陜西省咸陽市三原縣北城中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題新人教版 .doc

陜西省咸陽市三原縣北城中學(xué)2013-2014學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題新人教版 一選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1、春秋重災(zāi)異，孔子也曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”又強(qiáng)調(diào)“獲罪于天，無所禱也?！钡鴮W(xué)者李約瑟卻盛贊儒家思想基本是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教。這主要是因?yàn)椋海?） a孔子所說的天指的是自然規(guī)律 b儒家講究仁德倡導(dǎo)以民為本 c儒家重人事重入世而敬遠(yuǎn)鬼神 d儒家對佛道等宗教堅(jiān)決抵制2、在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指：( )a“仁者愛人”，“克己復(fù)禮” b加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗c“制天命而用之” d“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”3.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準(zhǔn)確的是：( )a.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b. 主張民性本善，君權(quán)神授c.建立以禮人法，以法護(hù)法 d. 感嘆人性本惡，呼喚王道4、理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是：( )a.理就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律 b.理是人生就固有的思想觀念c.理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 d.理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志5宋史專家鄧廣銘認(rèn)為：“宋代物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高長，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！毕铝惺穼?shí)能佐證上述觀點(diǎn)的有：( )開始設(shè)置中書省和門下省，強(qiáng)化專制集權(quán)統(tǒng)治 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“市”突破了空間和時間的限制 在紡織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)自由勞動力市場 印刷術(shù)、指南針和火藥三大發(fā)明有劃時代的發(fā)展a. b. c. d.6. 顧炎武在日知錄中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！痹诖?顧炎武 （ ）a強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)” b提倡“經(jīng)世致用c主張以德治淳化社會風(fēng)氣” d主張加強(qiáng)君主權(quán)力7張岱年在中國文化概論中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指：( )a知識分子群體不夠強(qiáng)大 b當(dāng)時我國資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分c民眾的公民意識尚未覺醒 d專制集權(quán)體制頑固持久8黃宗羲在明夷待訪錄說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧现悬S宗羲觀點(diǎn)的是：（ ）a主張以相權(quán)來制約君權(quán) b提出了新的近代社會方案c. 提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度 d認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu) 9.有學(xué)者總結(jié)了中國古代“二十四大發(fā)明”，其中有一現(xiàn)象發(fā)人深思：在這二十四項(xiàng)發(fā)明中，有四項(xiàng)出自史前、三項(xiàng)出自夏至春秋、七項(xiàng)出自戰(zhàn)國秦漢時期，其他十項(xiàng)分屬中古和近古，其中唐代兩項(xiàng)，宋代六項(xiàng)，元明各一項(xiàng)，至清代便再也未出現(xiàn)任何原創(chuàng)性重大發(fā)明。下面分析不正確的是：（ ）a中國人的原創(chuàng)力在戰(zhàn)國秦漢時期時達(dá)到巔峰狀態(tài)b唐代仍具盛世氣象，宋代承前朝遺澤、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是中國古代科技發(fā)展的高峰時期c元明已呈衰頹之象，有清一代雖號稱有“康乾之治”，卻昧于世界大勢，不思進(jìn)取亦無能進(jìn)取，致釀成國弱民貧的百年落后局面 d以上現(xiàn)象不一定與所處時期社會發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)聯(lián)的10.平滅六國后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車同軌，書同文字”。其中“書同文字”是指把以下哪種字體作為全國統(tǒng)一的官方書體? ( )11.小李同學(xué)幸運(yùn)地被選中參加cctv的開心辭典節(jié)目，主持人問她“集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻于一體的國畫應(yīng)屬哪種題材？”她被這個問題難住了，如果她打電話向你求助，你的判斷應(yīng)該是:( )a. 人物畫 b. 文人畫 c. 花鳥畫 d. 山水畫12.王國維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了 ： ( )a元代文學(xué)不為后世所重視 b厚古薄今的觀念影響深刻c士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦鈊八股取士抑制新文學(xué)形式13.繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時期的繪畫往往帶有宗教色彩，隋唐時期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多的宣傳享受和娛樂；宋朝繪畫中，表現(xiàn)人民生活的世俗場景大量出現(xiàn)。這些繪畫共同之處是：（ ）a佛教開始傳入我國b藝術(shù)形式的多樣化c古代繪畫博大精深d藝術(shù)內(nèi)容的時代性14.明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。”它反映明代出現(xiàn)：( )a. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想 b. 追求個性自由，反對綱常禮教的思想c. 追求民主自由，反對君主專制的思想 d. 追求金錢，海外冒險的拜金主義思想15、社會發(fā)展決定了“宋型文化”的熱情奔放、淺俗直白的一面。這也直接刺激了明清兩代的文化，使之呈現(xiàn)出社會風(fēng)尚“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”“好色”“好貨”，價值觀念上拜金逐利；文藝品味上重自由表達(dá)，“單純以低級的平民趣味為依歸”的特征。下列文學(xué)藝術(shù)成就同屬于這個文化序列的是：a宋詞 元雜劇 世情小說 b唐詩 宋詞 風(fēng)俗畫c草書 文人畫 宗教畫 d楚辭 神魔小說 年畫16康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者則把斗爭矛頭直指孔教，兩者說明的共同問題是:( )a.儒家思想已不適應(yīng)時代需要，成為革命對象 b.儒家學(xué)說對中國社會的影響根深蒂固c.儒家學(xué)說倡導(dǎo)社會變革，成為維新派維新變法的有力工具d.儒家思想成為近代民主政治建設(shè)的阻礙17陳獨(dú)秀在舊思想與國體問題一文中指出：“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”。為此而發(fā)起的一場思想解放運(yùn)動的主要功績是: ( ) a.動搖了封建傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位 b.推翻了封建專制政體c.推動民主共和思想深入人心 d.促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播18、日本學(xué)者福澤諭吉的文明論概略中就社會轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的”。倘若按此次序排列，在中國近代化進(jìn)程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是:( )a.曾國藩蔡元培孫中山 b. 蔡元培孫中山李鴻章c.李鴻章孫中山陳獨(dú)秀 d. 孫中山蔡元培曾國藩19一位現(xiàn)代學(xué)者在評論一部歷史文獻(xiàn)時說：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評論指的是：a.西漢董仲舒筆下的孔子 b、明代李贄筆下的孔子c.維新變法時期康有為筆下的孔子 d. 新文化運(yùn)動時的孔子20.假如你是一位高考閱卷老師，在試卷中，有這樣一道題：“對新三民主義進(jìn)行評價?！蹦晨忌痤}要點(diǎn)概括如下，你認(rèn)為其中不該給分的是: （ ）a新三民主義是國共兩黨合作的政治基礎(chǔ) b新三民主義是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的典范c新三民主義是資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng) d新三民主義推動了中國革命的發(fā)展21、某歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：毛澤東思想對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，下圖中他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是：( ）a.井岡山的斗爭 b.新民主主義論 c.論人民民主專政 d.論十大關(guān)系22、周恩來說：“共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級太遠(yuǎn)了。我說我們在農(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然?！睂@段話的正確理解是：( )a中國工人階級尚未登上政治舞臺 b共產(chǎn)國際反對農(nóng)民參加中國革命c(diǎn)中國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策 d中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國化23下列說法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是：( )a.“要革命派，不要流派” b.“爭論會引起黨內(nèi)思想不一致” c.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺” d.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”24、下列有關(guān)蘇格拉底和智者學(xué)派的敘述中，正確的是：（ ）a.蘇格拉底屬于智者學(xué)派 b.蘇格拉底重視研究自然，而智者學(xué)派注重研究人類社會c.蘇格拉底和智者學(xué)派同處于雅典民主政治時期 d.智者學(xué)派比較重視人的倫理道德25蘇格拉底曾說：“我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂Υ死斫庹_的是：( )a蘇格拉底批判雅典民主制的弊端 b蘇格拉底認(rèn)為知識掌握在少數(shù)人手里c蘇格拉底反對雅典民主制度 d蘇格拉底認(rèn)為知識即美德26、恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。下列最能印證其主旨的是：()a商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 b人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩c古典文化孕育了意大利的文藝復(fù)興 d人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想27.英國啟蒙思想家洛克曾經(jīng)因?yàn)榉磳λ箞D亞特王朝的復(fù)辟而受迫害被迫流亡荷蘭，他在1688年光榮革命回國后發(fā)表政府論為資產(chǎn)階級新秩序辯護(hù)，下列屬于他辯護(hù)的理由的是：（ ）人的自由權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是上天賦予人的最基本的權(quán)利，是神圣和不可剝奪的只有實(shí)行法治，人民才能有充分的自由，自由與法律不可分割 政府是為了保護(hù)人權(quán)而設(shè)立的，為了防止政府侵犯人權(quán)需要通過分權(quán)來限制政府權(quán)力 人民應(yīng)該掌握立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)力，兩者的權(quán)力是平衡相互制約的a b c d28.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是： a以民意制約權(quán)力 b以道德制約權(quán)力 c以權(quán)力制約權(quán)力 d以權(quán)利制約權(quán)力29盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張：( )a官吏行政權(quán)力需接受人民監(jiān)督 b個人意志凌駕于公權(quán)之上c反對用暴力手段解決官民對立 d制定契約限制官吏濫用職權(quán) 3017、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動與中國新文化運(yùn)動相比，共同點(diǎn)是：( )都正面批判了封建思想 都促進(jìn)了馬克思主義的傳播 都有利于自然科學(xué)的發(fā)展 都屬于資產(chǎn)階級反封建斗爭a b c d31有些人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，唯獨(dú)禁本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，你可以找到古代中西方社會這一做法的論據(jù)是：( )a.人文主義；君舟民水 b.因信稱義；天下為主，君為客c.人文主義；存天理，滅人欲 d.因信稱義；民貴君輕32有學(xué)者認(rèn)為：中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因?yàn)椋海?）a促成了英國光榮革命的爆發(fā) b使廣大人民通過宗教改革接受了思想啟蒙c規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 d直接促發(fā)了法國大革命33.赫爾德爾評價說他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺醒的改革家”，托馬斯曼評價他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動對社會的主要影響是 ：（ ） a.促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展b.運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國的統(tǒng)一c.使近代的自然科學(xué)最終形成d.促進(jìn)了社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展34、17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點(diǎn)是：（ ）a倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 b反對君主專制制度，主張人民為主c主張法律面前人人平等 d變革政治制度，實(shí)行君主立憲35“當(dāng)沉浸于對文藝復(fù)興時期的思索之中時，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來仿佛是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊”。能反映此觀點(diǎn)的是： 哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的哈姆雷特拜倫的唐璜a b c d36.多數(shù)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)為其不是在一夜之間發(fā)生的，它與1776年、1789年和1917年的政治革命相比是一個逐步的漸進(jìn)過程；它是在一個個地區(qū)逐步發(fā)生的，而不是一下子席卷全國。它的重要意義不亞于從舊石器時代原始的狩獵人向新石器時代定居的務(wù)農(nóng)人的轉(zhuǎn)變。材料重在說明： （ ） a.新航路開辟促進(jìn)歐洲的殖民擴(kuò)張 b.工業(yè)革命的擴(kuò)展是漸進(jìn)而深遠(yuǎn)的c.文藝復(fù)興從意大利影響到整個歐洲 d.資產(chǎn)階級代議制在歐美的逐步擴(kuò)展37被西方教會勢力指責(zé)為“意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說是：( )a.日心說 b. 量子論 c. 進(jìn)化論 d.相對論38、科比先生是1892年從美國某中學(xué)畢業(yè)的，畢業(yè)后他列出了自己想干的幾件事，最有可能完成的是：( )a寫一篇關(guān)于達(dá)爾文的物種起源的論文 b建立自己的電子郵箱享受電氣時代的愉悅c在電燈下認(rèn)真閱讀關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定的全文d去英國和瓦特討論蒸汽機(jī)原理39、互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常生活中的應(yīng)用日趨廣泛，具體表現(xiàn)在：（ ）網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育改變了人們的學(xué)習(xí)方式 網(wǎng)絡(luò)語音或視頻電話改變了人們的交往方網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上購物改變了人們的商品交易方式 網(wǎng)絡(luò)游戲豐富了人們的娛樂生活a bcd40漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是:a“歷史是任人打扮的小姑娘” b“歷史就是過去的人和事”c“一切歷史都是思想史” d“一切歷史都是當(dāng)代史”第卷 非選擇題（共40分）二非選擇題（本題共4小題，其中41題 14分，42題12分，43題 14分，共40分 ）41閱讀下列材料，回答問題。（14分）材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告子上材料二 若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 荀況荀子性惡材料三 知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽明傳習(xí)錄材料四 因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個假設(shè)是知識或不是知識在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢? 蘇格拉底材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國政治家漢密爾頓請回答：（1）綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張的不同點(diǎn)。二人政治主張的共同目的是什么？（6分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識回答，王陽明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)？（2分）（3）根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。（2分）（4）據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對政府進(jìn)行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么？綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)？（4分）42（12分）閱讀以下材料：材料一 夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。請于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國各來一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法，必使中國水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。 魏源海國圖志材料二 在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運(yùn)動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進(jìn)的知識分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個嶄新的新中國。 裴鈺改變中國材料三 中國的啟蒙運(yùn)動具有與歐洲啟蒙運(yùn)動迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動，那么中國啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動。這是中西