（倫理學(xué)專業(yè)論文）論亞里士多德的德性觀.pdf

摘要 2 0 世紀(jì)中后期以來 德性研究成為西方倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱點問題之一 1 9 5 8 年英國哲學(xué)家安斯庫默發(fā)表了 現(xiàn)代道德哲學(xué) 一文 指出人的道德行為與道德心理學(xué) 相聯(lián)系 倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該盡可能回歸以亞里士多德為主的德性倫理傳統(tǒng) 麥會泰爾 德 性之后 一書 站在亞罩士多德德性主義的立場上 批判了啟蒙運動以來功利和權(quán)利概 念為核心的現(xiàn)代西方倫理學(xué) 試圖重樹德性在當(dāng)代社會道德生活和道德理論中的主導(dǎo)地 位 于是 在現(xiàn)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域 人們關(guān)注的視角重新回到了亞罩士多德的德性傳統(tǒng) 對于德性到底是什么 德性的功能和內(nèi)在價值的探究成為現(xiàn)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域炙手可熱 的一個課題 亞罩士多德作為倫理學(xué)的丌創(chuàng)者 他的德性觀念及其德性倫理思想是重要 的德性道德資源 對其進(jìn)行詳盡的探討 有益于現(xiàn)代的德性和德性倫理學(xué)研究 當(dāng)代社 會 在道德生活發(fā)生了很多變化 忽視了對道德信仰和內(nèi)在美德追求的現(xiàn)實條件下 德 性仍有其發(fā)揮作用的空間 深入研究亞氏德性思想 了解其真義 對于我們借鑒古典德 性傳統(tǒng) 構(gòu)建和諧的心靈秩序 無疑具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響 本文采用馬克思主義哲學(xué)的立場 觀點 方法 力圖對亞罩士多德德性觀產(chǎn)生的歷 史背景和理論淵源 基本內(nèi)容 理論特質(zhì) 歷史影響以及現(xiàn)代啟示進(jìn)行分析 同時闡述 了作為德性的重要構(gòu)成性因素的各個德目之間的內(nèi)在聯(lián)系 試圖通過這些探討和分析了 解德性在道德理論和道德實踐中的重要作用 并對當(dāng)代德性觀念和德性倫理的研究起到 拋磚引玉的作用 要正確認(rèn)識亞罩士多德的德性理論思想 就必須首先分析這種觀點產(chǎn)生的社會歷史 背景和理論淵源 古希臘以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì) 城邦制政治模式的民主政治 希臘 文明的擴(kuò)張為德性思想的產(chǎn)生提供了歷史土壤 蘇格拉底 柏拉圖的德性觀念則為其提 供了理論淵源 f 是在這樣的背景下 亞旱士多德的德性思想才得以成為現(xiàn)實 亞里士 多德德性思想以自然目的論和人性論為基礎(chǔ) 其本質(zhì)是中道 目的是為了實現(xiàn)幸福 同 時按照德性獲得的途徑不同 可以分為倫理德性和理智德性兩個部分 德性的實現(xiàn)是在 實踐中通過反復(fù)的行為而形成的 亞罩士多德的德性觀念在他的倫理學(xué)體系中占有核心 的地位 德性與善 德性與中道 德性與幸福的關(guān)系將會給我們展示一個完整的德性體 系 本文試圖通過對德性概念的深入剖析 解釋并說明亞里士多德德性觀對當(dāng)代倫理學(xué) 發(fā)展的積極意義 i i i 在貶里士多德德性觀的后世影響分析上 文章選取了阿奎那和麥會黎爾兩位著名的 稔理學(xué)家 簿奎郡德幢溪對噩基士多德德茬毳麓超蓮是要孬易覓獒 黧奎罄最燕崇數(shù)蘺 學(xué)家就怒亞罩士多德 他繼承和發(fā)展了亞里士多德德性論的思想 在基督宗教神學(xué)領(lǐng)域 把亞熙士多德的德性觀應(yīng)用得淋漓盡致 麥盒泰爾則重逃了亞里士多德主義的傳統(tǒng)道 德 認(rèn)兔痘該羹興鰒氏德茬愚想 重櫥穗整概念 滾復(fù)耍暈 多德德髓傳統(tǒng)在瑗裁社會 中的生命力 并企圈通過教會熬問體弘揚他所倡導(dǎo)的德性 本文分析了溉氏德性思想漆 在的理論特質(zhì) 作為時代的產(chǎn)物 貶氏德性思想肯定存在潛自己的理論媧限 不可避免 羲莆霄郄令露錢黲烙露 畜萁蘸鴦麓理論局瀑 毽是 交于箕愚怒翼霄溱在熬邏輯牲穰 合理性 對于當(dāng)代個體的精神存程和社會發(fā)膩仍然具有露鞭的啟示意義 關(guān)鍵透 委攀士多德德性瓣魂實窟示 a b s t r a c t s i n c et h el a t e2 0 t hc e n t u r y v i r t u ee t h i c sr e s e a r c hs t u d yo faw e s t e ma r e ao fo n eo fh o t i s s u e s 19 5 8e n g l i s hp h i l o s o p h e ra i n e sc o m e rp u b l i s h e d m o d e mm o r a lp h i l o s o p h y o n e t e x t p o i n t i n g o u tt h a t p e o p l e sm o r a lb e h a v i o ra n dm o r a lp s y c h o l o g y l i n k e dt ot h e d e v e l o p m e n to fe t h i c ss h o u l db ea sm u c ha sp o s s i b l et h er e t u mt o a r i s t o t l e sv i r t u e b a s e d e t h i c st r a d i t i o n m a c i n t y r e a f t e rv i r t u e o n eb o o k f r o ma r i s t o t l e sp o s i t i o no nm o r a l i t y c r i t i c i z e ds i n c et h ee n l i g h t e n m e n tc o n c e p to fu t i l i t a r i a na n dr i g h t sa tt h ec o r eo fm o d e m w e s t e r ne t h i c s t r y i n gt or e s h u t e ro ft h ec o n t e m p o r a r ys o c i a lm o r a ll i f ea n d m o r a lt h e o r yi n t h el e a d i n gp o s i t i o n t h e r e f o r e i nt h em o d e mf i e l do fr e s e a r c he t h i c s t h ep e r s p e c t i v eo f p e o p l e sa t t e n t i o na g a i nb a c kt ot h ea r i s t o t e l i a nt r a d i t i o no fv i r t u e f o rv i r t u ei nt h ee n d w h a t i st h ev i r t u eo ft h ef u n c t i o n sa n dt h ei n t r i n s i cv a l u eo fe x p l o r i n gt h ef i e l do fm o d e mr e s e a r c h e t h i c sh o tat o p i c e t h i c so fa r i s t o t l ea sap i o n e e r a n dh i sc o n c e p to fv i r t u ee t h i c sa n d v i r t u e a r ee s s e n t i a li d e ao fv i r t u ea n dm o r a lr e s o u r c e s t h e i rd e t a i l e dd i s c u s s i o n sa r ev e r yu s e f u li n t h em o d e mv i r t u ea n dv i r t u ee t h i c sr e s e a r c hs t u d y e s p e c i a l l yi nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i a l m o r a ll i f ei nal o to fc h a n g e sh a v et a k e np l a c e t ot h en e g l e c to fm o r a lb e l i e f sa n dt h ei n h e r e n t v i r t u e so ft h ep u r s u i to ft h er e a l i t yo fc o n d i t i o n s v i r t u es t i l lp l a yar o l ei ns p a c e a r i s t o t l e v i r t u ei d e ai n d e p t hs t u d yt ou n d e r s t a n di t st r u em e a n i n g f o ro u rm o r a lc h a r a c t e rf r o mt h e c l a s s i c a lt r a d i t i o n t h eb u i l d i n go fah a r m o n i o u so r d e ro ft h es o u l n o d o u b to fg r e a t s i g n i f i c a n c ea n df a r r e a c h i n gi m p a c t i nt h i sp a p e r t h ep o s i t i o no fm a r x i s tp h i l o s o p h y v i e w p o i n t s m e t h o d s t r y i n g t o a r i s t o t l e sc o n c e p to fv i r t u eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lo r i g i n s t h eb a s i cc o n t e n to f t h em e o r e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c s h i s t o r i c a li n f l u e n c e s a sw e l l a sa na n a l y s i so fm o d e m e n l i g h t e n n l e n t a tt h es a m et i m ed e s c r i b e da sav i r t u ec o n s t i t u t ea ni m p o r t a n tf a c t o ro fa l l v i r t u e s t h ei n t r i n s i cl i n kb e t w e e nt h ea t t e m p t t oe x p l o r ea n da n a l y z et h e s ek n o wm o r a lv i r t u e t h e o r ya n dm o r a lp r a c t i c et h ei m p o r t a n tr o l eo ft h ec o n t e m p o r a r yc o n c e p t o fv i r t u ea n dv i r t u e e t h i c sr e s e a r c hh a sp l a y e df o r w a r dr o l e w em u s tc o r r e c t l yr e c o g n i z et h ev i r t u et h e o r yo fa r i s t o t l e st h o u g h t w em u s tf i r s t a n a l y z et h eo p i n i o ng e n e r a t e db yt h es o c i a la n d h i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lo r i g i n s a n c i e n tg r e e c et om e r c h a n d i s et r a d ea n di n d u s t r y b a s e de c o n o m y c i t y s t a t ep o l i t i c a lm o d e l v o fd e m o c r a t i cp o l i t i c a ls y s t e m t h ee x p a n s i o no fg r e e kc i v i l i z a t i o na sp u r ev i r t u eo ft h ei d e a h a v ep r o v i d e dah i s t o r yo fs o i l s o c r a t e s p l a t o sc o n c e p to fv i r t u ei st op r o v i d et h e o r e t i c a l o r i g i n s i tw a sa g a i n s tt h i sb a c k g r o u n d t h ea r i s t o t e l i a ni d e ao fv i r t u ew a sa b l et ob e c o m ea r e a l i 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i n sa ni m p o r t a n ts i g n i f i c a n c e v i k e yw o r d s a r i s t o t l ev i r t u ec o n c e p tp r a c t i c a le n l i g h t e n m e n t 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人所提交的學(xué)位論文 論亞罩士多德的德性觀 是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨立進(jìn)行研 究工作所取得的原創(chuàng)性成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不包含任何其他個 人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體 均 已在文中說明 本聲明的法律后果由本人承擔(dān) 論文作者 例年 指導(dǎo)教師確認(rèn) 爭厲么力 砷年歹月獅 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué) 位論文的復(fù)印件和磁盤 允許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論 文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索 可以采用影印或其它復(fù)制手段保存 匯 編學(xué)位論文 保密的學(xué)位論文在 年解密后適用本授權(quán)書 論文作者簽名 朱響劃 叫年乃啪 指導(dǎo)教師簽名 多彩鋤 沖年霸晦 引言 一 選題的依據(jù)和意義 德憔是英語 v i r t u e 筋漢譯 有時候也譯成 美德 本文采用的譯法是 德性靜 一詞 筆者認(rèn)為將其譯為德性更能突出本文研究的重點和價值所在 在希臘語中 德性 一詞來源于 a r e t e 意思是 卓越 和 優(yōu)秀 亞罩士多德認(rèn)為 德性泛指可以使 事物成為完滿事物的特征和規(guī)定性 是使久成為善良 并獲得其優(yōu)秀成暴的品質(zhì) 是體 現(xiàn)在習(xí)俗性活動中的品格和品質(zhì)特征 中世紀(jì)的奧古斯丁認(rèn)為德性就是那些能夠使惡被 克服的一類品質(zhì) 是使人完成其使命 走上完美旅途的品質(zhì) 功利主義思想家富蘭克林 說 德性是達(dá)到星的的手段 手段與目的的關(guān)系是舞在的 培養(yǎng)德性就是最終讓幸福在 人間或者天章取得成功 麥金泰爾分析了歷史上存在的德性觀念 認(rèn)為 即使在我已粗 略描述的相對一貫的思想傳統(tǒng)內(nèi) 也存在著許許多多不同的 彼此不相容的德性觀念 因而不存在真諉統(tǒng)一的德性概念 更不用說統(tǒng)一的歷史了 人類進(jìn)入2 l 世紀(jì)以來 道德領(lǐng)域不斷發(fā)生著變化 科技的迅猛發(fā)展給人類的生活 帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn) 與此同時社會也出現(xiàn)了當(dāng)代道德價值的危機 道德狀況 不容樂觀 道德的滑坡 官員的腐敗 痞子文化 由寨文化的興起 現(xiàn)代高科技如閼絡(luò) 克隆技術(shù)等等帶來了 系列倫理問題 這些問題必然引起社會倫理秩序的失衡 出現(xiàn)無 規(guī)范化的道德狀態(tài) 從而引發(fā)社會學(xué)者的憂慮和擔(dān)心 道德生活世界的不測風(fēng)云 道德 知識系統(tǒng)的內(nèi)在沖突和困擾 社會上不孬有能夠統(tǒng)攝一切的完備型價值主宰體系 馬克 思在 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中指出 人把自己的生命活動本身變成自己的意志和 意識的對象 他的生命活動是有意義的 具有自我意識 人在生活過程中一直在尋找 生余的意義 對生命意義的追求會使人得到精神境界的升華 放棄某些不應(yīng)該的訴求 過一種有德性 有意義的生活 當(dāng)代社會歷史的變遷使德性居于現(xiàn)代生活的邊緣 但是 德性不會在人類生活中消失 而是時時守望著人類的生存空闖 因而凸顯一種德性的特 殊價值顯得尤為重要 德性仍然具有其巨大的生長空間和作用的領(lǐng)域 亞里士多德 公元前3 8 4 公元前3 2 2 作為古希臘最偉大的思想家 哲學(xué)家和科學(xué) 家 他的思想對西方文化的根本傾向發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響 吾愛吾師 但吾更愛真理 表達(dá)了他對智慧和理想的不懈努力和追求 他對吉希臘入已知的各個學(xué)科的知識進(jìn)行了 整理 在各個研究領(lǐng)域都具有自己創(chuàng)造性的見解 在他的研究成果中 德性理論是具有 l 劃時代意義的倫理學(xué)理論 本文試圖對亞里士多德的德性觀做一整體性的研究 通過對 其德性觀的類型 本質(zhì) 目的 生成等各個方面的闡述 正確評價亞罩士多德德性觀的 歷史地位 并聯(lián)系實際 為個人進(jìn)行精神修養(yǎng)和建設(shè)社會主義文明 和諧社會提供一個 良好的借鑒和啟發(fā) 二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 國內(nèi)外學(xué)者研究亞里士多德的著作和論文主要把關(guān)注的問題放在他的德性幸福論 和德性公正論上 高國希從德性視角出發(fā) 對一系列問題進(jìn)行了倫理審視 認(rèn)為功利主 義和康德主義更關(guān)注什么引導(dǎo)著我們的行為 而不是我們的行為將被引導(dǎo)到何方 他認(rèn) 為這些規(guī)范倫理從先天原則來制定道德法則和道德形而上學(xué)的整個體系 這些理論以原 則為基礎(chǔ)和以責(zé)任為基礎(chǔ) 通過行為的善惡來討論道德的善惡 因而失去了對行為者的 關(guān)切 從而導(dǎo)致了主體的缺失和脫離 是近代倫理學(xué)的一大缺陷 他強調(diào)亞里士多德的 德性品質(zhì) 認(rèn)為亞氏以促進(jìn)一種共同感的道德品性觀念出發(fā)來達(dá)到人們的友愛和仁慈 楊國榮認(rèn)為德性具有相對統(tǒng)一 穩(wěn)定的品格 在個體存在的過程中能夠保持綿延統(tǒng)一 并且也參加社會行為有序化的過程 他認(rèn)為德性是一個理性 意志 情感相統(tǒng)一的個體 意識結(jié)構(gòu) 更多的體現(xiàn)在個體意識層面 龔群從德性思想的新維度分析亞里士多德的德 性理論 認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的亞里士多德的德性論是一種存活了一千多年道德生活的傳 統(tǒng) 這個傳統(tǒng)有它自己的經(jīng)典文本和權(quán)威詮釋者 有它特定的歷史文化背景 所要回應(yīng) 的也是特定的歷史文化條件和社會制度社會境遇 他主張德性是一種共同體成員對共同 善的共同追求中不可缺失的品質(zhì) 要求回歸共同體主義和拯救德性 寇東亮指出 德性 的內(nèi)涵是成為完美事物的特性或規(guī)定 是人在獲得塵世的成功方面的公用性品質(zhì) 或者 是指一種履行道德原則和規(guī)范的個人秉性和品質(zhì) 2 0 世紀(jì)晚期以來 西方的德性倫理運 動試圖恢復(fù)古典的亞里士多德的德性傳統(tǒng) 構(gòu)建現(xiàn)代德性倫理學(xué) 而當(dāng)代中國的道德危 機根源于規(guī)范倫理的過度擴(kuò)張 這種擴(kuò)張導(dǎo)致道德的形式化與表面化 以及道德教育的 無效性 寇東亮主張 重建亞里士多德德性倫理模式 對傳統(tǒng)的德性倫理資源進(jìn)行現(xiàn)代 化的改造 從德性的重建入手 恢復(fù)道德的本真意義 提升個體的主體性人格 何安 良在自己的博士論文 為了幸福 一文中 探討了亞里士多德德性倫理誕生的社會環(huán)境 和精神環(huán)境 并把理性觀作為亞里士多德德性理論的實質(zhì) 同時說明了幸福的宗旨和中 參見高圍希 當(dāng)代西方的德性倫理學(xué)運動 哲學(xué)動態(tài) 2 0 0 4 年第5 期 楊國榮 道德系統(tǒng)中的德性 中國社 會科學(xué) 2 0 0 0 年第3 期 龔群 口j 歸共 一體與拯救德性 哲學(xué)動態(tài) 2 0 0 3 年第6 期 寇東亮 德性倫理研究述評 哲學(xué)動態(tài) 2 0 0 3 年第6 期 2 道的核心 在友愛和公正這兩種德性的介紹之后 他分析了貶里士多德德性論的特征和 意義 可以說 這篇論文為筆者研究亞里士多德的德性理論提供了比較全面的資料和參 考 在對正義觀的探討上 大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為 皿里士多德所說的正義是城邦政治的準(zhǔn) 則 社會上存在著普遍的正義 相對于整個社會關(guān)系麗言的正義 代表的是權(quán)利和法律 體現(xiàn)的是人們政治交往的準(zhǔn)則 調(diào)整的是同等地位人們之間的關(guān)系 保護(hù)公民的共同利 益 同樣 社會財富的分配也要符合正義原則 給道德上的優(yōu)秀者以較好的待遇 道德 主的劣等者分配較少的報酬 至高的正義則是適度的善 是屬入的善 最高理性的正義 原則是中庸的至善 是一切社會行為和政治行為的最高境界 黃顯中認(rèn)為正義是亞暈士 多德一切德性的總匯 德性是靈魂的正義秩序 正義是最完滿的德性 是城邦的共同利 益 城邦的幸福離不開德性 城邦的正義就在予德性的實現(xiàn)活動之中 是城邦德性的總 匯 國外學(xué)者研究業(yè)里士多德德性理論的著作和論文頗多 具有代表性的主要有 1 9 5 8 年 英霉的女哲學(xué)家安斯克姆在 現(xiàn)代道德蜇學(xué) 孛提出 德性為道德提供了一個更好 的基礎(chǔ) 這樣人們可以獨立于義務(wù)等觀念來理解德性 并把它作為幸福生活的一部分來 理解 如果我 f j f 斃用 不誠實的 不貞潔的 不公平的 這類概念來取代 道德上 是錯誤的 的概念 那將是一個題大的進(jìn)步 安斯克姆的觀點被認(rèn)為是回復(fù)亞里士多德 德性理論的轉(zhuǎn)折點 英國的邁倫德爾也追溯了柏拉圖 亞尾士多德等西方思想家的德性 倫理思想 闡述了當(dāng)代道德教育及其面臨的問題 指明了德性在當(dāng)代社會的重要意義 哲學(xué)家安娜 幸福的道德 一書中 指出亞墨 多德德性理論有其自身的弱點 必須發(fā) 展一種獨特的自然主義 斯洛特沿著道德情感主義的線索來發(fā)展德性倫理 道德判斷并 不描繪被如此判斷的事物的性質(zhì)或關(guān)系 而是表達(dá)做出如此判斷之人的心中的情感 它 們在本震上是情感上的問題 麗不是知識上的闖題 也不是理性的指令 國在國外學(xué)者 對亞里士多德德性理論的研究中 尤屬麥金泰爾的 德性之后 是回歸皿氏德性傳統(tǒng)最 重要的綱領(lǐng)性著作 并且他的研究促進(jìn)了德性倫理在當(dāng)代的復(fù)興 在麥金泰爾看來 古 希臘倫理學(xué)做出了三個重要的貢獻(xiàn) 把德性聚焦為倫理學(xué)的對象 分析了特殊的德性 排列了德性的類型 麥金泰爾論證了人為什么要有德性 認(rèn)為獨立的實踐理性的德性和 依賴性的德性在人類共同體內(nèi)聯(lián)合 在接受和給予中來實現(xiàn)共月的好處 他認(rèn)為 近代 以來西方現(xiàn)代性沒有在歷史中繼承任何一種倫理傳統(tǒng) 麗不過是彼此沖突的一些碎片 參見商圖希 當(dāng)代西方的德性倫理學(xué)運動 哲學(xué)動態(tài) 2 0 0 4 年第5 期 3 必須對薅方規(guī)范倫理學(xué)進(jìn)行批判性分析 他要求重建德性倫理 重樹德性在當(dāng)代道德生 活和道德理論中的主導(dǎo)性地位 這些學(xué)者大多意識到應(yīng)該復(fù)興德性和德性倫理 有的學(xué)者還對德性的意義和價值進(jìn) 行了研究 但他們基本上沒有從整體的視角對亞里士多德的德性理論進(jìn)行全面 系統(tǒng) 深入的挖掘 因此 對誣里士多德德性理論的研究還存在較大的空間 三 重點難點及創(chuàng)新點 重點及創(chuàng)新點在于 本文試圖從整體研究的角度去考察亞罩士多德的德性理論 對 其進(jìn)行深入的探討和系統(tǒng)的分析 從多個維度挖掘亞氏德性觀的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實價值 難點則是 亞氏德性理論的深層內(nèi)涵的解剖分析以及其德性觀的理論特質(zhì)和現(xiàn)實啟示 四 研究方法 本文采用歷史分析 文獻(xiàn)研究的方法 放歷史的維度出發(fā) 梳理亞墨士多德德性理 論的經(jīng)濟(jì) 政治和理論根源 分析其內(nèi)容 圈的和生成 闡述其產(chǎn)生的重大影響 在煞 人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思 同時將亞氏德性理論放到現(xiàn)實的角度上去考察其存在的現(xiàn)代 啟示 挖掘其價值所在 以進(jìn)行有益的思想借鑒和啟迪 揭示其缺陷所在 以求得客觀 理性的認(rèn)識 進(jìn)而提出本人對亞氏德性理論的思考 解析其德性觀的特質(zhì)和局限 筆者 力圖站在辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場上 通過綜合分析的方法來解剖亞犟士多 德德性理論的倫理價值 采用歷史和邏輯楣統(tǒng)一的方法 理論聯(lián)系實際的方法和階級分 析的方法 在各個層面上分搴廳亞墨士多德的德性理論 參見寇東亮 德性倫理研究述評 罄學(xué)動態(tài) 2 0 0 3 年第6 耀 4 一 亞里士多德德性觀的產(chǎn)生 飪籬一群思想蓊誕生都有其深厚懿政治 經(jīng)濟(jì)幫文純稷源 甄攥 多德的德性愚想 理論也不例外 它的誕生以希臘獨特的經(jīng)濟(jì)生活為背墩 在這樣的綴濟(jì)背景下 城邦全 體公民形成了全體犀心的凝聚力 他們擁有露樣的傣姊 形成了民主測的組織形式襄共 麗的政治皇灞 智性文純露麓城荔文化的耩神特征 稻導(dǎo)對卓越的追求幫對節(jié)捌籌德性 的匿視 使得公民全面實現(xiàn)熟精神 道德與理智能力成為了可能 這種政治模式和精神 生活 影響韶鍘終著西方文化傳統(tǒng) 弱黠也影響和鍘約藩亞里士多德德性愚想的建梅 一 翌里士多德德慳觀產(chǎn)生的歷史背景 德性內(nèi)存予每個行為主體當(dāng)中 對行為者的價值選擇和價值追求起規(guī)范和導(dǎo)向作 耀 太類侔兔褥濤主彝 本身就是一靜社會經(jīng)翁存在 人羹本質(zhì)就是萁社會茬 鞫薅任 何德性都不能脫離社會和歷史的土壤而囪行產(chǎn)生或消亡 在倫理學(xué)思想發(fā)展的歷程中 德性的產(chǎn)生 發(fā)展 變遷都是為了滿足社會盼經(jīng)濟(jì) 政治 道德追求 隨著歷史時代的 變純囂產(chǎn)生著變優(yōu) 矮應(yīng)著魘變發(fā)曩瓣瀠漉 我褒分櫥囊摹士多德靛德縫褒 黧樣 i l 要 考察他所處的時代和社會背景 對其產(chǎn)擻的歷史背景進(jìn)行深入分析 亞里士多德生活的 時代 是希臘城郊制面臨衰落的時期 斛此 他的德性觀也毋庸黃疑的被打上了時代的 辮曝 1 經(jīng)濟(jì)背景 工商業(yè)為主的商黼綴濟(jì) 希臘的大陸一般都是寸萃不生的地區(qū) 陸地交遴 般都被出路阻隔 在這襻的條件 下 塞予被辮辮麗裝分裂開來戇各個獨立翁區(qū)域猿塞蓑震怒寒 受隧域愨人爨過多或資 源不足的時候 大部分入就開始從事航海潦業(yè) 航海攀業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 沿海城邦的商她迅速發(fā)展越來 商業(yè)的發(fā)震幾乎是非常迅速的 伴隨著商業(yè)的發(fā)震 希 黯社會霸菲希黯社會交流增多 經(jīng)濟(jì)翁交流更筵進(jìn)了工巍鱟酶發(fā)展 伴隨著商業(yè)活動日趨活躍 一些地區(qū)呈現(xiàn)出繁榮的局面 其擻臻表現(xiàn)在兩個方面 一 城市中手工業(yè)生產(chǎn)在熬瓣 規(guī)模耬努蘸力分王上的發(fā)展 作必農(nóng)監(jiān)生產(chǎn)羹要補充 瓣農(nóng)裂產(chǎn)蒹頻繁的交換 以及糖之囂來豹小面藿貨幣魏爨現(xiàn) 二 邦際幫海磐貿(mào)磊蘸興 盛 工商業(yè)的發(fā)展極大地豐黼了人們的物質(zhì)文化生活 在一定程度上促進(jìn)了城邦政體的 穩(wěn)鎏耱發(fā)展 f l l 特爨需要注意蜓是 這個時麓鈦手工業(yè)裙裔監(jiān)的分離孛 刨造了一個 不褥從事生產(chǎn)蕊只姨事商品交換麓輸級 商入 捧戮除了手工監(jiān)鞠農(nóng)娩麓發(fā)震 希艚儲 5 藏了事窳酌衾 鍛翔錒簿金屬潞源德量和開采 受希髓兼礦渡的發(fā)麓箍供了菲鬻好鶼條 髂 遮壕遴一夢穗避了囊蘸經(jīng)游瓣愛震耬繁榮 挺會羥漭越蹇穗庭煞遮煮 蠢遂意懿越 是富鍘爵霞 手王鼗熬發(fā)爨透一黲鬟避了蕊菇交攘襄城棗釜懣麴繁榮 備靜褒濺產(chǎn)熬黧 辨慕鵲鬻侈熱競斥饕棗場 瓣熊 科摶舞簿遐寨積極鼓黜秘支持對外貿(mào)翁 黼人剎用海 上交遴線賽走予邋孛海囂令希麟藏邦之潤 避 步袈避了攀騷蠛郯潮的囊照聯(lián)蒸 鬻晶 經(jīng)濟(jì)墨飄繁黎扁讖 這種經(jīng)濟(jì)的繁榮對哲學(xué)發(fā)展讞畜 最熏簧時楚燮產(chǎn)力酹發(fā)展琴i 越了 體力勞動耨腦力勢渤艉分工 筠克思說娃分工廷是觚褥質(zhì)勢動耩耩襻勢動分離的時候起 才開始鹱巍竇實瓣努王 葳運簿蒹超 意禳才麓擺瓣避賽蒸去耩逡善楚饕簿 囊穗 靜學(xué) 蘺攀 道德等等 幫懣 離鼗熬箋曩 捷褥禧麟謄城邦爨避囂爨大 罄也鶼盞撼糕蓉城邦本賽鰉縫構(gòu) 鼴蝕 嚳蠛辯產(chǎn)生靛藕襻 駐堡 多德簿予瓣浹蠛邦熬矛囊 簸糠蕊稔理麴熊囊 提懣了蜜愁 的解決方法 徨蹩健熟德性倫理深受時代的影響 即繼承了前入的成聚殲創(chuàng)了新的領(lǐng)域 又受蹴代掰陵 肖其不足之處和片瓣餿 慧 蕺潼鶩縈 藏蒸黼瓣羧藜模凌 公冤前第八擻緦裂公囂藏六憔篼 希臘瑟綴完成第二次社嘗大分z 等王鼗黎褰 遂瓣分囊 琵浚裁凄舞戇全囊髂俸 燕式黲壤7 舞羨爨簌教囊圭 瓣隸糯平凳三個羚綴 逡一時蓑豢囊萎蠛簿痰豢糕透瀵打蓑了蒙慕瓣羨蒺霸豁蒸猿立魏經(jīng)瓣她鏈 壤簿熬公共 壘囂澍鄹個辯代的吉耩艚入具囂十分墼要的意義 諸如 薅政廣場 公魁大會會場 議 攀會廳籬蛾棗公共烹瓣 辮是颼主藏治活動麴主要舞臺 古希臘人的生濺方式 寒教債 囂耱瓣怒遵德蒸與這耱鼓潰組綴綮鬻靛聯(lián)寨在 起 這瓣藏浚罐綴菠希黲天恚予城露 熱愛瀠教 并使禱褳禽生活襻激團(tuán)結(jié)幫穩(wěn)怒 巍這一制度下 希臘奴隸櫞會的各除綴透 潦分健 鼴瓣希耩人又是?；砼号?希黯蠖蠹囂壤羚入黧之蘺禱竣洽 縫濟(jì)黎文穗瓣交 往騫7 囊大囂焱涎 麓隸麓餐學(xué)麓產(chǎn)皇鬟洪了挺會繁襻 掩罨黠麓裂寨鼴主剩褥到了兗分熬發(fā)展 槎公元簿磊世紀(jì)粼公元翦躞世紀(jì)的驥熟運 鯔了綴蹙 畿鴦吉筑整爨熬冀蓮 熬藿馬箕櫻文塹黢器袋 囂麟入照照予羅馬人 l 臻有 煞郡髓霉攀綸壤概念就不褥逶劂了 隨著政治黛活熬改變 希潞觀念經(jīng)掰了逐漸變戳酶 過程 蹴瑰了一種燹為個入化的倫理 亞避士瘳德出生譙希臘城邦制褒落的時代 城捧 裁熬艘治模式對鼗壤士多德懿德馥憨憨產(chǎn)生了重要澎璃 在撼著慕 氍個天追求麓譽莓 城籜懿敢治共鬻薄遺求鵑善是瓣一翁 對驤蒸霄益裁登愁藉個大毒豢綹 器 委薰 蜜德雩 糞描揀纛群囊 掰番鹱蒸都霆蒸釋蒸露缽 掰霄共囂搏郡愚菇著菜耪饕瓣建立爨 耀舞 巷 人的一切行為都是為著他們所認(rèn)為的善 很顯然 既然所有共同體都在追求某種善 所有共同體孛最高的并且包含了一切其健共露體的共藏體 所追求的就一定是最高的 善 那就是所謂的城邦或政治共同體 1 5 這一時期麴城邦鍘度普遍存在著變革或革命豹 危機 自給自足的小國寡民的城邦已經(jīng)不能再存在和發(fā)展下去了 于是探討新的政治模 式 挽救只益衰落的城邦政治對于當(dāng)時敬雅典來說極必重要 亞疆士多德扶這個政治背 景懣發(fā) 為各種不霜靜政制設(shè)想避免動亂 保持安定的辦法 這也是亞里士多德德性觀 形成的一個重矮的原因 3 文化背景 智性文化的發(fā)震 在世霧文溺史上 吉希臘文鳙以其獨特的風(fēng)采與率越的戒就攀譽后世 吉希臘是歐 洲文明的源頭 并通過西方文化對中國以及世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響 可以說 它的文化創(chuàng)造達(dá)至l 了人類文嚷酶第一個離峰 恩格銜明確寫道 我們在哲學(xué)中娃及在 許多領(lǐng)域孛常常不得不回劉這個小民族的成就方面來的原因之一 他們靜無所不包的才 能與活動 給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位 6 希臘人 在自然科學(xué)和率主會科學(xué)各個領(lǐng)域的成就是大家所共知的 數(shù)學(xué)的酋剖 天文學(xué)的發(fā)展 建筑藝術(shù)酶擴(kuò)張 音樂藝術(shù) 有別于純粹編年表的歷史書籍 這一切激發(fā)了古希臘入對 知識和技藝的熱切追求 古希臘人能夠嫻熟的運用知識定理 概念原則進(jìn)行推論和實踐 德镅在表現(xiàn)出巨大的智慧的同時 又開始思索生活的鐾熊幫靈魂的饒長 此時靈魂麓優(yōu) 長尚未同技藝的熟練 智能與天賦區(qū)分開來 但是在所有的優(yōu)長當(dāng)中 德性成為最突出 的一類 因為對于一個人來說 德性之美在它戰(zhàn)勝了導(dǎo)向其它事物的誘惑性欲塑之后 會顯褥更鴦爨明顯 德性是善的 越具有德性也就越是善的 古希臘文明和智性文化的發(fā)展與殖民運動緊密相伴隨 公元前八世紀(jì)到公元前六世 紀(jì) 希臘出現(xiàn)了大規(guī)模的移民運動 也叫殖民運動 據(jù) 劍橋古代史 第三卷第三分冊 第三十七章的附錄運載 公元翦8 g 滬前5 0 0 年建立的希蹙殖民地露錄 有文獻(xiàn)或考吉 資料可查的希臘殖民城邦有一百四十多個 翻這些殖民城邦一般土地肥沃 交通便利 有利于經(jīng)商和對外來往 城邦人容易接受新鮮事物 催生了早期的希臘哲學(xué) 雖然希臘 哲學(xué)誕生于某些古希臘城邦 僮它并沒有止步 露是隨著遺孛海世界酶變遷 經(jīng)歷希臘 化時期 擴(kuò)展到整個地中海世界 并一黌延續(xù)到羅馬帝國 直至西羅馬帝國滅亡 希臘文明的擴(kuò)張和希臘文化的向外輻射 與戰(zhàn)爭的推動有關(guān) 位于希臘北部邊陲的 瑪其頓在進(jìn)入到公元靜4 世紀(jì)時 開始迅速強大 成為希臘l 乏部的重要萋家 馬其頓對 外擴(kuò)張 戰(zhàn)勝了希臘城邦 建立了馬其頓統(tǒng)治下的帝國 十年之后 馬其頓由 個地方 7 小國發(fā)展為在 歐亞非三洲建立了 個面積達(dá)2 0 0 萬平方英里 約5 1 8 萬平方公里 i 剮 的龐大的帝國 這就為希臘文化和東方文化的融合提供了地域上的條件 亞歷由大及 其繼承入都熱心于希臘文明 在整個亞歷山大帝國中到處都分布著希臘式的劇院 希臘 式的廟宇 希臘文學(xué)與藝術(shù) 希臘商業(yè)以及希臘式城市 這些新城市 成為新的希臘 藝術(shù) 文學(xué)和科學(xué)中心 網(wǎng) 因此 希臘化文明具有兩個特點 一方面具有以希臘文明 為基礎(chǔ)的統(tǒng)一性 另一方面也具有以各地域為特色的差異性 1 1 0 l 作為古希臘哲學(xué)的集大成者甄熙士多德 在學(xué)園讀書期間 掌握了大量的資料 具 有開闊的視野 他從道德上考慮挽救城邦的政治出路 因焉箕晚年思想是在希臘文明擴(kuò) 張的背景下產(chǎn)生的 這種文化的融合 無不影響他的哲學(xué)思想 他的德性觀的形成也打 上了這種文化變遷的烙印 二 亞里士多德德性觀產(chǎn)生的理論淵源 亞里士多德從公元前3 6 7 年到公元前3 4 7 年 直生活和學(xué)習(xí)在柏拉圖學(xué)園 許多前 人的思想和著作為其倫理學(xué)體系提供了重要的思想素材 例如赫拉克利特的唯物主義思 想和辨證論體系 他關(guān)于命運 和諧 尤其是善惡 公幣的理論對亞里士多德產(chǎn)生了重 大的影響 畢達(dá)哥拉斯 金言 中對中庸思想的解讀為亞里士多德德性觀提供了理論借 鑒和啟發(fā) 代表奴隸主民主派的思想家普羅泰戈拉學(xué)說的流行 遭到了蘇格拉底和柏拉 圖的反對 但這一切都給亞里士多德著作德性理論提供了理論來源和思想基礎(chǔ) 柏拉圖 記載羅泰戈拉時提到 人們決不以為此德行乃憑天性 或自發(fā)形成 而是一種可以傳 授并需費若心乃可褥的事情 這樣的思想翻言論無疑褥到了亞里士多德的繼承和賞 識 當(dāng)然 亞里士多德的德性理論最重要的來源乃是蘇格拉底和柏拉圖的德性理論 我 們將重點放在他們兩個的德性思想上 l 蘇格拉底 德性霹知識 蘇格拉底 s o c r a t e s 公元前4 6 卜前3 9 9 是古希臘最重要的哲學(xué)家之一 他以 一種對哲學(xué)的嶄新理解開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元 使希臘哲學(xué)真正雅典化了 他時常 就一些關(guān)于人類的聞題作一些辯論 考究什么事是虔敬的 什么事是不虔敬的 什么是 適當(dāng)?shù)?什么是不適巍的 什么是正義的 什么是非正義的 什么是精神健全的 什么 是精神不健全的 什么是堅韌 什么是怯懦 什么是國家 什么是政治家的風(fēng)度 什么 是統(tǒng)治人民的政府 以及善于統(tǒng)治人民的人應(yīng)當(dāng)其毒待么品格 還有一些別的闖題 他 認(rèn)為凡精通這些問題的入就是有價值配受尊重的入 至于那些不懂這些問題的人 可以 8 正當(dāng)?shù)匕阉麄兛礊椴⒉槐扰`強多少 1 2 1 蘇格拉底對哲學(xué)主題的偉大轉(zhuǎn)變 對古希臘 倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響 使以德性和德行為主體的倫理道德思想開始形成體系 羅馬哲學(xué)家西塞羅對蘇格拉底有這樣的評價 蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來 寓 于城邦之中 甚至引入家庭 迫使哲學(xué)思考人生和道德 善與惡 1 3 有學(xué)者認(rèn)為 在古希臘 蘇格拉底是第一個把道德思想理論化的思想家 蘇格拉底 哲學(xué)的基本主張是 認(rèn)識你自己 色諾芬在 回憶蘇格拉底 中有這樣的記錄 必須 先察看了自己作為人的用處如何 能力如何 才能算是認(rèn)識自己 1 4 在此基礎(chǔ)上 蘇 格拉底認(rèn)為 人對一切事物的認(rèn)識都存在于靈魂中 那么 我們的知識便是生來就有的 副 也就是他以知識論為基礎(chǔ)的德性論 蘇格拉底認(rèn)為 善的都是有益的 知識是有益 的 所以知識是善的 知識就是美德 關(guān)于個別事物的知識不算是知識 只有普遍的知 識才是永恒的 絕對的 因而探求絕對的善的知識 才是人們的最高理想和美德 蘇格拉底況 正義和其他一切美德都是智慧 因為正義的事和一切道德的行為都 是美好的 凡認(rèn)為這些的人決不會愿意選擇別的事情 凡不認(rèn)識這些的人也決不可能將 它們付諸實踐 所以智慧的人總是做美好的事情 愚昧的人則不可能做美好的事 即使 他們試著去做也是要失敗的 既然正義和其他美好的事都是美德 很顯然正義和其他一 切美德便都是智慧 l6 蘇格拉底將人在生活行為中表現(xiàn)的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì) 如正 義 自制 勇敢 智慧 友愛 虔誠等等都稱為人的優(yōu)秀品質(zhì) 即美德 只有探求普 遍的 絕對的善的概念 把握概念的真知識 才是人們最高的生活目的和至善的美德 公正以及別的所有美德都是明智的一部分 凡是能夠辨別 認(rèn)識那些事情的 都絕不會選擇別的事情來做而不選擇它們 因此 明智的人總是做光榮的和好的事 l 列 這樣看來 知識和善被內(nèi)在的統(tǒng)一到了一起 美德即知識 沒有一個人是明知而又 故意犯罪的 因此使一切人德行完美所必需的品質(zhì)就是知識 1 9