全日制教育碩士專業(yè)-教育學(xué)模擬試卷.doc

全日制教育碩士專業(yè) 教育學(xué)模擬試卷（本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。）一、 名詞解釋（6小題，每題5分，共30分）1、 教學(xué)2、 創(chuàng)造力3、 道德行為4、 鴻都門(mén)學(xué)5、 元認(rèn)知6、 現(xiàn)代教育二、 簡(jiǎn)答（4小題，每題10分，共40分）1、教育現(xiàn)代化的三種表現(xiàn)2、簡(jiǎn)述教育的基本要素3、朱熹讀書(shū)法4、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？ 三、 論述（4小題，每題20分，共80分）1、杜威的教育思想2、終身教育在當(dāng)代社會(huì)的走向3、如何理解現(xiàn)代教育的本體功能？4、結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)剬?duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)分的藝術(shù)？答案一、名詞解釋7、 教學(xué)：是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。學(xué)生在教師有目的的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展能力，增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶品德、美感，形成全面化發(fā)展的個(gè)性。8、 創(chuàng)造力：根據(jù)一定的目的和任務(wù)，運(yùn)用已有知識(shí)，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力，這是成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)。9、 道德行為：是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的他人或社會(huì)具有道德意義的行為，是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。10、 鴻都門(mén)學(xué)：鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名。這是中國(guó)古代最早的一所傳授書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)的?？茖W(xué)校。由三公推薦入學(xué)，其設(shè)置、招生、任官均與太學(xué)不同，是宦官集團(tuán)培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所，有政治斗爭(zhēng)的背景，但從中國(guó)教育發(fā)展史尤其是?？平逃飞峡?，它的設(shè)置具有重要意義。首先，它打破儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)為教育內(nèi)容是教育的一大變革；其次，鴻都門(mén)學(xué)是一種專門(mén)學(xué)校，為后代?？平逃陌l(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。11、 元認(rèn)知：是一種高級(jí)思維，是對(duì)學(xué)習(xí)中的認(rèn)知過(guò)程的主動(dòng)監(jiān)控，這些監(jiān)控行為包括如何提出學(xué)習(xí)任務(wù)，監(jiān)控理解能力和對(duì)完成任務(wù)的過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)。12、 現(xiàn)代教育：現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展是受教育系統(tǒng)內(nèi)外多種復(fù)雜因素制約的，但歸根結(jié)底是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。這是歷史唯物主義在現(xiàn)代教育產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。二、 簡(jiǎn)答1、教育現(xiàn)代化的三種表現(xiàn)答：一是在教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上。教育現(xiàn)代化最宏觀的表現(xiàn)是教育能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)各級(jí)各類人才的要求。 二是從教育現(xiàn)代化的內(nèi)容上看，教育自身現(xiàn)代化的內(nèi)容包括：教育觀念現(xiàn)代化教育內(nèi)容現(xiàn)代化教育管理現(xiàn)代化教師素質(zhì)現(xiàn)代化。 三是從教育現(xiàn)代化價(jià)值追求看，教育現(xiàn)代化要通過(guò)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)下列價(jià)值追求和具體目標(biāo)：教育普及化教育國(guó)際化教育民主化教育法制化教育個(gè)性化教育多樣化教育整體化教育終身化2、簡(jiǎn)述教育的基本要素答：1、教育者是教育過(guò)程中“教”的主體在教育活動(dòng)中以教為職責(zé)的人是教育者。教育者不僅是教育活動(dòng)中的一個(gè)基本要素，而且是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，他把受教育者作為“教”的對(duì)象，以教育影響為手段，把引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展變化作為活動(dòng)目的，力求使自己“教”的對(duì)象的身心發(fā)生合乎自己社會(huì)的變化。2、受教育者是教育過(guò)程中“學(xué)”的主體在教育過(guò)程中以學(xué)為職責(zé)的人被稱為受教育者。受教育者是教育的對(duì)象，其一是說(shuō)在教育過(guò)程中，受教育者首先是一個(gè)求知的個(gè)體，他們從無(wú)知到有知，從知之不多到知之較多，需要教師的傳授和擴(kuò)展；其二是受教者也是一個(gè)不成熟的個(gè)體，在教師的教育下受教育者逐漸從個(gè)體的生物人向本質(zhì)的社會(huì)人轉(zhuǎn)變；其三是受教育者也是個(gè)缺乏技能的個(gè)體，只有在教師的培養(yǎng)下，受教育者才能由消費(fèi)的個(gè)體向生產(chǎn)的社會(huì)成員轉(zhuǎn)變。3、教育內(nèi)容是師生共同認(rèn)識(shí)的客體。教育內(nèi)容是基于一定社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識(shí)和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和。首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。其次，最佳的教育內(nèi)容是目的性與對(duì)象性的統(tǒng)一。根據(jù)社會(huì)主義教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)的教育內(nèi)容由德、智、體、美、勞構(gòu)成。3、朱熹讀書(shū)法答：一、循序漸進(jìn)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)一定要按一定順序，打好基礎(chǔ)。二、熟讀精思讀書(shū)時(shí)必須多讀、記住、背熟。對(duì)于所讀之書(shū)，要通過(guò)思考，理解精深。讀書(shū)時(shí)不僅要“讀得正文”而且要“記得注解，成誦精熟”。三、虛心涵泳讀書(shū)時(shí)必須有虛心態(tài)度，萬(wàn)不可穿鑿附會(huì)。“讀書(shū)須是虛心，方得圣賢說(shuō)一字是一字”。四、切己體察讀書(shū)時(shí)心必須切己體察?！皩⒆詡€(gè)己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一”。五、著緊用力讀書(shū)要抓緊，有個(gè)發(fā)憤忘食精神。六、居敬持志讀書(shū)做事，均要收斂此心，“敬以自持”，“應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書(shū)時(shí)，敬于讀書(shū)”。朱子讀書(shū)法中需注意兩點(diǎn)：一是他所說(shuō)“書(shū)”是維護(hù)封建統(tǒng)治、道德教育方面的“圣賢之書(shū)”。二是他的讀書(shū)法不曾注意到書(shū)本知識(shí)和實(shí)際調(diào)查的配合，更談不到實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`。4、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？ 答：盂子從施仁政的政治主張和性善論出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用，他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是得民心。得民心是仁政的關(guān)鍵，而教育是得民心的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是求放心。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。三、 論述1、杜威的教育思想答：一、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組1、經(jīng)驗(yàn)是一種行為，涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性與非理性的因素。2、經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，有機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境以若干改變。3、經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體接受環(huán)境的塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。4、經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，不存在終極目的的發(fā)展過(guò)程，因此，教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。二、教育即生長(zhǎng)“教育即生長(zhǎng)”是指有機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外在條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過(guò)程。實(shí)質(zhì)上，杜威提倡的是一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。三、教育即生活杜威關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人（兒童）生活的關(guān)系，是“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組”、“教育即生長(zhǎng)”的引申和外化。他認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；學(xué)校生活應(yīng)與校外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。四、學(xué)校即社會(huì)意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校生活成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)，從“教育即生活”到“學(xué)校即社會(huì)”再到課程的變革是層層遞進(jìn)的。五、教育無(wú)目的從教育本質(zhì)出發(fā)，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為教育無(wú)目的，他所追求的是過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”，他認(rèn)為生長(zhǎng)在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在并強(qiáng)加于教育的過(guò)程的，飽含著權(quán)威與專制色彩；而在民主社會(huì)里，教育的目的應(yīng)內(nèi)在于教育過(guò)程之中。六、做中學(xué)與教材心理化在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。他一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。但杜威并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。七、五步探究教學(xué)法創(chuàng)設(shè)疑難情景確定疑難所在提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)八、道德教育他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他反對(duì)個(gè)人至上論和社會(huì)至上論，反對(duì)將社會(huì)與個(gè)人割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)。杜威反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競(jìng)爭(zhēng)的舊個(gè)人主義，提倡人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的和理智作用的的新個(gè)人主義。2、終身教育在當(dāng)代社會(huì)的走向答：一、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的提出學(xué)習(xí)化社會(huì)是在終身教育概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，它由美國(guó)著名教育家發(fā)展的學(xué)習(xí)化社會(huì)中首次提出。赫欽斯認(rèn)為，教育的目的不是為了國(guó)家繁榮，而是為了個(gè)人能力的最大發(fā)展和人格的日臻完美。為此，必須對(duì)人的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)觀進(jìn)行變革，這一變革的目標(biāo)就是創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。二、學(xué)會(huì)生存教育社會(huì)的今天和明天進(jìn)一步確認(rèn)了“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念。富爾認(rèn)為，社會(huì)的教育功能正在由傳統(tǒng)的教學(xué)向自學(xué)轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完人”的目標(biāo)必須促成學(xué)習(xí)化社會(huì)的形成，而一個(gè)所有部門(mén)都參與教育工作的社會(huì)，一個(gè)把教育放在最優(yōu)先地位的社會(huì)，一個(gè)人們自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的社會(huì)，就是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。三、教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中詞報(bào)告闡述了構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會(huì)”的必要性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)社會(huì)”是建立在獲得知識(shí)、更新知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)這三個(gè)基礎(chǔ)上，而這也是教育過(guò)程應(yīng)強(qiáng)調(diào)的三個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)社會(huì)”必須“把終身教育放在社會(huì)的中心位置上”，并建議終身教育應(yīng)“建立在四個(gè)支柱的基礎(chǔ)上：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”。四、終身學(xué)習(xí)的提出漢堡宣言和為了成人學(xué)習(xí)的未來(lái)，明確提出：為了構(gòu)筑起一個(gè)面向21世紀(jì)的學(xué)習(xí)社會(huì)，必須建立終身學(xué)習(xí)體系，必須把正規(guī)教育和非正規(guī)教育的功能和效果緊密結(jié)合起來(lái)。五、終身教育的意義預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方面變化，終身教育模式的確立有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制，學(xué)校將成為整個(gè)社會(huì)的教育和文化中心，世界上許多國(guó)家都把終身教育作為教育改革和發(fā)展的重點(diǎn)。3、如何理解現(xiàn)代教育的本體功能？答：一、加速年輕一代身心發(fā)展與社會(huì)化的進(jìn)程人的培養(yǎng)培養(yǎng)人是教育的基本職能，也是教育的特質(zhì)存在。在眾多形式的比較中，惟有教育，特別是學(xué)校教育顯示了人才培養(yǎng)上的突出優(yōu)越性，因而最終成為普遍公認(rèn)的最佳形式。人從生物實(shí)體向社會(huì)成員轉(zhuǎn)變的目的就是使每一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體成長(zhǎng)為一定社會(huì)所需要的人，成為能夠適應(yīng)社會(huì)要求，與社會(huì)規(guī)范自覺(jué)保持動(dòng)態(tài)平衡的人，這就是人的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。二、人類精神文明的傳遞與繼承“社會(huì)遺傳”人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了兩種社會(huì)財(cái)富：以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)文化，即人的智力物化成“對(duì)象化”和以語(yǔ)言文字形態(tài)記載下來(lái)的精神文化。這兩種社會(huì)財(cái)富得以保證，并世代繼續(xù)發(fā)展下去，不是靠人的生物遺傳實(shí)現(xiàn)的，而是靠教育將這些人類認(rèn)識(shí)的成果傳遞給新的一代實(shí)現(xiàn)的。三、經(jīng)驗(yàn)和人才的選擇科學(xué)篩選人類在社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)可分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。人類創(chuàng)造的各種經(jīng)驗(yàn)浩如煙海，但教育的目的不同，社會(huì)需要不同，人的認(rèn)識(shí)能力的局限以及自身?xiàng)l件的狀況和學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間、在校時(shí)間等諸多限制，決定了教育必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的選擇，以典型的、有限的、基本的材料去教育學(xué)生，我們將其稱為基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能。進(jìn)行人才的選拔是學(xué)校教育職能的又一方面。學(xué)校進(jìn)行的人才選擇是一種競(jìng)爭(zhēng)性的人才選拔，它不僅具有社會(huì)認(rèn)可的權(quán)威性，而且具有層層淘汰的嚴(yán)格性。四、依法治教，依法施教落實(shí)優(yōu)先發(fā)展的制約機(jī)制法律部帶有強(qiáng)制性，它是進(jìn)行各種活動(dòng)的依據(jù)和保證。實(shí)現(xiàn)教育立法的基本作用有二：外治社會(huì)，內(nèi)治自己。要?jiǎng)佑梅珊臀淦?，以法開(kāi)路，才能排除認(rèn)為設(shè)置的種種障礙，理順各種關(guān)系，保證教育健康發(fā)展，內(nèi)治自己即依法處理教育內(nèi)部的各種關(guān)系。學(xué)校工作的正常運(yùn)行，也要靠