（中國哲學專業(yè)論文）論《老子》中的“知”與“欲”.pdf

f l i i i i ii l li ii l li i i iijlll y 19 0 4 8 5 1 t h e s i sf o rm a s t e r sd e g r e ei n2 01 1 u n i v e r s i t yc o d e ：10 2 6 9 r e g i s t e r e dn u m b e r ：5 1 0 8 2 9 0 3 0 16 ea s tc h i n an o r m a l u n i v e r s i t y t h e k n o w ，a n d d e s i r e ，i nl a oz i r e s e a r c hd i r e c t i o n ：c o n s t r u c t i o no fc h i n e s ec u l t u r e m a s t e rc a n d i d a t e ：l i ut i a n t i a n m a y , 2 0 1 1 華東師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明 鄭重聲明：本人呈交的學位論文 訖l 杉多7 中的；知”烏7 名久 ， 是在華東師范大學攻讀碗壬博士( 請勾選) 學位期間，在導師的指導下進行的研究工 作及取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表 或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確 說明并表示謝意。 作者簽名： 日期：，f 年多月日 華東師范大學學位論文著作權(quán)使用聲明 訖上毛吾 、中的：知”與 從 系本人在華東師范大學攻讀 學位期間在導師指導下完成的碩糾博士( 請勾選) 學位論文，本論文的研究成果歸華 東師范大學所有。本人同意華東師范大學根據(jù)相關(guān)規(guī)定保留和使用此學位論文，并向主 管部門和相關(guān)機構(gòu)如國家圖書館、中信所和“知網(wǎng) 送交學位論文的印刷版和電子版； 允許學位論文進入華東師范大學圖書館及數(shù)據(jù)庫被查閱、借閱；同意學校將學位論文加 入全國博士、碩士學位論文共建單位數(shù)據(jù)庫進行檢索，將學位論文的標題和摘要匯編出 版，采用影印、縮印或者其它方式合理復制學位論文。 本學位論文屬于( i f f 勾選) ( ) 1 經(jīng)華東師范大學相關(guān)部門審查核定的“內(nèi)部或“涉密學位論文j i l l ， 于年月日解密，解密后適用上述授權(quán)。 ( ) 2 不保密，適用上述授權(quán)。 導師簽名囊生葷本人簽名垂1 ) 丑迓一 少ff 年5j 9 2 e i “涉密”學位論文應(yīng)是已經(jīng)華東師范大學學位評定委員會辦公室或保密委員會審定過的學位 論文( 需附獲批的華東師范大學研究生申請學位論文“涉密”審批表方為有效) ，未經(jīng)上 述部門審定的學位論文均為公開學位論文。此聲明欄不填寫的，默認為公開學位論文，均適用 上述授權(quán)) 。 割旦旦碩士學位論文答辯委員會成員名單 姓名職稱單位備注 李似珍教授華東師范大學哲學系主席 郭美華副教授上海師范大學哲學學院 朱承副教授上海大學哲學系 論文摘要 老子文中多處涉及“知 與“欲一，當這二者作為名詞而言時，知，可理解為 知識，欲，則為欲望。老子第三章將這二者并列舉出，明確提出“無知無欲 ，“知一 與“欲 之間似乎存在千絲萬縷的聯(lián)系，而縱觀老子全文，這一點無疑得到了肯定。 那么，老子對于“知與“欲的態(tài)度究竟為何，二者之間到底存在著怎樣密切的關(guān)聯(lián) 呢? 本文試圖通過對老子文中“知 與“欲”的辨析，整合出全文的意旨所在，揭 示出老子這一著作所包含的深刻理論意義及其時代精神。 俗人世界是個以俗人之“知一與“欲 標注的世界。俗人之知與欲最為典型的特征 即在于二者均是不斷向外伸展、探求。“知所表征的是一種明晰性和分辨性，它將世 界分析地清楚明白；“欲則意味著以己之性強加于物和以物之性強加于己這兩個方面。 “知 與“欲 在俗人世界中得以展開并相互作用，形成一個高速循環(huán)的鏈條，帶動著 整個社會的運行與發(fā)展。然而，這一鏈條在運行過程中卻出現(xiàn)了并不樂觀的效應(yīng)，人類 社會潛藏的危機日益顯現(xiàn)出來，人性、物性遭遇喪失，社會秩序亟需整治。在認清事實 之后，老子希冀人們回歸淳樸、敦厚的本性，亦塑造出其心目中的理想人格一圣人。 圣人與俗人所循之路是兩條道路，兩個方向。圣人以對自性的回歸及對大道的追求 為目標，其所具之“知刀與“欲 乃是對俗人之“知一與“欲的“無 ，通過弱化、 消解掉俗人之知與欲，而建立起“不知之知 、“不欲之欲 ，最終在對道的知與欲中體 道、悟道。 本文希望通過對老子文中知與欲的討論，展示出俗人與圣人之在世的兩條不同 的道路，從而揭示出老子所追尋的理想社會之核心與實質(zhì)。 關(guān)鍵詞：知，欲，俗人，道 a b s t r a c t l a o 乃c o n t a i n sm a n yr e f e r e n c e st o ”k n o w ”a n d ”d e s i r e 什，w h e nt h et w ot e r m sa r et a l k e d 弱 n o u n s ，”k n o w 竹c a nb eu n d e r s t o o da sk n o w l e d g e ，a n d ”d e s i r e ”m e a n sw a n t i nt h ec h a p t e ri i i o fl a oz , t h et w ot e r m s & r ep a r a l l e lc i t e d ，c l e a r l ys t a t e dt h er e q u i r e m e n to fr e f u s i n ga n d t r a n s c e n d i n gt ok n o w l e d g ea n dd e s i r e ，i ts e e m st h a tt h e r e sai n e x t r i c a b l el i n kb e t w e e nt h et w o w o r d s a n dt h i sc a nb ec o n f i r m e dt h r o u g h o u tt h eb o o kl a o 乃t h e nw h a ti st h ea t t i t u d eo f l a o t s et o w a r d ”k n o w ”a n d ”d e s i r e 竹，h o wt h e s et w ot e r m sr e l a t et oe a c ho t h e r ? t h r o u g ht h e a n a l y s i so ft w ot e r m s ，t h i sp a p e ra t t e m p t st oi n t e g r a t et h ei n t e n t i o no ft h eb o o kl a oz a n d r e v e a l st h ep r o f o u n dt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n ds p i r i to ft h et i m ec o n t a i n e di ni t t h em a s sw o r l di sm a r k e db ye a r t h l yk n o w l e d g ea n dd e s i r e , t h et y p i c a lf e a t u r eo ft h e e a r t h l yk n o w l e d g ea n dd e s i r ei st h a tt h e ya l ec o n s t a n t l ys t r e t c h i n go u ta n de x p l o r i n g , k n o w 竹 w h i c hr e p r e s e n to fc l a r i t ya n dr e s o l u t i o ni s s o m e t h i n ga n a l y z i n gt om a k et h ew o r l d u n d e r s t a n d a b l e , w h i l e ”d e s i r e 什m e a n si m p o s em yo w np r o p e r t yt oo t h e rp e o p l ea n do b j e c t ，0 1 7 c o n t r a r i l y , b ei m p o s e db yt h ep r o p e r t yo fo t h e rp e o p l ea n do b j e c t i nt h i sw a y , ”k n o w 什a n d d e s i r e ”& r ea b l et ol a u n c hi nt h em a s sw o r l da n di n t e r a c tt of o r mac h a i no fh i g h s p e e dc y c l e , w h i c hd r i v et h eo p e r a t i o na n dt h ed e v e l o p m e n to ft h ew h o l es o c i e t y h o w e v e r , t h ee f f e c to f t h eo p e r a t i o no ft h ec h a i ni sn o tt h a to p t i m i s t i c ，t h ep o t e n t i a lc r i s i so fh u m a ns o c i e t yb e c o m e i n c r e a s i n g l ya p p a r e n t , t h eh u m a nn a t u r ea n dt h en a t u r a lp r o p e r t yo fo b j e c te x p e r i e n c eal o s s ， a n dt h eo r d e ro ft h es o c i e t yn e e dr e m e d i a t i o n k n o w i n gt h i s ，l a o - t s eh o p e dt h a tp e o p l ec a n r e t u r nt ot h e i rs i m p l e ，h o n e s tn a t u r e ，a n dh ea l s os h a p e dt h ei d e a lp e r s o n a l i t y - - t h es a g e t h er o a do fs a g e sa n dm a s s e s & r ed i f f e r e n t , t h e yl e a dt od i f f e r e n td i r e c t i o n s s a g e sm a k e r e t u r n i n gt ot h es e l fa n dp u r s u i n gt h e 什t a o ”t h e i rg o a l ，t h e i r ”k n o w 竹a n d 竹d e s i r 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二、目的之欲。1 9 第二章無知無欲。2 3 第一節(jié)“無”之原因2 3 第二節(jié)“無”之內(nèi)容2 8 一、“知一之“無”2 8 二、“欲”之“無 3 l 第三節(jié)“無”之意義3 3 第三章知道欲道3 7 第一節(jié)道與德3 7 一、道3 7 二、德。3 9 第二節(jié)知道。4 1 第三節(jié)欲道4 4 結(jié)語4 8 參考文獻4 9 j 舌記! ；1 前言 作為中國歷史上首部具有完整哲學體系的著作，老子承載著先人無窮的智 慧與結(jié)晶，老子作為道家先祖，對人類社會普遍存在的“知 與“欲 持一種拒絕 和超越的態(tài)度。后人普遍認為道家主張的乃是一種出世的觀念與立場，對于俗世所 盛行的一切社會倫理觀、價值觀均持貶斥態(tài)度。但是，如若細致加以揣測、分析， 便可知老子對于世俗之人與事并非漠不關(guān)心而一味棄絕。相反，他所主張的慈愛乃 是對于天地萬物與人之本性的回歸，可謂是一種超越塵世之愛的大愛思想。在大道 的領(lǐng)域內(nèi)，老子不談塵世，而言無名、無形、無知、無欲所揭示之“無 ；在世俗 領(lǐng)域內(nèi)，老子側(cè)重于俗人所把握和理解的視域，而言有名、有形、有知、有欲所展 開的“有 。既便如此，老子仍是希望處于俗世中的人們能夠不忘大道而回歸自性。 一、研究意義 老子文中多處談及知、欲，并且一般是在對其之批判意義上論及。如何理 解老子對于知識和欲望的態(tài)度一直為眾多學者所關(guān)注，他們從各個角度對老子的 “知與“欲 做出闡釋，主要觀點則認為老子是反對知識和欲望的，對“知刀與 “欲 持有拋棄、拒絕甚至是杜絕的態(tài)度。老子也明確提出“無知無欲 ，主張超 越一般的知和欲，但他并不是否定一切“知 、“欲 ，老子所反對的“知 和“欲 有其特定的內(nèi)涵，他所要拒絕和超越的“知與“欲 乃是使人遠離自性、失去淳 樸的知識和欲望。 以往文獻注重從道家主張的出世立場出發(fā)，而認為道家持禁欲和反知態(tài)度，但 是，對這二者的“無 ，人們通常是在兩個意義上論及的，并未體察到這二者之間 存在的緊密關(guān)聯(lián)。事實上，老子所“無 之知、欲之間具有相通之屬性。反對“欲 與棄絕“知并非兩個獨立的體系，而是互為因果、相互影響、互相貫通的一個體 系。正是在此意義上，筆者希望通過揭示這二者之間存在的聯(lián)系，而明確老子“無 知無欲 之內(nèi)在原因何在，進一步將老子全文通過這兩個概念而貫通起來，加 深對老子一再提倡的“道 與“德 的理解。 二、前人研究總結(jié) 1 對于老子中“知一、“欲 的拒絕態(tài)度與立場，前人做出了相當重要的理論 分析和研究成果。大致可概述如下： 1 認為老子對知和欲持完全棄除的態(tài)度 ( 1 ) 道家為反智論者。與儒家重智性、重知識的態(tài)度不同，道家是尚自然而輕文 化，對于智性以及知識根本不看重。由于老子不愿看到政府“尚賢 而造成人民之 間的才智斗爭，從而主張愚民，并認為老子是反智論的始作俑者。 這種觀點未對老子所反之“智刀給予意義上的充分理解，一味地將老子斥責為 反智論者不免冤枉了老子，扭曲了他的本意。 ( 2 ) 認為老子不反對感知與認識，但仍拒絕一切感官的欲望和獲取知識的途徑。 這種觀點認為老子不反對耳目見聞的感知及對事物的認知，但由于人的認識能力的 局限性，不可能認識無限的未知世界，亦無法通達大道。主張“為學與“為道一 屬于兩個系統(tǒng)，是兩種截然不同的道路?！盀閷W追求如政教禮樂、奇技淫巧、繁 文縟節(jié)之類，而這些東西越多，人們的欲望越大，離大道就越遠，追求大道的過程 即是減損人的私欲的過程。2 知識的增長促進了欲望的進一步滋生，使得人們之間 的斗爭愈發(fā)激烈，最后導致世風日下、道德敗壞。3 這種觀點明確了老子反對知識的緣由，主要在于與“欲 之間存在密切的聯(lián)系， 致使人之淳樸本性的喪失，從而無法通達大道，具有強烈的指導意義。但未對老子 所言“知與“欲 的實質(zhì)及意義做出進一步界定，仍主張老子反對一切知識和欲 望，這未免有失偏頗。 2 認為老子所反對的“知一與“欲具有特定的內(nèi)涵，并非棄除一切知識和欲望 ( 1 ) 將知識分為社會知識與自然知識，道家贊賞“自然知識 而反對“社會知識一。 4 認為“知具有特定的歷史內(nèi)涵，老子所反對的知識形態(tài)乃是作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn) 而言的各種理論文典，對于一般知識的批判，僅存于對認識可能性及其真實性的懷 疑，從而主張“無知之知 。對于“欲的理解，則認為老子反對的是向外探求的 1 主要代表著作：余英時反智論與中國政治傳統(tǒng)，載姜義華等編港臺及海外學者論中國文化 ( 上) ，上 海人民出版社，1 9 8 8 年版。 2 主要代表著作：河上公老子章句 ；馮友蘭中國哲學史 ，華東師范大學出版社；關(guān)健瑛與老莊對話 上海古籍出版社，2 0 0 2 年版 5 代表著作：張松輝老子研究) ，人民出版社，2 0 0 6 年版。 4 見于李約瑟中國科學技術(shù)史 第二卷科學思想史，科學出版社，1 9 9 0 年版。 2 “身外之欲 ，并不排斥維持人生存所必需的“身內(nèi)之欲。5 這一想法的優(yōu)點在于承認籠統(tǒng)地說老子是反知主義者和禁欲主義者是不確切 的，因為他肯定了維持生存之“欲 的必要性并承認除世俗知識之外還存有一種“真 知。而缺點在于未能深入揭示出老子“反知”之實質(zhì)，從而亦無法真正道明老子 這一思想中所包含的哲學意蘊及其意旨所歸。 ( 2 ) 主張老子所反對的是機巧智謀之“智 ，而非“真智 ；認為老子持相對無欲 說，并非絕對禁欲。將老子所言之“知 做了兩種意義上的劃歸。一方面，對于殘 害人性的巧詐之智，老子是竭力反對的；而另一方面，老子提倡“明 ，這樣的“明 乃是一種真知。6 老子不是不要知識，反對知識，而是絕對地反對妄知，從而發(fā)現(xiàn) 真知。認為老子肯定最基本的物質(zhì)需求，而不贊成過分追求物質(zhì)享受，“無欲 實 為“寡欲 。7 這一思想對老子之“知 和“欲 做了較為明確的劃分，對于老子反對特定之 “知 與“欲 的實質(zhì)亦做出了解釋與分析，但仍存在理論上需要進一步解決的問 題。老子所反之“知 緣何損害了人之本性，“寡欲的實質(zhì)為何，對于自性如何 遭遇喪失這些問題則需要在理論上做出更深一步的解說與探尋。 三、本文特點與研究目的 在文獻考察上，本文在寫作過程中，依據(jù)老子經(jīng)典五版，并結(jié)合其他多個 版本加以整理、詮釋，基本上做到了思考的兼具性及考察的全面性。在文章結(jié)構(gòu)上， 本文力圖對知與欲做具體的概括和分析，以明確這二者在老子文中的內(nèi)涵與意 義，并據(jù)此而引出全文中心意旨之所在。在內(nèi)容創(chuàng)新上，本文根據(jù)以往文獻將知與 欲結(jié)合起來加以論述，目的在于以知與欲之內(nèi)在緊密聯(lián)系性為切入點而縱觀老子全 文，將其中所展示出的兩條道路更加清晰、突出地呈現(xiàn)出來。 現(xiàn)今社會是一個知識與技能高度發(fā)展的社會，人的知識與欲求使得外物皆被納 入到人的考察視域中來，人成為世界的主導與核心。1 8 世紀以來，相繼出現(xiàn)的幾 次科技革命使得人類的生活在物質(zhì)上空前發(fā)達，人的主體性地位得到鞏固和提高。 5 代表著作：朱曉鵬智者的沉思老子哲學思想研究，杭州師范大學出版社，1 9 9 9 年版；賀榮一老子 之樸治主義，天津百花文藝出版社，1 9 9 4 年版。 6 見于胡哲敷老莊哲學，中華書局，1 9 3 5 年版。 7 代表書目：公木邵漢明道家哲學 ，長春出版社，2 0 0 7 年版。 3 然而，知識經(jīng)濟時代的弊病在當代愈發(fā)顯現(xiàn)。該如何正視人類社會的內(nèi)在危機，如 何有效地引導人類社會向健康、完善的方向發(fā)展? 老子一文給予了其獨特的視 角，本文通過老子所言之知與欲的分析，將其放入到現(xiàn)代視域的考查范圍內(nèi)加以把 握，以展現(xiàn)出老子文本的時代精神。 4 第一章俗人的有知有欲 第一節(jié)俗人的有知 老子文中經(jīng)常提及兩類人，一謂“圣人，一謂“俗人?！笆ト?簡言之， 即謂體道、得道并行道之人，乃是老子極力提倡的理想人格；“俗人即是世俗之 人，是與老子理想中的“圣人 相對應(yīng)的現(xiàn)實人格，這樣的人格具備世俗之人所有 的一切，性、命、情、意、知、欲等，擁有的多便希冀得到更多以不斷豐富自身， 滿足一己日益增長之需求。俗人普遍“多知 ，這與促使他們成長和發(fā)展的社會環(huán) 境密不可分，亦與個人自身之性格特質(zhì)有所關(guān)聯(lián)。因此，老子一方面對現(xiàn)實之人生 活的俗世給予批判，一方面則對個人不斷向外追逐之心持反對態(tài)度。那么，老子為 何不贊同“俗人之知呢? 首先，應(yīng)對老子文中俗人之知的內(nèi)涵予以理解和把 握，并在此基礎(chǔ)上分析俗人有知的作用和意義，進而老子“棄知 之原由亦得以呈 現(xiàn)出來。 一、俗人之知的內(nèi)涵 許慎說文云：“知，司言也。從口矢。“司言，意內(nèi)而言外也。一“知 從口，而口可“言 ，可見，知與言存在一定關(guān)聯(lián)。段玉裁說文解字注說道， “識敏，故出于口者，疾如矢也。打“司者主也，意主于內(nèi)而言發(fā)于外，故從司言。 根據(jù)此注解，首先，知有其特定內(nèi)容，所知內(nèi)容被心智加以把握、理解，即為“意 內(nèi) ；其次，知可向外傳遞、表達，如此則為“言辭 ，是謂“言外一；再者，知 意味著了悟，“識敏，故出于口者，疾如矢也 ，意思是知道、了解的事物便像箭 一樣可以脫口而出；此外，知蘊含著意向，“從口矢 ，即表明心有所指。人之有知， 都是蘊含著特定的對象，有“能知和“所知 所構(gòu)成的特定認知結(jié)構(gòu)。當“知 作為名詞時可與“知識 一詞互通，但二者又有所不同，知，必定指向某物，“知 什么 ，表現(xiàn)為一種意向性，而在此基礎(chǔ)上形成的“知識則是指這一意向性所致 之直接后果，一般并不強調(diào)意向性這一特質(zhì)。 老子所謂的“俗人之知 有其深刻內(nèi)涵。從內(nèi)容上講，它可包括自古流傳下來 5 的理論典籍、傳統(tǒng)道德規(guī)范和口口相傳的歷史經(jīng)驗以及各類生活常識8 ，“老子所面 對的知無疑是以歷史上傳承下來的政治統(tǒng)治術(shù)、倫理道德規(guī)范及各種文化典章 制度為基本內(nèi)容的。 9 但從實質(zhì)層面而言，俗人之知，便意味著這樣的“知一有 著顯而易見的特點俗。俗，在佛家看來，便是有著“七情六欲 的，有知、有 情、有欲，并且處于日益促其增長之態(tài)勢的人，可謂俗人?！耙蛐远鴦?，接物感寤， 愛惡好憎、驚恐喜怒、悲樂憂恚、進退取與，謂之情。 可以說，情生于性，應(yīng)于 外而發(fā)于內(nèi)?！绊樞悦?，適情意，牽于殊類，系于萬事，結(jié)而難解，謂之欲。川。欲 之意義與性命情意不可分，而這些與“知”亦不可分。作為“知本身而言，并無 好壞優(yōu)劣之分，然而當人們進入社會層面的交涉以后，很大程度上會受物性所化， 而被添加的物性在老子而言即為某種“知識一?？梢哉f，知是進入與人、與物的交 涉層面后人性、物性加于己的當然結(jié)果。 老子所反對和棄絕的“俗人之知 乃是一種作為智巧、伎倆和手段而言的“知一。 從功能上來看，這種“知 的作用在于將一事物區(qū)別于他事物，形成物與物之間清 晰、明辨的效果。當人們有了這樣的“知 以后，了解到人與物、物與物以及人與 人之間的差別和對立，進而或?qū)⑺莆盏摹爸?用于滿足一己之需求，謀取社會中 的權(quán)力、財物、名譽、地位等，此時，這種知轉(zhuǎn)化為一種機心、機巧、智謀，“機 心便表現(xiàn)為基于一定的知識背景及功利目的而展開的謀劃和算計”“老子所反對 的心知，乃是指以外物為活動對象的分別之知，由分別之知，而有是非、好惡，由 是非、好惡，而生與人對立、競逐之心；這便與德日遠，而易陷于危險之中。川2 這 種分別之知的活動對象是某一身外之物，對此身外之物的認知而生好惡、是非之情， 由此情感而發(fā)，即生出相應(yīng)的欲望而與他人對立、競逐，卻與自身身內(nèi)之德相遠離， 這便容易引發(fā)禍患和危險。在老子文中，俗人社會是個充滿智巧和欲望的社會， 知識的累積使得眾人競相追逐以實現(xiàn)自己的愿望，達到預期的目的，“荒兮其未央 。常識，即尋常的知識，這種知識為人們所廣泛知曉，人們之間的交流、交往活動亦通過它而得以順利進行一方 面。常識作為人們之間的一種共通性知識，具有其正面的日用價值；另一方面，常識又通常與感官和個人之私相 貫通，被歸結(jié)為經(jīng)驗之知、非本質(zhì)的知識等等 朱曉鵬老子哲學研究，第1 6 2 頁商務(wù)印書館，2 0 0 9 年版 加嚴遵著，王德有譯注老子旨歸譯注，第1 3 1 頁商務(wù)印書館，2 0 0 4 年版 u 楊國榮莊子的思想世界，第1 2 5 頁，上海：華東師范大學出版社，2 0 0 9 年版 李維武編徐復觀文集i 中國人性論史先秦篇第1 9 3 頁，湖北人民出版社，臺灣中央書局1 9 6 3 年初版 6 哉?；蜓允浪兹嘶膩y，欲進學為文，未央止也。 培世人紛紛攘攘的世態(tài)在老子的 眼里顯然是幅自己根本無法與之相匹配的畫面。因此，在二十章開頭，他便感嘆 道：“絕學無憂! 對世俗社會為利欲而孜孜不倦學以致用的智巧加以徹底否定，進 而對世俗畫面與自身狀態(tài)兩種完全不同的格調(diào)做出一番對比，生動地展示出“我” 對于現(xiàn)成世界的真實感受“若無所歸、“獨若遺、“獨異于人”，老子有種被眾人 遺棄的孤獨感，失魂落魄，無所歸去?！八兹苏颜眩要毣杌?；俗人察察，我獨悶 悶。一俗人都是耳聰目明，昭昭然充滿知識的，明確知曉自己追求的方向，即實現(xiàn) 自身的物性所求：而“我 對這些一無所知，“我愚人之心也哉，沌沌兮! 一老子借 用一種反諷的語氣表達出真切的感受，充滿著無奈與孤獨感，然而，他明白自己有 著不同于眾人的追求，“我獨異于人，而貴食母。 在老子的眼里，能夠保存自己的 素樸本性，回歸本來的淳樸狀態(tài)，將是值得肯定的。“知者不博。博者不知。 嚴遵 曾對此有精辟論斷：“心識萬端，目窺人事，無所窮極，眾臣分散，謂之博聞。博 聞，故不知。何謂不知? 嫌于天道，疑于人事，之謂不知。不知之徒，安樂萬事； 內(nèi)多思慮，外多喜欲；既有所憎，又多所惡；易誘以生，可脅以死。 博聞?wù)咧?“博聞乃是基于對世俗人事之多聞多慮，他們關(guān)心的是俗人世界中關(guān)乎一己生存 之狀況的各類“知 ，有了形形色色的“知而樂于萬事萬物的追尋，因而其“思 慮、“喜欲亦將得到豐富與擴展，可如此“博聞之人因其所愛與所憎較之一般 人顯得更多，因而可誘惑與可威脅到他們的東西也將不在少數(shù)，所以一生則焦慮于 各種得失之中，從而患得患失。而具有真知的人則一心守護本性，無喪失亦無添加， 因而無所失，亦無所患。對于世俗功利性知識的批判，也反映到社會政治領(lǐng)域，“古 之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊； 不以智治國，國之福。 ( 老子六十五章) “智”，智巧，上為“知下為“日 ， 可理解為“知 的日益增加而生“智，二者有時互通。對于這一章的理解，人們 曾經(jīng)存在較大誤區(qū)，認為老子在這里強調(diào)了一種愚民政策，而后來的封建社會統(tǒng)治 者也將老子轉(zhuǎn)化為“黃老之學”或?qū)嵭兴^“南面之術(shù) ，這實實在在是跟老 子原本的思想背道而馳。老子所謂的“愚民 ，指的是讓民眾拋棄過多的為私欲而 ”王卡點校 ，第2 s 頁，中國社會科學出版社，2 0 0 5 年版 8 器官，從降生之日起，便注定需與外界做出種種交流、互動，與自然界和人類社會 頻繁接觸的直接后果即是獲得各類知識。因此，俗人有知并不為過，而事實上卻也 是不可避免的，老子也并非在實然層面真的讓世人做到與世隔絕而不見不聞不出 戶，而是著力于希望民眾在最低限度內(nèi)擴展自身與外物的接觸、交流，盡量保持一 己之德性不受侵害而做到素樸、純真。因為，他深知俗人之知的不斷擴展必將滋生 出種種災(zāi)難與禍患，這也是促使不良社會風氣的形成和人心道德日漸衰退的直接原 因。 俗人有知，并非完全等同于俗人之知，俗人之知隱含著“俗的特性，而俗人 “有知 強調(diào)的是“有特定的知，生活于俗世中的人們可以擁有多種知，而各類 “知 的作用亦不完全相同，大體上，按照意向?qū)ο罂蓜澐譃閮深悾活愂菍ψ匀?規(guī)律的認知和把握，一類是對社會人事的理解和明了。對于“日出而作、日落而息”、 “春生夏長秋收冬藏”這一類自然規(guī)律性的知識，生活于農(nóng)耕社會的人們有著清醒 的認識，他們也會遵循著這些自然規(guī)律來行事，完成農(nóng)事上的生產(chǎn)、耕作與收獲， 一方面用于維持家用可以滿足自身生存、發(fā)展的需要，另一方面用于買賣可以讓現(xiàn) 實生活變得富足一些。在老子眼中，這樣的知識應(yīng)被理解和尊重，但也需持之有度， 能夠知其所以然而維持最基本的生存和發(fā)展需要便足，不可再過分向外探求以獲得 更多滿足，因為，一旦超出一定的范圍，淳樸之知便會有所轉(zhuǎn)化而變?yōu)檎嬲饬x上 的俗人之知。與此對自然規(guī)律知曉的知識不同，人們還掌握著另一類的“知 ，即 是對社會人事的清楚認識，自古流傳的經(jīng)典、各類倫理道德規(guī)范以及社會歷史經(jīng)驗 和社會常識等，都為人們所熟悉和知曉，并且人們正不斷豐富自身所具有的這類知 識，“為學日益 ，一天天增進此類知識，而此種知識的增進可謂有所原由，增進對 社會人事的理解將有益于人們實現(xiàn)自身的特定目的，知識具有工具的意義，沒有特 定的知識，人們將失去實現(xiàn)目的的契機和手段，而所謂的“目的 多半是與一己之 私相掛鉤，俗人有了此類知識以后，或?qū)⒄莆盏闹R用于謀取社會中的權(quán)力、財物、 名譽、地位等，此時，這種對于社會人事的知識便輕而易舉地轉(zhuǎn)變?yōu)闄C心、智巧。 由是觀之，此類知識則必然含有對人性損害之因素，因此，老子主張將其損棄。“道 家嚴格區(qū)分了兩類知識，一種是儒家和法家的社會知識，這是理性的，但卻是 9 虛假的；一種是他們想要獲得的自然的知識，或洞察自然的知識，這是經(jīng)驗的，甚 或是可能超越人類邏輯的，但卻是非個人的、普遍的和真實的。打坩李約瑟所說的 道家對兩類知識的區(qū)分有其合理成分，老子對于儒家和法家的社會知識亦有所摒棄， 但又并非如此簡單概括之，道家所損棄之“知 并非僅局限于儒法二家，有關(guān)一切 有損自性的社會知識，他均不提倡，而有所棄絕；相反，對于儒法中并無損害德性 的知，他亦非一味棄絕，而是做出了區(qū)別對待。例如對于仁義的態(tài)度，以往文獻中， 大多認為老子對于儒家提倡的仁義道德是持批評或是拒絕態(tài)度的，而筆者認為，老 子對仁義道德的批判言論均是立足于大道，力求保存素樸之性而言，“大道廢，有 仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。一( 老子十八 章) 仁義是在大道失去后盛行于世，而目的是為了穩(wěn)固由于失道以后人心渙散、 道德敗壞所致的混亂的社會秩序，相比大道而言，仁義的規(guī)范作用顯然次一等，并 不能真正改善日漸淪落的社會風氣，不僅如此，作為一種社會知識，它轉(zhuǎn)而可能會 帶來新的“大偽 ，滋生出禍患，在此意義上，才為老子所嚴厲批評。而對于仁義 本身及其社會作用，老子也給予了分別對待?！叭?乃是一種發(fā)自內(nèi)心的道德品質(zhì)， 無施加之“仁 有其合理的層面，而當它作為社會規(guī)范而外化為“義 之后，則有 意將一己之性展現(xiàn)開來并加諸于外，如此這般，人類社會便在仁義之牽引下向前發(fā) 展而無法自行展開自身。在他的思想世界中，這些規(guī)范應(yīng)具有一個排列次序，即道、 德、仁、義、禮，“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮 者忠信之薄而亂之首。 ( 老子三十八章) 由此觀之，老子對于失去仁義之后的 “禮 則從根本上予以了否定，“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之一，因為，這樣 的“禮”已不能從內(nèi)心說服民眾遵循之，轉(zhuǎn)而運用各種智巧、謀略和手段引導、敦 促或是逼迫民眾去遵守它，此種做法的目的或是僅僅便于在上者的統(tǒng)治而已，而非 真正出于調(diào)整社會秩序和改善社會風氣這一單純動機了。 鑒于俗人之知的特性，承接前文，唐君毅先生有著更為細致的解析，他雖是著 力于對莊子“心知的理解與發(fā)揮，卻同樣適用于老子對俗人之知的論斷?！八^ 向外尋求所取，思慮預謀之心知，即一由當前直接所感所遇、或既遇之而既得之物， 李約瑟中國科學技術(shù)史 第二卷科學思想史 ，第1 0 9 - 1 1 0 頁，北京：科學出版社，1 9 9 0 年版 i 0 更憑之以預謀、并求獲得另一其他之物，以至可連類而及于無窮之心知。由此心知 與情欲之相結(jié)合，人乃見卵而求時夜，見彈而求鶚炙，聞見聲色而既知其美，即欲 窮天下聲色之娛，而盡得之。一朝饑既得食，寒既得衣而樂之，即一生勞心焦思于 衣食是謀。此即正為人之喪德之原，而人生之無窮禍患之所由起者矣。 1 9 俗 人有此“心知直接源于俗人的“有知，人有感性和知性能力，能夠見此而思彼， 清楚地知曉由此可致彼，并能在實際生活中體會和洞察自身存在的某種缺乏感，由 此缺乏感的明晰意識而衍生出彌補這一缺乏的欲望，從而產(chǎn)生行為動機，由知而行， 達到一己之目的。與情欲相結(jié)合，心知不斷向身外探求、索取有利用價值的信息、 材料，其作用在于可由當前既得之物為條件和手段而獲取另一其他之物，一旦如愿 以償，滿足了特定需要，人們便“樂于 其中，而終身為其所役，勞心焦思。此論 段中隱含了一個道理，即人的需要和欲求是不斷提升的，人們在達到預期目標之后 又滋生出新的欲求，而這和人的“有知又是分不開的，新生的欲望需要不斷被滿 足，因此，俗人便終身為實現(xiàn)所謂的“滿足 而勞心傷神，以至失其真德。這一點 將在后文做出詳細論述，在此不做贅述。 第二節(jié)俗人的有欲 以上提及俗人之知的內(nèi)涵及俗人有知的意義，其中提到了俗人的“知 多半和 俗人有“欲 相關(guān)聯(lián)，那么，俗人的知與欲之間究竟有何關(guān)系? 二者共同出現(xiàn)在老 子文中，究竟包含著怎樣的意義? 想要解決這些問題，不僅要對“知 做出分析， 亦須對“欲給予恰當?shù)慕忉尅?一、俗人之欲的內(nèi)涵 欲，右從“欠 ，乃表示欠缺、匱乏之意，既有缺乏，則當有所需求，進而有 索取。由是觀之，廣義的“欲即有“需求、需要的意思?！坝麑嵸|(zhì)上是內(nèi)化 了的主體需要。需要是人客觀上處于某種缺乏狀態(tài)時的擇取傾向，是人對延續(xù) 和發(fā)展其生命所必需的客觀條件的要求的反映。 需要是貫通主體與外界之間的 蟑唐君毅中國哲學原論原性篇，第2 5 頁，中國社會科學出版社，2 0 0 5 年版 加譚志君無限欲望與有限滿足關(guān)于犯罪原因的哲學分析，社會科學 ，2 0 0 4 年第2 期，第8 6 頁 1 1 橋梁，將人之內(nèi)在意愿反映并實施到對客觀存在的追求與獲取中，用以滿足自身的 生存和發(fā)展狀況。 筆者認為老子所說的“欲 有其特定內(nèi)涵，并不適宜按其所欲對象簡單地劃分 為物質(zhì)欲望和精神欲望亂。從行文中來看，老子對欲有其界定標準，這一標準是衡 量欲之“好壞 的價值標桿。通常，老子所說的“欲與俗人世界密不可分，而俗 人之特性顯而易見是與大道行之方向相背離的，因此，對于“欲 的理解，筆者愿 將其與老子提倡的素樸本性相聯(lián)系來看，這種“欲 已非僅僅局限于對名、利、貨 的不間斷追求，而是對于遠離淳樸之性的一切向外探尋之心均可看多此種“欲一， 姑且稱其為“分離心一，這里的“心一包含了特定的動機與目的。這樣的分離心乃 是對自然之德性的疏遠、分離。老子本人向往的是自然純樸之“德 ，這樣的“德一 體現(xiàn)作為最高準則的大道，“德雖分在于萬物之中，但它是道的分化，與道同體 盟 “道 創(chuàng)生了萬物，為萬物之母，而“德 則表現(xiàn)為萬物真樸之本性，具有未經(jīng)人 化與修飾之“善”。張岱年先生說，道家所謂“德 乃是“物所以生存的內(nèi)在依據(jù) ， 而“這種內(nèi)在依據(jù)，儒家謂之性，道家謂之德 ?！暗碌?可謂“得道 ，“德 乃 秉承“道之性，而“道法自然 ，道以自然為本性，自然，乃是萬物自然而然， 無所強加，適從本性之狀態(tài)，道創(chuàng)生萬物并將自然之性體現(xiàn)于萬物之中，而這種自 然之性無非就是“德 ，又可理解為無附加、無雕飾之“樸 。原本，真樸之性并不 具有價值善惡上的判斷，但老子似乎傾向于將其定性為“善 的，認為稟賦大道之 德乃是萬物的根本，萬物一旦遠離這個根基，就會出現(xiàn)災(zāi)害、禍患?！暗郎?，德 畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而 常自然。 ( 老子五十一章) 道、德生成、養(yǎng)育萬物，再此基礎(chǔ)上，萬物須依附 道、德而生、而成，一旦遠離本根，則“不道早已。 這樣的“欲包含了兩方面的意義。一方面是指以己之性強加于物；另一方面 是以物之性強加于己。以己之性強加于物，表現(xiàn)為對外物的掌控、制服和改造，這 一欲求體現(xiàn)為對外物加以控制、施加作用力的傾向。人們通過將一己之知識、意志 2 1 與道家相對應(yīng)。儒家亦說“欲”先秦儒家所說的“欲”，第一層面是指與人的生理需求相對應(yīng)的物質(zhì)欲望， 并認為這樣的“欲”與人性是相統(tǒng)一的另一層面的“欲”則表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神追求，這樣的精神追求在 儒家則體現(xiàn)為對人之內(nèi)在道德情感的向往 趣李維武編徐復觀文集i 中國人性論史先秦篇，第1 9 3 頁湖北人民出版社，臺灣中央書局1 9 6 3 年初版 囂張岱年中國古典哲學概念范疇要論 ，第1 5 5 頁。中國社會科學出版社，1 9 8 9 年版 1 2 “、情感加于他物之上而滿足特定的需要，實現(xiàn)特定的欲求。而外物在被施加之后， 物之自性受到擠壓、損毀，物便不再是其自身而無法更好地存在，轉(zhuǎn)而成為人的意 志的一部分。與此相反，以物之性強加于己，則表現(xiàn)為所受之物性對一己之性的擠 壓、損毀，物性的增添使得一己之自性受到蒙蔽、遷移和改變，人在與外物的交涉 中，不知不覺便失卻真性而物化。表面看來，這一過程，人似乎處于一種被動的無 辜狀態(tài)，而實質(zhì)上，這一物化過程與人化只是同一過程的兩個方面而已。因為，當 人進入到與外界的交涉狀態(tài)時，人與物、與人都是一個相互施加、相互影響的過程， 不存在單一方面的入侵、影響與改造。俗人之欲表現(xiàn)在與俗世的接觸和交往過程當 中，人存于世便組成一個龐大的社會群體，而群體的價值觀念與行為必然會對個體 帶來無法擺脫的作用和影響。俗人之欲生于俗世亦作用、實現(xiàn)于俗世，所以，“欲 必然有其在世之意義與功用。 二、俗人。有欲刀的意義 俗人的“有欲 與俗人的有知類似，按照欲求的目標和程度不同，可分為兩類， 一類是維持基本生存與發(fā)展的身內(nèi)之欲；一類則是不斷向身外探求的身外之欲。身 內(nèi)之欲，意為保存自性而必須滿足的本能生存之欲；與此相對的身外之欲，意即超 越了基本的生存欲望，擴張耳目之欲或離開自身向外尋求名、利、物等多種附加物 的欲望。對于這兩種欲望所持的態(tài)度，老子在文中有過清晰的論述?！笆且允ト酥?治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。 ( 老子三章) 老子強調(diào)圣人之治應(yīng)“實 腹強骨 ，滿足本能生存之欲望，但同時亦須“虛心弱智”，減少過分的追求欲望， 平復內(nèi)心，不應(yīng)遠離自身而不斷向外；“圣人為腹不為目( 老子十二章) ，對 于腹、骨這樣的身內(nèi)需求，只能在滿足的基礎(chǔ)上，才能更好地保存自身的素樸，如 若連這種最基本的生存欲望都無法得到滿足，那就無所謂實現(xiàn)其他更高的欲求了； 而耳、目這些一味探求外物，期盼以物之性強加于己或以己之性強加于物的感性官 能則不應(yīng)有過多的奢求與滿足。 俗人的有欲多數(shù)表現(xiàn)為俗人之欲，即身外之欲或分離心。老子文中很大一 部分篇幅講述了這樣一種身外之欲，由于有了這樣的欲望，人們便不斷向身外訴求， 孔“意志的特點是有方向性或定向性，因而也可以稱之為意向。已發(fā)之后的意志有一種主動性、自 動性，按照一定的方向走去，并到達目的地”見于蒙培元情感與理性，第2 5 1 頁，中國社會科學出版社，2 0 0 2 年版 1 3 永遠無法得到滿足，其結(jié)果是不斷喪失了自己原本的淳樸本性，人們在社會