專題三-古代思想文化.doc

專題三 中國(guó)古代思想文化【專題復(fù)習(xí)導(dǎo)航】考情分析：高考對(duì)本專題的考查比重不如政治、經(jīng)濟(jì)史主題，2009年山東、海南、廣東、寧夏等地高考對(duì)思想文化的考查主要以選擇題為主，集中考查了儒家主流思想和書法、文學(xué)等主干知識(shí)。但“一定的文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映”，在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)兩大板塊頻繁考查之際，文化史的內(nèi)容也應(yīng)引起重視。高考對(duì)本專題的考查可能會(huì)結(jié)合具體歷史背景，考查基本思想主張、抓住思想主張的特征加以對(duì)比分析、古今中外相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系比較，及書法、繪畫、文學(xué)等主干知識(shí)，選擇題仍為主要方式?？季V詮釋：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。（2）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。（3）概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（4）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國(guó)書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色；了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就?！緦ｎ}復(fù)習(xí)建議】1.對(duì)于中國(guó)古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅應(yīng)當(dāng)注意思想家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會(huì)下層民眾思想的其他資料。對(duì)在中國(guó)古代思想史中有重要地位的名家名著，應(yīng)當(dāng)有基本的了解。同學(xué)們可以讀一些古代思想家的經(jīng)典名篇，在閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)注重真正理解原文?，F(xiàn)在刊行的一些白話譯本只能作為參考。2.認(rèn)識(shí)中國(guó)古代思想的特征，應(yīng)當(dāng)看到各家思想在不同的時(shí)代，都曾經(jīng)發(fā)生過相應(yīng)的歷史變化。要考察思想史的脈絡(luò)，必須注意各家思想在不同歷史階段的時(shí)代特征。3.在學(xué)習(xí)過程中，可以適時(shí)進(jìn)行總結(jié)，比如簡(jiǎn)要說明孔子思想的要點(diǎn)，簡(jiǎn)要說明老子思想的要點(diǎn)等。4.在有關(guān)古代文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法方面，重視瀏覽課外讀物，增加感性認(rèn)識(shí)，將課外閱讀收獲與課堂講授的內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行較深層次的思索。5.將對(duì)藝術(shù)的品味和欣賞與對(duì)藝術(shù)史的總結(jié)和分析結(jié)合起來，感受古代藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也是值得肯定的學(xué)習(xí)方法。【新知自主探究】一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1含義：“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、法等思想流派，“爭(zhēng)鳴”指諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)問題展開爭(zhēng)論，發(fā)表不同見解。2諸子百家（1）儒家：孔子、孟子、荀子（2）道家：創(chuàng)始人老子：中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，認(rèn)為“道”是世界的本原，提出“天法道，道法自然”的思想；樸素的辯證法思想是其哲學(xué)中最有價(jià)值的部分；政治上倡導(dǎo)“無為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。莊子：提出“齊物”的觀點(diǎn)和“逍遙”的人生態(tài)度；認(rèn)為天與人“不相勝”，人應(yīng)順從自然；在文學(xué)、美學(xué)方面建樹頗多。（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”等，代表了下層勞動(dòng)群眾的利益（4）法家：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新。其思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。3意義（1）是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促成了哲學(xué)思想大發(fā)展。（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。（3）其中的儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。二、儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變1儒家思想的形成（1）創(chuàng)始人孔子“仁”：即“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，以和諧人際關(guān)系?！岸Y”：即“克己復(fù)禮”按周禮矯正等級(jí)名分以求貴賤有序（保守的一面）?！盀檎缘隆币浴岸Y”治國(guó)，要求愛惜民力，包含了民本思想。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。教育方面貢獻(xiàn)巨大，主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流，孔子也被尊崇為“圣人”。 （2）奠基人孟子提出仁政學(xué)說，是其政治思想的核心，發(fā)展了孔子的“德治”思想。提出民貴君輕的思想，發(fā)展了孔子的民本思想。倫理道德觀上，主張人性本善說；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”。（3）集大成者荀子繼承儒家思想，主張以禮教治國(guó)，但又雜取百家，與孔孟思想并不完全一致。主張“性惡論”強(qiáng)調(diào)后天的教育。提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡拿}。2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒及其新儒學(xué)地位：董仲舒是漢代儒家的代表人物，也是儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。他以儒家思想為基礎(chǔ)，糅合了陰陽家、法家、黃老之學(xué)對(duì)孔孟儒學(xué)加以改造而形成了新的儒學(xué)思想體系。內(nèi)容：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想；“大一統(tǒng)”思想。（2）儒家思想正統(tǒng)地位的確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：董仲舒的新儒學(xué)思想有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一和君主專制集權(quán)，因此漢武帝接受了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，采納儒家思想作為統(tǒng)治思想，由此，儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位，并為歷代統(tǒng)治者所推崇；儒學(xué)也從此確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。3宋明理學(xué) 理學(xué)的興起：在三教合一的背景下，宋代儒學(xué)從佛、道中吸取有益內(nèi)容，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。它是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流。（2）程朱理學(xué)代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹。主張：“理”是世界本原，表現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，即“三綱五常”，表現(xiàn)在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認(rèn)識(shí)把握“理”的方法是“格物致知”。地位：明成祖時(shí)確立其在思想界的統(tǒng)治地位。（3）陸王心學(xué)指以南宋陸九淵和明代王陽明為代表的理學(xué)。主張：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源；求理的方法是進(jìn)行內(nèi)心的反省。王陽明的思想核心是“致良知”認(rèn)為良知就是本心和天理，主張克服私欲回復(fù)良知以求理。 （4）影響消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治扼殺了人的自然欲求。積極影響：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。4明清儒學(xué)思想的新發(fā)展（1）李贄及其思想：自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。基本主張：破除對(duì)孔子思想的迷信；認(rèn)為人皆有私，主張個(gè)性自由；提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”存在的理論基礎(chǔ)。（2）明末清初三大進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之政治上反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。經(jīng)濟(jì)上重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。思想上批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生。三、古代中國(guó)的科技成就1主要科技成就（1）天文：戰(zhàn)國(guó)甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的天文學(xué)專著，其中石氏星表是世界最早的星表；唐代僧一行在世界首次發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)；元代郭守敬編制的授時(shí)歷是我國(guó)古代最精密的一部歷法。（2）數(shù)學(xué)：春秋出現(xiàn)了九九乘法表，發(fā)明了度量衡，出現(xiàn)了算籌計(jì)數(shù)法；東漢九章算術(shù)記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法，標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)體系的形成；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，領(lǐng)先世界一千年。 （3）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著齊民要術(shù)，總結(jié)了北方人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書；元代王禎的農(nóng)書記載了各種生產(chǎn)工具的改革；明代徐光啟著有農(nóng)政全書。（4）醫(yī)學(xué)：黃帝內(nèi)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；東漢張仲景的傷寒雜病論是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典；東漢華佗發(fā)明了世界最早的麻醉藥劑“麻沸散”；明代李時(shí)珍的本草綱目代表了中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就。2.四大發(fā)明及對(duì)世界的貢獻(xiàn)（1）造紙術(shù)：西漢已發(fā)明，東漢蔡倫改進(jìn)，成為人類文明史上的一項(xiàng)重要發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展。（2）印刷術(shù)：唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，元代傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展。（3）火藥：唐代發(fā)明火藥，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，在資本主義戰(zhàn)勝封建主義時(shí)產(chǎn)生了巨大作用。（4）指南針：戰(zhàn)國(guó)發(fā)明了指南儀器司南。北宋發(fā)明指南針并應(yīng)用于航海，13世紀(jì)傳入歐洲，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。四、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)1漢字和書法藝術(shù)的發(fā)展演變（1）漢字：漢字起源于新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)，按甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的脈絡(luò)發(fā)展演變，由繁到簡(jiǎn)。（2）書法：篆書和隸書具有書法的美感，但仍為實(shí)用性漢字；魏晉南北朝時(shí)漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，東晉王羲之被譽(yù)為“書圣”；唐代楷書步入盛世，以“顏筋柳骨”聞名，草書有張旭、懷素等；宋代書法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無法；明代書法進(jìn)一步平民化、世俗化。2繪畫藝術(shù)（1）發(fā)展脈絡(luò)：起源于新石器時(shí)代的巖畫、彩陶畫等，自然、質(zhì)樸又不失浪漫。戰(zhàn)國(guó)至漢代的帛畫，浪漫、神秘又不失古拙。魏晉時(shí)期形成凸顯個(gè)性的文人畫，以顧愷之為代表，注重“以形寫神”。唐代以吳道子為代表，展現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。宋代：文人山水畫成為獨(dú)立畫種；畫家更加注重意境；風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇最大亮點(diǎn)，以北宋張擇端清明上河圖最著名。明清：流派紛呈，文人畫、宮廷畫、表現(xiàn)民間風(fēng)情的年畫、木刻版畫、剪紙畫、布貼畫等各具特色。（2）基本特點(diǎn)：寫實(shí)與寫意兩大風(fēng)格。文人畫主寫意，融詩(shī)、書、畫、印為一體。不求形似，注重抒發(fā)個(gè)人主觀性情，表現(xiàn)手法靈活自由。3文學(xué)成就（1）詩(shī)經(jīng)：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初期至春秋中期的詩(shī)歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌，其中國(guó)風(fēng)是精華部分。詩(shī)經(jīng)以四言體為主，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，開創(chuàng)了古代詩(shī)歌的基本創(chuàng)作方法。（2）楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原采用楚國(guó)方言，吸收南方民歌精華，創(chuàng)作出的一種新的詩(shī)歌形式。又稱“騷體”，采用自由靈活的句式，較為活潑自由。代表作離騷。（3）漢賦：是吸收了詩(shī)經(jīng)和楚辭表現(xiàn)手法的一種帶韻散文，表現(xiàn)手法夸張，詞藻華麗。代表人物有司馬相如等。（4）唐詩(shī)：唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，名家輩出，流派眾多，作品極為豐富。最著名的詩(shī)人有李白、杜甫、白居易等。（5）宋詞：又稱“長(zhǎng)短句”，可更加靈活地表達(dá)情感，并可配樂演唱。宋代最為流行，且流派甚多，代表人物有蘇軾、辛棄疾、李清照、岳飛等。（6）元曲：包括散曲和雜劇，是在俚曲俗謠的基礎(chǔ)上經(jīng)文人加工而形成的新詩(shī)體。表達(dá)了元代漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑的愁悶情懷。（7）明清小說：唐代就有小說，叫“傳奇”，標(biāo)志著中國(guó)小說已漸趨成熟；“話本”是宋元小說的形式；明清通俗文學(xué)大發(fā)展，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁盛期，出現(xiàn)了四大名著、四大奇書、“三言”“二拍”等膾炙人口的作品，成為我國(guó)古典文學(xué)的瑰寶。4.戲曲藝術(shù)（1）南戲：兩宋之際，在商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮的閩浙一帶流行的一種戲劇。一般由民間藝人或下層文人創(chuàng)作，貼近百姓生活，主要流行于民間。（2）元雜?。涸诒狈脚d起的融詩(shī)詞、歌唱和音樂、舞蹈為一體的一種戲曲，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。代表人物有關(guān)漢卿等“四大家”。 （3）京?。呵∧┠晁拇蠡瞻噙M(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)；道光年間，湖北漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”局面；徽劇、漢劇相互融合，兼收昆曲等唱腔，形成了京劇。同治、光緒年間，京劇出現(xiàn)了第一個(gè)繁盛期，涌現(xiàn)了號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人，京劇成為國(guó)粹?！局仉y核心突破】1.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴呈現(xiàn)出思想解放、人才輩出的局面，是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)中罕見的現(xiàn)象。這段時(shí)期也是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)展時(shí)期。究其原因：（1）歸根結(jié)底是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)時(shí)新舊社會(huì)制度交替變革是思想界動(dòng)蕩活躍的根本原因。面對(duì)時(shí)代的變革，許多思想家紛紛著書立說，宣傳自己的主張、學(xué)說，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。（2）由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于劇變及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想爭(zhēng)鳴，這是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的一個(gè)重要條件。（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層空前活躍，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)士的重視及對(duì)學(xué)術(shù)思想活動(dòng)的贊助也是一個(gè)重要原因。列國(guó)紛爭(zhēng)的政治局面客觀上有利于百家并存。（4）教育的興起和學(xué)術(shù)中心的形成是百家爭(zhēng)鳴中社會(huì)變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與階級(jí)關(guān)系變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。2董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造（1）形成背景：經(jīng)過了六七十年的修養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力增強(qiáng)，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要了。土地兼并、王國(guó)問題、邊境不寧困擾著西漢統(tǒng)治者，強(qiáng)盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。于是董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了針對(duì)性的改造。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。（2）思想核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意?！熬龣?quán)神授”即“天子受命于天，天下人受命于天子”。（3）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。（4）目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。（5）影響：對(duì)當(dāng)時(shí)：對(duì)維護(hù)西漢中央集權(quán)，防止分裂具有進(jìn)步意義。對(duì)后世：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的支持，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。3比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（1）同：程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。（2）異：對(duì)“理”的具體認(rèn)識(shí)不同，求理的途徑也不同：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義思想。4明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景有哪些？早期啟蒙思想為什么不完善？ （1）明清之際是諸種矛盾交織的時(shí)代，一方面專制集權(quán)高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴(yán)苛；一方面封建體制日益腐敗，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)，代表新興市民階層利益，提出了經(jīng)世致用的主張，掀起了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。（2）明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，與西方相比還有一定缺陷。原因有：資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國(guó)早期民主思想的發(fā)育不健全。中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。5中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)的原因（1）統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮是中國(guó)古代科技取得輝煌成就的根本保障。（2）秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，各朝代都十分重視交通的發(fā)展，修道路、開運(yùn)河、設(shè)驛站不但鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，而且促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。（3）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不斷，使科技文化的繼承和發(fā)展具有深厚的土壤。（4）中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流也促進(jìn)了科技的發(fā)展。（5）在明清之前的大部分時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)治者對(duì)外政策開明，對(duì)外交流廣泛，也推動(dòng)了中國(guó)科技文化的發(fā)展。（6）中國(guó)古代科學(xué)家刻苦、奉獻(xiàn)的精神有利于科技發(fā)展。6魏晉、隋唐、兩宋、明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)和思想對(duì)繪畫的影響（1）魏晉以來的社會(huì)動(dòng)蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺(tái)上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的人物畫開始出現(xiàn)。（2）唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了文化的發(fā)展，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。（3）宋代，“重文輕武”成為朝廷的國(guó)策，文人階層壯大，理學(xué)的興起，又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。這種時(shí)代特點(diǎn)也影響到繪畫作品中，使山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種，從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩场１彼蔚奈娜松剿嫎?gòu)圖氣勢(shì)宏偉，畫風(fēng)陽剛豪放，體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一后的開闊心態(tài)。南宋偏安，畫家繪畫的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光，構(gòu)圖不講究對(duì)稱。他們的繪畫被稱為“殘山剩水”；另外，這時(shí)不僅出現(xiàn)了許多文人描繪市井風(fēng)情的作品，百姓自己的繪畫藝術(shù)也發(fā)展起來，描繪市井風(fēng)情的作品中，最著名的是張擇端的清明上河圖。（4）明清時(shí)期，由于政治思想上專制的強(qiáng)化、社會(huì)的動(dòng)蕩不安及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在商品經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，如“揚(yáng)州八怪”；伴隨著明清小說的發(fā)展，為小說作插圖的木版畫出現(xiàn)；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由百姓自己創(chuàng)作的富有實(shí)用性的繪畫藝術(shù)形式出現(xiàn)。如年畫、寺廟中的壁畫、布貼畫和剪貼畫等?！靖呖颊骖}體驗(yàn)】1.（2009山東基能，42）書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是（ ） 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎 己所不欲，勿施于人 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A B C D解析：此屆書博會(huì)的主題為“齊魯文脈，華夏書香”，與這一主題相一致的應(yīng)是；是激人奮進(jìn)的警語，而體現(xiàn)的是孔子“仁者愛人”的政治思想。答案：D 2（2009海南單科，1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（ ） A天行有常 B人性本惡 C禮法并用 D民水君舟 解析：A、C、D三項(xiàng)僅是荀子的思想主張；荀子提出“人性本惡”，主張通過學(xué)習(xí)禮義，通過法治來規(guī)范人的行為，使人向善；而法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，故二者存有相通之處。答案：B 3（2009海南單科，3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ）A.春秋 B.論語 C.孟子 D.易經(jīng) 解析：董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是春秋繁露等，由此可以推斷，他的思想基礎(chǔ)應(yīng)源自春秋。答案：A 4（2009安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?解析：漢武帝時(shí)期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想開始成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。答案：C 5(2009江蘇單科，3)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明解析：王陽明主張“良知”是心之本體，是人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故正確答案為D項(xiàng)。答案：D6. （2009廣東理基，62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（ ）A.“仁” B. “心外無物” C.“理” D. “格物致知”解析：孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是“仁”的學(xué)說。答案：A7.（2009山東基能，42）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是（ ）