（通用版）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文本閱讀 課時(shí)達(dá)標(biāo)（20）論述類文本閱讀.doc

課時(shí)達(dá)標(biāo)(二十)論述類文本閱讀一、(2015天津卷)閱讀下面的文字，完成13題?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦?shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣?huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性。“人的問(wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。 (選自石中英著知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改)1下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()a“自然世界”在沒(méi)有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。b“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。c“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。d“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。解析：a自然世界“受人類價(jià)值規(guī)范制約”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約”。b.把“自然規(guī)律”的作用嫁接到了“社會(huì)世界”。根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)世界發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。d.“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求”錯(cuò)，原文說(shuō)“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志”是“求價(jià)意志”的具體表現(xiàn)形式。答案：c2下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是()a李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車回去理論。他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！”b朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望?！眂漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配得上我的人。”d魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō)：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值。”解析：原文中說(shuō)“人文世界究其根源而言是一個(gè)人的意義的世界，而不是一個(gè)人的價(jià)值世界或人的自然世界”，“真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題”。據(jù)此，a、b、c三項(xiàng)中人物的言行，體現(xiàn)的分別是求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志，都是個(gè)人的“價(jià)值世界”，只有d項(xiàng)體現(xiàn)的是一個(gè)人的人生的意義性問(wèn)題。答案：d3下面對(duì)文意的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()a“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”，“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。b“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此“人文世界”即“人的世界”。c人類介入“自然世界”，構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”，是人類改造自然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，完善人生意義的過(guò)程。d“人文世界”體現(xiàn)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。解析：把“人文世界”擴(kuò)大說(shuō)成“人的世界”錯(cuò)，原文說(shuō)人文世界“是一個(gè)人意義的世界，而不是一個(gè)人的價(jià)值世界或人的自然世界”。答案：b二、(2015全國(guó)新課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成13題。藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住?“空缺” “否定”三個(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的， 而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()a在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。b在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。c接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。d通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。解析：偷換概念，原文第一段說(shuō)“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，而選項(xiàng)說(shuō)成是“不屬于美學(xué)的研究范圍”。答案：a2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)， 需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。b文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。c“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。d作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。解析：因果關(guān)系顛倒，原文第四段說(shuō)“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出前理解，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解”。由此可以看出，“這種結(jié)構(gòu)影響著理解”是導(dǎo)致“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”的原因。答案：c3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。b理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。c文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。d作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同性。解析：曲解文意，原文第四段說(shuō)“文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系”，其中第一種關(guān)系就是“文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”。答案：b三、(2015哈師大附中三模)閱讀下面的文字，完成13題。研究作者的生平事跡，以推斷作品中的意向，將詩(shī)人的仕宦出處、愛(ài)情生活、師友淵源乃至異聞?shì)W事，都列為作品意義與價(jià)值的可靠指引，這種鑒賞，是傳統(tǒng)方法中常用的，像唐詩(shī)紀(jì)事、宋詩(shī)紀(jì)事及許多詩(shī)話，無(wú)不如此。后來(lái)寫(xiě)文學(xué)史、詩(shī)史的作者，也都是采用這種歷史的鑒賞法，著重于詩(shī)歌本身以外的材料。談到詩(shī)歌的本身，便只用些抽象的詞匯來(lái)形容，像討論到高適的詩(shī)，不是渲染他“年五十始學(xué)，為詩(shī)即工”的神話，就是詳述在旗亭看“妙妓”唱詩(shī)的趣事。對(duì)作品本身的鑒賞，最多說(shuō)它“風(fēng)格雄放”，能將它與岑參的詩(shī)作一比較，說(shuō)什么相異處是“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景”，相同處是皆以“悲壯為宗”，稍稍涉及作品的本身，已經(jīng)算是說(shuō)得很透徹了。傳統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞滯留在這個(gè)圈繢中打轉(zhuǎn)，歷時(shí)甚久，許多說(shuō)詩(shī)的資料，重復(fù)引用，愈積愈多，至清末的夏敬觀作唐詩(shī)說(shuō)，總結(jié)前人所說(shuō)而集其大成，可以舉為這一派鑒賞法的代表。就缺點(diǎn)而言，這樣的鑒賞往往將作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)忽略，我們不否認(rèn)研究作者的歷史是與作品的鑒賞有著密切的相關(guān)性，但作者的生平歷史往往只數(shù)十百言，即使加以編年紀(jì)事，一年所紀(jì)仍有限，要想了解每首作品仍有其困難，而即使了解詩(shī)作的本末，與了解詩(shī)作的藝術(shù)成就依然是兩回事。若作品的本身被忽略，則鑒賞家退居為史評(píng)家，詩(shī)的鑒賞就會(huì)全部落空。所以考明了作者的生平事跡，還應(yīng)據(jù)以深究作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。譬如鑒賞杜甫的宿府詩(shī)，據(jù)生平歷史，知道此詩(shī)作于五十三歲，杜甫入嚴(yán)武幕府，做了工部員外郎，賜給緋魚(yú)袋，就“杜工部”的宦途而言，乃是飄泊一生中最有依靠的歲月。全詩(shī)是：“清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看？風(fēng)塵荏苒音書(shū)絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安。”從末句中知道他有“姑且相就”的心思，但鑒賞不應(yīng)限于此，該就詩(shī)作去分析脈理，發(fā)現(xiàn)“獨(dú)宿”二字是通篇的眼目?！熬嗪薄跋灳鏆垺保?dāng)然是在寫(xiě)?yīng)毸?，而“永夜角聲悲”時(shí)自言自語(yǔ)，也是獨(dú)宿的凄涼景況，“中天月色好”時(shí)誰(shuí)共賞看？也是獨(dú)宿的無(wú)聊心情。“悲”也罷，“好”也罷，結(jié)果一樣凄涼無(wú)聊，如此一頓一挫，神味加倍雋永了。下面風(fēng)塵侵尋、鄉(xiāng)書(shū)闊絕，寫(xiě)來(lái)也來(lái)不得；關(guān)塞蕭條、歸路艱難，寫(xiě)去也去不得：這才是“姑且相就”的獨(dú)宿原因。然而“一夜獨(dú)宿”時(shí)寓有多少“十年”中的感慨，“一枝棲息”間寓有多少飄泊的空間，今日暫依于此，思緒翻騰，必然是凄惻不眠了。全詩(shī)脈絡(luò)緊湊，命意悲壯，得歷史生平的配合而益為彰顯，如此才是理想的鑒賞法。 (節(jié)選自黃永武中國(guó)詩(shī)學(xué)鑒賞篇)1下列與詩(shī)歌采用的“歷史的鑒賞法”相關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是()a這種鑒賞方法是傳統(tǒng)鑒賞方法中常用的一種，是通過(guò)研究作者的生平事跡來(lái)推斷作品中的意向的鑒賞方法。b這種鑒賞是將詩(shī)人的仕宦出處、愛(ài)情生活、師友淵源、異聞?shì)W事等作為理解作品意義與價(jià)值的可靠依據(jù)來(lái)進(jìn)行的。c鑒賞者不從詩(shī)歌本身進(jìn)行鑒賞，而是著重詩(shī)歌本身之外的材料，通過(guò)研究作者的歷史來(lái)了解詩(shī)歌創(chuàng)作的本末。d這種鑒賞具有一定的缺點(diǎn)，即作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)往往被忽略，而一旦作品本身被忽略，詩(shī)的鑒賞就會(huì)全部落空。解析：“鑒賞者不從詩(shī)歌本身進(jìn)行鑒賞”表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“談到詩(shī)歌的本身，便只用些抽象的詞匯”。答案：c2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a唐詩(shī)紀(jì)事、宋詩(shī)紀(jì)事及許多詩(shī)話，都是采用歷史的鑒賞法，對(duì)詩(shī)歌作者的相關(guān)史料進(jìn)行研究并以此來(lái)推斷詩(shī)歌作品的意義和價(jià)值的。b用“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景”來(lái)說(shuō)明兩人詩(shī)作的不同處，用“悲壯為宗”來(lái)說(shuō)明兩人詩(shī)作的相同處，稍稍涉及了作品本身的鑒賞，已經(jīng)算是說(shuō)得很透徹了。作者這樣說(shuō)，是在證明當(dāng)時(shí)的鑒賞家對(duì)詩(shī)歌本身內(nèi)容的鑒賞不夠重視。c夏敬觀的唐詩(shī)說(shuō)將眾多說(shuō)詩(shī)資料加以總結(jié)、匯集，成為歷史的鑒賞法的代表，也是這一派鑒賞法的集大成之作，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞的圈繢。d宿府一詩(shī)通篇的眼目是“獨(dú)宿”二字，“獨(dú)宿”的原因在于風(fēng)塵侵尋、鄉(xiāng)書(shū)闊絕的來(lái)也來(lái)不得，關(guān)塞蕭條、歸路艱難的去也去不得。解析：原文說(shuō)的是“傳統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞滯留在這個(gè)圈繢中打轉(zhuǎn)，歷時(shí)甚久，許多說(shuō)詩(shī)的資料，重復(fù)引用，愈積愈多，至清末的夏敬觀作唐詩(shī)說(shuō)，總結(jié)前人所說(shuō)而集其大成，可以舉為這一派鑒賞法的代表”。由此可知，唐詩(shī)說(shuō)沒(méi)有突破傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞的圈繢。答案：c3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是()a在作者看來(lái)，研究詩(shī)歌作者的歷史是與作品鑒賞有密切關(guān)系的，但詩(shī)歌作者生平史往往記載文字不多，想借此了解詩(shī)人的每首作品仍有很大困難。b作者認(rèn)為了解詩(shī)歌創(chuàng)作的本末與了解詩(shī)作的藝術(shù)成就并不是一回事，更多地關(guān)注作者的生平歷史，加以編年紀(jì)事，將會(huì)使一位鑒賞家退居為史評(píng)家。c作者認(rèn)為考明了作者生平事跡還不夠，還應(yīng)據(jù)以深究作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，詩(shī)歌的脈絡(luò)與命意在詩(shī)人歷史生平的配合下會(huì)更加清晰、明確。d作者將討論高適的詩(shī)與鑒賞杜甫的宿府詩(shī)作對(duì)比，前者意在說(shuō)明什么是歷史的鑒賞法，后者則否定了歷史的鑒賞法，并指出了最理想的鑒賞法。解析：文中沒(méi)有對(duì)比的寫(xiě)法，也沒(méi)有否定歷史的鑒賞法。答案：d四、(2015河北衡水中學(xué)調(diào)研三)閱讀下面的文字，完成13題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。我國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ))，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說(shuō)。古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在禮記月令中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開(kāi)始用溫室種植“蔥韭菜茹”：這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。“陰陽(yáng)五行”說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(禮記郊特牲)，并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說(shuō)法被后來(lái)的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃走“辟谷”的境界?！爸泻椭馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過(guò)協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。1下列關(guān)于中國(guó)飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是()a中國(guó)飲食文化博大精深，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化