指德性的完善、是根本，而作為安人的外王是“為 政”，是目標(biāo)。只有加強(qiáng)內(nèi)在的仁與道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到齊家治國(guó)平天下的外 王之目的。相反，作為根本和基礎(chǔ)的內(nèi)圣也須在外王的理想中才能充分實(shí)現(xiàn)其價(jià) 值。兩者是相輔相成，不可分的?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家追求的最高境界。 然而，儒家“內(nèi)圣外王”的思想在孔子之后開(kāi)始了分化，孟子和荀子分別成 為了后世儒家“內(nèi)圣 與“外王”二個(gè)傳統(tǒng)的代表人物。孔子死而儒分八派，其 中最著名者為兩大派系：一是曾子、子思傳之孟子的思孟學(xué)派，重心性，侶道德； 孟子重內(nèi)圣，養(yǎng)浩然之氣，視仁義為最高道德典范，但并不輕外王。二是子夏而 創(chuàng)之西河學(xué)派，重外王，重經(jīng)世濟(jì)用。該派傳入稷下為齊學(xué)，又傳之荀子。荀子 為集其大成者。到宋代，儒學(xué)以理學(xué)的形式得到了復(fù)興，思孟系的心性之學(xué)被 視為儒家下統(tǒng)而得發(fā)揚(yáng)光大。以程朱理學(xué)為代表的宋明新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣為本， 外王為術(shù)；以內(nèi)圣涵括外王，以內(nèi)圣心性之學(xué)為基礎(chǔ)。其結(jié)果實(shí)質(zhì)上是以內(nèi)圣取 代了外王，片面強(qiáng)調(diào)道德化。由于程朱理學(xué)成為宋明時(shí)期的主流意識(shí)形念，以荀 子為代表的、強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說(shuō)中的實(shí)踐性的儒家外王一系則在后世被視為異端。從 一定意義上說(shuō)，宋明時(shí)期反對(duì)幣統(tǒng)理學(xué)空談心性、倡經(jīng)世致用的浙東學(xué)派則是儒 家外王之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。 儒家傳統(tǒng)中內(nèi)圣與外王的差異，到了宋代以后則更為突出地表現(xiàn)出來(lái)。這一 差異同時(shí)也反映在宋明理學(xué)和浙東學(xué)派的基本經(jīng)濟(jì)倫理觀上。 1 重義輕利和重理輕欲，是宋明理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)。 儒家自孔子一直是主張重義而不輕利的，從總的方面來(lái)講，孔子儒學(xué)在某種 程度上是主張義利兼顧的。在肯定義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了的利的客觀性和合理性。 但從主流來(lái)看，自孟子以降，內(nèi)圣之學(xué)漸成主流。及至宋明理學(xué)，發(fā)展到其頂峰 而至極端，則是理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重義輕利和重理輕欲，正所謂“存天理”、“滅人欲” 是也。如果說(shuō)孔子儒學(xué)在義利觀上足相對(duì)平衡的話，宋明理學(xué)則在義利觀上完全 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂r - 注譯之論語(yǔ)憲問(wèn)，太白義藝版禮，1 9 9 7 年4 月第1 版， 1 3 6 貞。 7 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 失去了平衡。 其實(shí)孟子的思想己開(kāi)始向重仁義而輕私利的方向發(fā)展，他提出：“何必日利? 亦有仁義而已矣”1 ，西漢時(shí)董仲舒的“f 其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”論 點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，國(guó)人也就羞于言利了。而宋明理學(xué)研于天道而疏于人道，重 哲理思辨而突視人倫，則強(qiáng)化了重義輕利的價(jià)值取向。 “理欲”之i 日j 的關(guān)系是義利關(guān)系的另外一種深層次表述。理與義是同類，欲 與利相聯(lián)系。自理學(xué)興起，“理欲”之辨實(shí)際上是“義利之辯”的深化和發(fā)展。 宋明以來(lái)，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，在一定程 度上阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 2 以功利主義為特色的浙東學(xué)派相關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)是對(duì)于儒家正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫 思想的重大革新。 中國(guó)從先秦開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)上亦有一種功利主義的傳統(tǒng)。其來(lái)源可上溯 至管子。管仲認(rèn)為只有“倉(cāng)稟實(shí)“才可知禮節(jié)。墨子則有著更為鮮明的的功利主 義的觀點(diǎn)。墨子經(jīng)上說(shuō)：“義，利也”。當(dāng)然墨子之利有所特指：“仁人之 所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”2 。墨子之義利觀 認(rèn)為義與利是相統(tǒng)一的。他所指的利是天下之利，即是公利而非私利，而是最大 多數(shù)人的利。韓非子則走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為一切的社會(huì)關(guān)系，都足出于“計(jì)算之心”。 同時(shí)以為國(guó)家賞罰、法令的依據(jù)是人之趨利避害的常情，因此在某種程度上否定 了道德規(guī)范對(duì)利的制約。這于墨子“交相利”、“義，利也”的理論無(wú)疑大不相同。 我們可以發(fā)現(xiàn)功利主義觀點(diǎn)與儒家主流的義利觀是有所區(qū)別的。主流的義利 觀更偏重于義，當(dāng)二者發(fā)出沖突時(shí)，要以義為先，舍利取義。而功利主義更偏重 于利，當(dāng)然在對(duì)義的尊重上基本上于傳統(tǒng)儒家是一致的，只是對(duì)利的強(qiáng)調(diào)程度上 則完全不同。 先秦儒家現(xiàn)實(shí)主義的代表人物荀子傳統(tǒng)上作為“外王”的代表，同孟子的“內(nèi) 圣”有著不同的取向，影響了后世儒家。而以“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)主張及“工商 皆本、義利并重”的經(jīng)濟(jì)倫理思想為主張的浙東學(xué)派訴是這一傳統(tǒng)影響下的結(jié)果。 浙東學(xué)派的相關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)將功利主義的理論更是發(fā)展到一個(gè)新的階段，而其 1 見(jiàn)機(jī)鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂子注譯之孟子梁惠 ：上，太白文藝出版社，1 9 9 7 年4 月第l 版，1 8 5 頁(yè)。 2 見(jiàn)辛志鳳、蔣下斌等，_ 二f 二子詳灃傘譯之墨子譯注兼愛(ài)中第十五，黑龍江人民 版禮，2 0 0 3 年1 月第1 版，8 6 貞。 浙江人學(xué)碩七學(xué)位論文 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 中尤以陳亮、葉適、王陽(yáng)明、黃宗羲最為突出。其主要觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 ( 四) 在消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理要求 在社會(huì)分工上強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，勞作有時(shí)；物質(zhì)追求上強(qiáng)調(diào)有度和符合倫理道 德；商業(yè)往來(lái)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信至上；社會(huì)消費(fèi)上崇尚節(jié)儉。中國(guó)占代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)況是同 中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，它適合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。在生產(chǎn) 上強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，勞作有時(shí)。同時(shí)中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“生財(cái)有道”，必須在符合社 會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則下追求物質(zhì)，爿是合理的。所以孔子講“富而可求也，雖執(zhí)鞭 之士，吾亦為之”。 中國(guó)是個(gè)自占講究誠(chéng)信的國(guó)度。而經(jīng)濟(jì)來(lái)往中，誠(chéng)信尤其重要?？鬃诱f(shuō)：民 無(wú)信不立”，正所謂“一諾千金”。這其實(shí)是中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的首要原則。信 的根本其實(shí)在義，信義是不可分的，背信則棄義。今天有所謂老字號(hào)，其實(shí)是在 長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)中堅(jiān)守誠(chéng)信而獲得認(rèn)可及尊重的緣故。 俗話講“由儉入奢易，由奢入儉難”，我們中國(guó)歷來(lái)以勤儉為美德?？鬃诱f(shuō)： “禮，與其奢也，寧儉?！笨鬃犹貏e反對(duì)奢侈，認(rèn)為“奢則不孫，儉則固，與其 不孫也，寧固”2 。意思是說(shuō)，奢侈就會(huì)驕縱，保持節(jié)儉才能夠長(zhǎng)久地堅(jiān)持仁德 的品質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念是與封建等級(jí)觀念相適應(yīng)的，財(cái)物之多寡及 分配應(yīng)與社會(huì)等級(jí)地位相適應(yīng)，這反應(yīng)了時(shí)代的局限性。 除了上述一些儒家傳統(tǒng)的主要經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)之外，還有一些觀點(diǎn)對(duì)后世也有 著深遠(yuǎn)的影響。如孔子的平均主義的分配觀，孟子的勞心者與勞力者的分工觀等。 但總的說(shuō)來(lái)，以義為主的德性主義與以利為主的功利主義是兩條主線，在歷史上 或紛爭(zhēng)或相融。從本章的論述也可以看出，以義為上，重義輕利和士農(nóng)為本，工 商為術(shù)是主流思想，在社會(huì)發(fā)展中居主導(dǎo)地位，這也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀上的基本 特征。 1 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)孟子灃譯之論語(yǔ)述而，太白義藝f ；版豐十，1 9 9 7 年4 月第1 版，5 8 貞。 2 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂注譯之論語(yǔ)述咖，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第1 版，6 6 貞。 浙江人學(xué)碩士學(xué)何論文 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理。學(xué)說(shuō)及其歷史影響 第二章黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的思想淵源及背景 探討黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)，應(yīng)該從它的思想淵源及背景分析入手，才能充 分把握黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。黃宗羲不僅繼承了孔子儒學(xué)中 “重義但不輕利”的觀點(diǎn)，而且還直接受到繼承儒家“外王”傳統(tǒng)的浙東學(xué)派經(jīng) 濟(jì)學(xué)晚的影響，如南宋陳亮、葉適等人的精辟思想，都對(duì)黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō) 起到了指引的作用。黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理思想，是在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上逐 漸形成、發(fā)展起來(lái)的，因此要研究他的思想，必須要追溯他的思想文化傳統(tǒng)，以 及在大的社會(huì)背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。更為重要的是，黃宗羲的優(yōu)秀 之處在于他在這些前人的思想基礎(chǔ)上加以綜合創(chuàng)新，從而對(duì)于儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō) 的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。他的“工商皆本、義利并重”的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)后世影響 深遠(yuǎn)，對(duì)于浙江地區(qū)尤其是浙東地區(qū)的文化特質(zhì)有著潛移默化的作用。 本章主要從黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)況的傳承與創(chuàng)新方面入手來(lái)闡明黃宗羲的經(jīng) 濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)的思想傳承脈絡(luò)和社會(huì)背景，可以大致分為如下幾點(diǎn)： 一、孔子儒學(xué)義利觀、民本觀及外王傳統(tǒng)的影響 ( 一) 孔子儒學(xué)義利觀的積極影響 傳統(tǒng)上基本認(rèn)為孔子是重義輕利的，這實(shí)際上是忽視了孔子對(duì)于利的基本態(tài) 度。前面我們已經(jīng)論述過(guò)孔子以義制利，重義但并不輕利的基本觀點(diǎn)。這種平衡 的義利觀事實(shí)上在后世義的部分被過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而利的部分被忽略。義利觀是經(jīng)濟(jì) 倫理思想中的一條主線，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著重要的影響?？鬃拥牧x利觀事實(shí)上強(qiáng)調(diào) 了要用道德制約人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反對(duì)純粹的功利主義。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今 具有積極的意義。黃宗羲作為儒學(xué)大師，充分吸收了孔子的哲學(xué)思想體系中的積 極因素。在義利觀上，他在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。他明確指出： “有生之初，人各自私也，人各自利也”1 。在這罩，他明確提出人性私利的合 理性。當(dāng)然，他同時(shí)并沒(méi)有忽視義的存在，他闡述了公義與私利等一系列命題。 見(jiàn)沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編，黃宗羲傘集第一冊(cè)之明夷待防錄原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，2 貞。 1 0 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理。學(xué)說(shuō)及其歷史影響 黃宗羲認(rèn)為，政治的目的是“興公利，除公害”。他的公私觀仍然體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒 家的政治理想，如“大公無(wú)私”、“崇公抑私等特點(diǎn)。從中我們可以看出黃宗羲 義利觀對(duì)于孔子儒學(xué)相關(guān)理論的繼承和創(chuàng)新。 ( 二) 外王傳統(tǒng)思想的積極影響 我們知道，孔子是主張內(nèi)圣外王有機(jī)統(tǒng)一的。孔子之后，其內(nèi)圣外王思想也 開(kāi)始了分化。孟子與荀子分別是內(nèi)圣與外王傳統(tǒng)的代表人物。孟子通過(guò)其性善論， 強(qiáng)調(diào)通過(guò)向內(nèi)的道德培養(yǎng)達(dá)到盡心知性的境界。荀子則從性惡論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“化 性起偽”。他否認(rèn)天人合一的思想，認(rèn)為天人相分，因此可“制天命而用之”，充 分表現(xiàn)了他現(xiàn)實(shí)主義的特性。荀子認(rèn)為：“雖堯舜不能去民之欲利”1 、“治萬(wàn)變， 材萬(wàn)物，養(yǎng)萬(wàn)民，兼制天下者，莫若仁人之善也”2 、“故知節(jié)用裕民，則必有仁 義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣”3 。外王思想注重將內(nèi)圣的價(jià)值觀念落實(shí) 在實(shí)際的事功方面，它要求深入實(shí)際，關(guān)注民生，注重實(shí)用，注重實(shí)踐。毫無(wú)疑 問(wèn)，南宋以來(lái)形成的浙東事功學(xué)派深受儒家外王傳統(tǒng)的影響。我們?cè)陉P(guān)注黃宗羲 以經(jīng)世致用為核心的經(jīng)濟(jì)倫理思想時(shí)，也不難看出儒家外王傳統(tǒng)思想的積極影 響。 ( 三) 樸素民本主義傳統(tǒng)的積極影響 黃宗羲足以民本思想而著稱的，他的民本意識(shí)無(wú)疑也影響到了他的經(jīng)濟(jì)倫理 思想。他許多的經(jīng)濟(jì)主張也根植于他的民本思想。中國(guó)古代很早就有愛(ài)民、親民 的意識(shí)。儒學(xué)所崇尚的三代就有很多這樣的傳說(shuō)。但第一位系統(tǒng)提出以民為本的 思想的是孟子。他繼承孔子“仁者愛(ài)人的思想，形成仁政的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。他說(shuō)道： “民為貴，社稷次之，君為輕”4 ，這成為中國(guó)民本思想的經(jīng)典語(yǔ)句。但在歷史 發(fā)展中，儒學(xué)固有的民本精神被統(tǒng)治者所改變。民只是處于單純被統(tǒng)治的地位。 1 見(jiàn)高長(zhǎng)山。二十二子詳注傘譯之茍子譯注大略篇第二十七，黑龍江人民出版社，2 0 0 3 年1 月第 l 版，5 3 6 貞。 2 見(jiàn)i 島長(zhǎng)山，二f 二子詳i 牛傘譯之佝子譯灃富國(guó)篇第卜，黑龍江人民m 版豐十，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 5 貞。 3 見(jiàn)高長(zhǎng)山，_ 二十一二予詳 傘譯之茍子譯灃富困篇第十，黑龍江人民出版 ，2 0 0 3 年1 月第1 版， 1 7 1 貞。 4 見(jiàn)祝鴻杰、俞忠鑫、葉斌，論語(yǔ)盂| 注譯之孟了盡心下，太白文藝版社，1 9 9 7 年4 月第l 版， 4 3 1 貞。 浙江人學(xué)碩十學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 明太祖朱元璋就對(duì)孟子的“民貴君輕 說(shuō)極為不滿。及至黃宗羲，高揚(yáng)了儒家的 民本主義傳統(tǒng)，黃宗羲指出：“小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、 紂之暴猶謂湯、武之不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，使兆人力姓崩潰之 血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中獨(dú)私其一人一姓乎? 1 黃 宗羲強(qiáng)烈的民本意識(shí)，使他超越同時(shí)代的其它人，有著很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。他在明 夷待訪錄中提出天下是百姓的天下，而非君王一人之天下，君王把天下為私產(chǎn) 應(yīng)被視為天下之盜賊?？梢哉f(shuō)，正是基于這種民本的平等意識(shí)。他提出了“工商 皆本”、賦稅改革等經(jīng)濟(jì)思想，不能忽視這種觀點(diǎn)后的哲學(xué)理論支撐基礎(chǔ)。 二、浙東學(xué)派的重商傳統(tǒng)和功利主義思想的影響 學(xué)術(shù)界歷來(lái)“浙東學(xué)派”與“浙學(xué)”之說(shuō)?！罢銓W(xué)”概念最早是由南宋的大 思想家朱熹首提?！罢銝|學(xué)派”的概念最早是明術(shù)清初的大思想家黃宗羲所提。 其后蔡汝楠、劉鱗長(zhǎng)、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、梁?jiǎn)⒊⒑伪傻葘?duì)此均有論述。關(guān)于 相關(guān)概念的內(nèi)涵也有所不同。浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光先生認(rèn)為“浙學(xué)”的內(nèi)涵可 作狹義、中義與廣義的區(qū)分。狹義的“浙學(xué)”( 或稱“小浙學(xué)”) 是指發(fā)端于北宋、 形成于南宋永嘉、永康地區(qū)的以葉適、陳亮為代表的浙東事功之學(xué)；中義的“浙 學(xué)”是指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚(yáng)光大于清代的浙東經(jīng)史之 學(xué)，包括東漢會(huì)稽王充之學(xué)、兩宋金華之學(xué)、永嘉之學(xué)、永康之學(xué)、四明之學(xué)以 及明代王陽(yáng)明心學(xué)、劉蕺山慎獨(dú)之學(xué)和清代以黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望為代表的 浙東經(jīng)史之學(xué)；廣義的“浙學(xué)”即“大浙學(xué)”概念，指的是淵源于古越、興盛于 宋元明清而綿延于當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。這個(gè)“大浙學(xué)”， 是狹義“浙學(xué)”與中義“浙學(xué)”概念的外延?！按笳銓W(xué)”的主流，仍然是南宋 以來(lái)的浙東經(jīng)史之學(xué)。 浙東學(xué)派按照一般學(xué)術(shù)界的通用觀點(diǎn)始于南宋，時(shí)由金華人呂祖謙( 與朱熹、 張拭并稱“東南三賢 ) 所開(kāi)創(chuàng)的“呂學(xué)”( 又稱“婺學(xué)”) ，曾作為浙東學(xué)派的 中心而名傾天下；而永康( 屬金華) 人陳亮和永嘉( 溫州) 人葉適，反對(duì)程朱理學(xué)， 主張“因事作貝0 ”，提倡功利之學(xué)，分別開(kāi)創(chuàng)了永康學(xué)派和永嘉學(xué)派，是當(dāng)時(shí)“浙 東學(xué)派”的代表；而同時(shí)代的寧波“淳熙四先生”開(kāi)創(chuàng)了“四明學(xué)派”，后有明 1 見(jiàn)沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編，黃宗羲全集第一冊(cè)之明夷待訪錄原君，浙江古籍版社，1 9 8 5 年1 月，3 貞。 1 2 浙江人學(xué)碩上學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理。學(xué)說(shuō)及其歷史影響 代王陽(yáng)明的“陽(yáng)明學(xué)派”，清初黃宗羲創(chuàng)立的“浙東史學(xué)派”而聲名更著。 黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想也是在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上逐漸形成、發(fā)展起來(lái) 的，是創(chuàng)新和繼承的辯證統(tǒng)一。我們知道，外王傳統(tǒng)影響下的功利主義理論到宋 代后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而豐富起來(lái)，誕生了一批功利主義思想家。他們最重要的觀 點(diǎn)是反對(duì)貴義賤利的傳統(tǒng)教條。比較著名的有北宋李覯，他具有反傳統(tǒng)的功利主 義觀點(diǎn)，在義利觀上，他強(qiáng)烈反對(duì)孟子的理論，也極力反對(duì)道學(xué)家的“存天理， 滅人欲”觀點(diǎn)，認(rèn)為”人非利不生”。李覯的經(jīng)濟(jì)倫理理論對(duì)當(dāng)時(shí)王安石的改革變 法也有著重要的貢獻(xiàn)。王安石本人也是功利主義的倡導(dǎo)者，他明確提出善于理財(cái) 是宰相的責(zé)任之一，他的“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也 的理論對(duì)后世經(jīng)濟(jì) 倫理學(xué)說(shuō)都具有積極的影響。 而浙東學(xué)派的相關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于黃宗羲影響尤為重要。浙東學(xué)派中經(jīng)濟(jì) 倫理思想以陳亮、葉適、王陽(yáng)明對(duì)黃宗羲的影響較為直接。我們就此做一分析， 探討相關(guān)理論對(duì)黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響。 ( 一) 陳亮農(nóng)商并重的思想 南宋陳亮是永康學(xué)派的代表人物，以事功之學(xué)即功利主義而聞名，所謂功利 主義，在義利關(guān)系上無(wú)疑認(rèn)為義利兼顧。陳亮在義利觀上倡言功利，主張道德與 功利和諧統(tǒng)一，足見(jiàn)其思想上的不同。 陳亮對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的本木之爭(zhēng)也有其不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為農(nóng)商不可偏廢。 他雖然也以農(nóng)業(yè)為國(guó)之根本，他并不認(rèn)為商為末，他認(rèn)為“古者官民一家也，農(nóng) 商一事也。”、“商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”。1 陳亮在重商的態(tài)度上是很鮮明的。 他自己也曾經(jīng)動(dòng)過(guò)從商的念頭。他認(rèn)為，成功且有德的商人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)比那些 腐儒無(wú)疑更大。因此，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該提高商人的社會(huì)地位?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他提 出“事功”之學(xué)，即重實(shí)際，講實(shí)學(xué)。陳亮的主張有著先驅(qū)的作用，對(duì)于后來(lái)者 開(kāi)辟了新的思索道路。對(duì)于不言1 功利的主流思維來(lái)講，是一條更為理性和實(shí)際的 思考方向。浙東學(xué)派的學(xué)者們從中吸取了許多重要的思想，最終確立了浙學(xué)的基 本理念和方向。 見(jiàn)【末】陳亮著陳亮集卷1 2 p u 弊，中華書(shū)局， 1 9 8 7 年8 月版，1 4 0 貞。 l3 浙江人學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 ( 二) 葉適功利主義的主張 葉適字正則，晚年在永嘉城外水心村著書(shū)講學(xué)，世稱水心先生，溫州永嘉人。 作為南宋著名的永嘉學(xué)派的最重要的代表人物，葉適的經(jīng)濟(jì)思想和相關(guān)主張最為 豐富和系統(tǒng)。葉適從功利主義入手，系統(tǒng)闡述了包括義利關(guān)系、本末關(guān)系、理財(cái) 富民等諸多方面上的主張，反映了他敏銳的觀察到當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，凸 顯了其反傳統(tǒng)的精神，有著積極的意義，對(duì)后世也有著重要的影響。我們可以從 黃宗羲的相關(guān)理論中找到其論述的影子。 總的來(lái)說(shuō)，葉適以功利為本，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的性理空談。他認(rèn)為“既無(wú)功利， 則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”。歷代奉為經(jīng)典的董仲舒“正誼不謀其利，明道不計(jì)其 功”的理論，葉適卻認(rèn)為看看雖好，卻無(wú)實(shí)際效用，這充分反映了葉適不同的義 利觀。他認(rèn)為義利不可分，義是實(shí)現(xiàn)利的前提，因此他說(shuō)：”崇義以養(yǎng)利，隆禮 以致力”。與之對(duì)應(yīng)，在傳統(tǒng)本末論上，他也認(rèn)為：“抑未厚本，非正論也”1 ， 旗幟鮮明的加以反對(duì)。他并以三代之前為論據(jù)，認(rèn)為在三代的時(shí)候，并沒(méi)有禁止 人民自得謀利。葉適對(duì)工商業(yè)的重視，不僅表現(xiàn)在反對(duì)傳統(tǒng)本末觀上，而且主張 應(yīng)該使工商業(yè)者入仕做官，這也是對(duì)傳統(tǒng)工商不能入仕的反叛，也反映了在宋代 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)下，商人社會(huì)地位的不斷提高。 必須特別指出，葉適關(guān)于本末的思想和重商的觀點(diǎn)對(duì)于黃宗羲的經(jīng)濟(jì)倫理觀 有著明顯的借鑒意義，從中可以看出理論的傳承性。 葉適的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論涉及多方面，多有反傳統(tǒng)的標(biāo)志意義。例如他認(rèn)為當(dāng)政 者是理天下之財(cái)。因此，判斷圣君賢臣的標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否善于理財(cái)。這在我國(guó) 羞于言利的傳統(tǒng)上，當(dāng)屬駭世之言。不僅如此，葉適還認(rèn)為富人是國(guó)家的基礎(chǔ)， “富人代天子養(yǎng)小民”。葉適的相關(guān)思想對(duì)于明清以后的富民觀點(diǎn)有著非常積極 的影響。除此之外，葉適在人口與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上也有著領(lǐng)先時(shí)代的見(jiàn)解。他主張 均民，合理配置人口與土地。葉適關(guān)于經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人，他務(wù) 實(shí)功利的理論，對(duì)于明清實(shí)學(xué)的發(fā)展是一大推進(jìn)。 1 見(jiàn)【米】葉適著習(xí)學(xué)記苦序目卷1 9 ，中華書(shū)局，1 9 7 7 年版，2 7 3 貞。 1 4 浙江人學(xué)碩十學(xué)位論文黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 ( 三) 王陽(yáng)明對(duì)“士民工商 論的批判 王陽(yáng)明是以“心學(xué) 確立其在思想史上的重要位置的，但是他對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理方 面也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，走在了時(shí)代的前面。其最有代表性的是他對(duì)傳統(tǒng)的“士 民工商”論的批判。 士、農(nóng)、工、商早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期業(yè)已形成，前文對(duì)“四民”已有相關(guān)論述。 事實(shí)上，歷史上我們可以看到除了工商不得入仕的傳統(tǒng)外，其更被視為“雜類”， 可見(jiàn)身分低下，與現(xiàn)今社會(huì)可是大不相同。 王陽(yáng)明的相關(guān)觀點(diǎn)，集中見(jiàn)于他所寫(xiě)的節(jié)庵方公墓表一文，此文是為一 位棄儒經(jīng)商的方麟所作。其間可見(jiàn)王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為“四民異業(yè)而 同道”，將商放置于與士農(nóng)同等的地位。王陽(yáng)明講道：“古者四民異業(yè)而同道，其 盡心焉一也”1 。他主張士農(nóng)工商各有分工，社會(huì)職能不同。“士以修治，農(nóng)以具 養(yǎng)，工以利器，商以通貨”，但是“其歸要在于有益于生人之道，則一而已 。王 陽(yáng)明作為歷史上著名的思想家，他的觀點(diǎn)有著極大的影響，尤其對(duì)于他的同鄉(xiāng)后 學(xué)黃宗羲自不待而言。黃宗羲“工商皆本”的觀點(diǎn)與之無(wú)疑具有一脈相承性。 必須指出的是，此三位學(xué)者的觀點(diǎn)是有其代表性的。但我們并不排除其他學(xué) 者對(duì)黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響。如馮夢(mèng)龍有關(guān)實(shí)物、錢(qián)、銀并用的貨幣思想， 以及李贄等人的新工商觀等等。 三、區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響 浙江區(qū)域有著歷史悠久的商業(yè)文化傳統(tǒng)，有著一脈相承的的經(jīng)濟(jì)思想。應(yīng)該 說(shuō)，黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理思想直接得益于當(dāng)時(shí)的浙東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。它集中反 映了浙江地區(qū)學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與人文精神傳統(tǒng)。是時(shí)浙東發(fā)達(dá)的商業(yè)文化和浙學(xué)中 具有的經(jīng)世事功的學(xué)術(shù)精神，給予黃宗羲深厚的滋養(yǎng)土壤。 經(jīng)濟(jì)之學(xué)在于“經(jīng)世濟(jì)民”，其本質(zhì)即在于事功，或可稱之為實(shí)學(xué)，這正是浙 江區(qū)域?qū)W術(shù)的傳統(tǒng)之一。明清浙江的思想家們反對(duì)宋明道學(xué)的空談性理，強(qiáng)調(diào)經(jīng) 世致用，注重實(shí)際。他們的理論更多的反映了當(dāng)時(shí)浙東的商業(yè)現(xiàn)實(shí)。黃宗羲經(jīng)濟(jì) 倫理學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生不是偶然的，是有著其深刻的區(qū)域商業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的客觀影響。 。見(jiàn)【明1 士守仁撰，吳光、錢(qián)h 月、董平、姚延福編校于陽(yáng)明傘集上，上海古籍出版 t ，1 9 9 2 年1 2 月第l 版，9 4 l 貞。 浙江人學(xué)碩七學(xué)位論文 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)及其歷史影響 具體可從以下幾點(diǎn)來(lái)看： ( 一) 浙江區(qū)域不同于中原文化的工商傳統(tǒng) 黃宗羲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)同生長(zhǎng)的這片土地的文化傳承和經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境是有著 必然聯(lián)系的。浙江地處南方，在很長(zhǎng)的一段歷史，保持著與中原文化不同的特色， 因此有著不同的特性。其中之一就表現(xiàn)在浙江區(qū)域商業(yè)文化的傳統(tǒng)上。 浙江區(qū)域的工商傳統(tǒng)可遠(yuǎn)溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)范蠡、計(jì)然“農(nóng)末兼營(yíng)”的 思想，此為商賈之先聲。范蠡為春秋戰(zhàn)國(guó)越國(guó)之名臣，他與計(jì)然輔佐越王勾踐打 敗吳國(guó)，是越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”的策劃者和組織者。范蠡更被民間尊為 財(cái)神，為我國(guó)儒商之鼻祖。被譽(yù)為“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”。 范蠡與計(jì)然的經(jīng)濟(jì)思想可見(jiàn)史記貨殖列傳。如：“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末 兼營(yíng)”、“務(wù)完物、無(wú)息幣”等都非常著名。其中“農(nóng)末兼營(yíng)”的思想對(duì)后世影響 更大。如前所述，中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)為本。計(jì)然、范蠡卻強(qiáng)調(diào)“農(nóng)末俱利”。史記 中講道：“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草木不辟矣。上 不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利”1 。在“農(nóng)末兼營(yíng)”的政策下，越國(guó)迅速 強(qiáng)大起來(lái)，農(nóng)業(yè)手工業(yè)都獲得了很大的發(fā)展，民間商品交換也非常發(fā)達(dá)。 范蠡、計(jì)倪等經(jīng)濟(jì)之士，開(kāi)創(chuàng)了越人經(jīng)商思想的源頭。后至唐宋，杭州、寧 波、溫州已成為重要的商業(yè)中心。及至明清，更成為全國(guó)的最為富庶的地方之一， 為國(guó)家稅收所倚重的重要區(qū)塊。近代，寧波幫成為重要的全國(guó)商幫，影響力至今 不衰，溫州人辦有“東方猶太人”之謄。改革開(kāi)放以來(lái)，浙商作為一個(gè)富有特色 的地方商業(yè)群體，得到了越末越多的關(guān)注