甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第四中學(xué)高二歷史9月月考試題 文（掃描版）.doc

甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第四中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題 文（掃描版） 參考答案1c【解析】【詳解】春秋晚期分封制遭到瓦解，傳統(tǒng)禮樂制度遭到破壞，為此孔子倡導(dǎo)“仁”和“禮”的思想，孔子認(rèn)為維護(hù)周禮的最好方法是通過“正名”以實(shí)現(xiàn)德治，故c項(xiàng)正確；孔子倡導(dǎo)“禮”是實(shí)現(xiàn)德治的思想，故a項(xiàng)錯誤；材料中孔子實(shí)現(xiàn)的愿望是實(shí)現(xiàn)德治政治抱負(fù)，不是擴(kuò)大儒學(xué)影響，故b項(xiàng)錯誤；孔子倡導(dǎo)“禮”是維護(hù)西周等級制度，故d項(xiàng)錯誤。2b【解析】【詳解】材料“只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，故b正確；材料主張君主圣人整治梳理萬物，沒有反映諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一，故a錯誤；春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故c錯誤；僅僅憑材料內(nèi)容無法說明百家爭鳴基本結(jié)束，而且百家爭鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國時期，故d錯誤。故選b?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特別是人類，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識從君主專制的思想主張入手，即可排除不符合材料信息的選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。3a【解析】【詳解】法家注重權(quán)、勢和術(shù)，材料“提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧”正是法家思想體現(xiàn)，“厲行賞罰崇尚法治”符合法家思想，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)中的“與民休息”是屬于黃老思想，排除；“仁者愛人尊君愛民”是儒家的思想，不符合題意，故c項(xiàng)錯誤；“崇尚賢能 厲行節(jié)儉”是墨家的思想，故d項(xiàng)錯誤。【點(diǎn)睛】韓非是法家的集大成者，其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。4d【解析】【詳解】材料“光盤行動”反映了反對浪費(fèi)、提倡節(jié)約的思想；根據(jù)所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期墨子主張“節(jié)用”，反對浪費(fèi)，故d項(xiàng)正確；a項(xiàng)提出樸素的辯證法思想，排除；孔子思想核心“仁”和“禮”，故b項(xiàng)排除；c項(xiàng)主張禮法并施，排除。【點(diǎn)睛】首先明確“光盤行動”的含義；然后結(jié)合所學(xué)知識分析出答案。5d【解析】【詳解】材料“。甘其食，美其服，安其居，樂其俗” 描述了老子理想中的“小國寡民”的社會圖象，故a項(xiàng)正確，不符合題意；材料“民至老死不相往來”反映出老子發(fā)對人際之間的交往，這不利于社會發(fā)展，故bc項(xiàng)正確，不符合題意；材料中體現(xiàn)的老子思想不利于社會改革，故d項(xiàng)錯誤，符合題意。6b【解析】【詳解】材料中的“復(fù)興”說明是恢復(fù)以前的“倫理準(zhǔn)則”，也就是“克己復(fù)禮”即恢復(fù)以前周代的禮制，故b項(xiàng)符合題意；a、c兩項(xiàng)雖也是孔子的主張,但不符合題意；d項(xiàng)是孟子的主張，排除。7d【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神、董仲舒的主張將君主權(quán)力神化，所以董仲舒和孟子均未對君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑。所以，對上述材料理解不正確的也就是d?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想君主與百姓的關(guān)系8d【解析】【詳解】“仁者愛人”、“兼愛”“非攻”、體現(xiàn)人與人之間的和諧，“天道自然”體現(xiàn)人與自然的和諧，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)君民之間的和諧，故本題只有選d才是符合題意的。9d【解析】試題分析： 據(jù)題干情境及所學(xué)知識可知，儒家思想經(jīng)過董仲舒改造，在漢武帝時期成為正統(tǒng)思想，法家厲行嚴(yán)刑峻法，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，古代中國統(tǒng)治者治國一般是外儒內(nèi)法，道家無為，消極遁世，墨家在戰(zhàn)國時期是顯學(xué)，但之后逐漸凋零，故d項(xiàng)正確，其余三項(xiàng)錯誤。10a【解析】“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也”說明用德治可以為王，用力治者弱小，用財(cái)富治理則貧窮，可見荀子主張“以德服人”，故a項(xiàng)正確；b是荀子性惡論，不符合材料主旨；c屬于仁政思想，屬于孟子思想主張；d是孟子人性主張，排除。11c【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，墨子中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故c項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸收其他各家的思想，故a項(xiàng)錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故b項(xiàng)錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故d項(xiàng)錯誤。點(diǎn)睛：對古代科技的考查彰顯了中國的傳統(tǒng)文化，考查了歷史學(xué)科唯物史觀的核心素養(yǎng)。本題解題的關(guān)鍵是理解清楚中國古代傳統(tǒng)科技“重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用”的特點(diǎn)。本題中的d項(xiàng)容易誤選，應(yīng)結(jié)合墨家代表的階級利益考慮。12b【解析】【詳解】題干材料反映了漢武帝開始起用儒生，鼓勵研讀儒家典籍，這說明漢武帝治國思想開始向儒家思想轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了董仲舒改造后的儒家學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，故選b項(xiàng)。“挫折”一詞顯示漢武帝還未擺脫“無為”思想的束縛，排除a項(xiàng);當(dāng)時，儒家思想正逐漸成為正統(tǒng)思想，排除c項(xiàng)；儒家思想作為漢代以后封建社會統(tǒng)治思想，不僅僅適應(yīng)于漢代，故項(xiàng)錯誤。13c【解析】試題分析：董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，創(chuàng)立新的儒學(xué)體系。他宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。劉非不太聽命于中央，董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說應(yīng)該是“天子受命于天，天下受命于天子”,故選c。a項(xiàng)主張“無為而治”，是道家的學(xué)說；b項(xiàng)“以法為教、以吏為師”屬于法家的學(xué)說；d項(xiàng)“存天理、滅人欲”是北宋時“二程”的主張?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)思想（新儒學(xué)）14a【解析】【詳解】材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”反映了人人心中都有良知的思想主張。材料“指責(zé)論語、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個性”反映了對傳統(tǒng)倫理道德的批判，對人性的宣揚(yáng)，這些主張都突出了人的自我價(jià)值，故a正確；西學(xué)東漸指西方文明向中國傳播，材料未涉及此問題，故b錯誤；材料也沒有反映民主政治的主張要求，故c錯誤；“愚婦與圣人同直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個性”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)理學(xué)的批判，而不是創(chuàng)新，故d錯誤。故選a。15c【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知鵝湖之會的主題是“教人”，朱熹強(qiáng)調(diào)泛觀博覽、探究萬物后才能得到其中的“理”，而陸九淵兄弟則強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心即可得“理”，即強(qiáng)調(diào)求理、治學(xué)方法的不同，故ab項(xiàng)正確，不符合題意；朱熹和陸九淵都認(rèn)為世界的本源是“理”，故c項(xiàng)錯誤，符合題意；兩者的思想都是儒學(xué)的新發(fā)展，故d項(xiàng)正確，不符合題意。16c【解析】材料中主要強(qiáng)調(diào)的“心”，與“仁政”“獨(dú)尊儒術(shù)”“經(jīng)世致用”等思想無關(guān)，故abd項(xiàng)排除；依據(jù)“萬化根源總在心”可得出此詩反映的是“心”是萬物的本源，依據(jù)已學(xué)知識可知陸王心學(xué)主張“心外無物，心外無事，心外無理”，主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，故c項(xiàng)正確?！军c(diǎn)晴】解答本題的關(guān)鍵是對題干詩句含義的準(zhǔn)確理解，明確其論述的內(nèi)容是“心是萬物的本源”，得出是心學(xué)的思想，與備選項(xiàng)對比判斷出正確答案。17c18b19b【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，a、c兩項(xiàng)為王陽明心學(xué)的觀點(diǎn)，與朱熹觀點(diǎn)不同，與題意不符，排除。朱熹認(rèn)為人性本來與天理一致具有美德，但是被后天的欲望所蒙蔽，因而他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；王陽明的“致良知”則認(rèn)為人固有善性，但是被私欲侵蝕，所以需要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)；故b項(xiàng)是王陽明、朱熹觀點(diǎn)的共識，b項(xiàng)正確。d項(xiàng)是朱熹對“格物致知”的解釋，不是兩者的共識，與題意不符，排除。20b【解析】【詳解】李贄批判孔子的思想權(quán)威，黃宗羲批判君主專制，體現(xiàn)出明清之際思想，儒家思想遭到批判繼承，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，故b項(xiàng)正確；明清思想家仍然沒有跳出傳統(tǒng)儒家思想藩籬，不具有民主思想，故a項(xiàng)錯誤；此時儒家思想仍然占有統(tǒng)治地位，故c項(xiàng)錯誤；明清之際的思想是對儒學(xué)批判并不是與儒學(xué)對立的新思想，故d項(xiàng)錯誤。21b【解析】材料“今也以君為主天下為客凡天下之無地而得安寧者為君也?！斌w現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制制度，故b項(xiàng)正確，a項(xiàng)錯誤；c項(xiàng)是顧炎武的主張；d項(xiàng)是維新派的主張。點(diǎn)睛：解題的關(guān)鍵在于材料“今也以君為主天下為客凡天下之無地而得安寧者為君也?！薄?2b【解析】根據(jù)材料“致力改革社會現(xiàn)實(shí)；有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證”可以看出是經(jīng)世致用的思想主張，故b項(xiàng)符合題意。a項(xiàng)是理學(xué)的主要思想主張。c項(xiàng)是心學(xué)代表王陽明的思想主張。d項(xiàng)題干材料不能反映。故acd三項(xiàng)排除。23d【解析】【詳解】根據(jù)材料可知兩人都從自身感受出發(fā)衡量天氣；結(jié)合所學(xué)知識可知，這與“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)相似，d項(xiàng)正確。水是萬物的本原是泰勒斯觀點(diǎn)，屬于樸素的唯物主義世界觀，排除a。王守仁的心外無物是說心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除b。c項(xiàng)是斯多亞學(xué)派西塞羅的觀點(diǎn)，與材料不符，排除。24d【解析】【詳解】蘇格拉底作為人文主義者，關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)向人自身，排除a；以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派已經(jīng)有自我意識的覺醒，排除b；c是普羅塔哥拉的觀點(diǎn)，排除；材料“知道自己的智慧實(shí)際上是毫無價(jià)值的人，才是最有智慧的人”這是強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)自己無知，可見具有理性主義的精神，故選d。25b【解析】依據(jù)材料中的“眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律”， ac錯誤；“無人在場時，隨本性驅(qū)動行事”由此可以看出智者學(xué)派忽視道德建設(shè)，容易主觀意志導(dǎo)致背離實(shí)際，故排除d，選b。26.d27.c28.c29.d30a.31（1）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想政治：君主用賢人，行仁政。（2）論述：君權(quán)神授影響：適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建正統(tǒng)（統(tǒng)治）思想。（3）特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩，認(rèn)為天理是宇宙萬物本原；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；糅合了佛道思想。（4）繼承：承認(rèn)君主的權(quán)力