福建省南平市光澤二中高二語文 經(jīng)典名著練習(xí)題人教版.doc

福建省南平市光澤二中高二語文 經(jīng)典名著練習(xí)題人教版孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” （12.19）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）、孔子認(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：“、” 。三者中，“”是最重要的。（2）、從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（二）季氏將伐顓臾冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”（16.1）（1）、文中有三句話衍變?yōu)楝F(xiàn)在的三個成語，這三個成語是： 、。（2）、本文表達了孔子怎么樣的政治主張？請簡要說明。（三）齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1）、有子的“為仁之本”，這里的“本”指的是“、”，立“本”的目的就是要使“”（2）、從第一章看，孔子認(rèn)為治理國家的根本是什么？（四）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與 ”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（1）、本章楚狂接輿表面借斥責(zé)“”，實際上卻是勸告孔子及時回頭。他勸孔子回頭是因為“”，孔子明白表明自己積極入世的態(tài)度的一句是“”。（2）、桀溺和孔子的言論表達了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。簡要說說他們的不同。（五）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保?）、從荷蓧丈人行為看，他重視“”，卻忽視“”，孔子認(rèn)為這種行為“”，君子出來為官德目的就是要行“”。（2）、“荷蓧丈人”對子路先是語含譏諷，后則熱情款待，目的何在？請簡要分析。（六）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）、孔子認(rèn)為“圣”的境界很難做到，這境界就是“，”而仁的境界普通人是能做到的，達到仁德境界的方法就是“ ”。（2）、 孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（七）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注】三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。攝：統(tǒng)轄。反玷（din）：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）（1）、孔子認(rèn)為管仲作為國家棟梁（“器”的引申義）格局不大。是因為管仲不知“”與“”；又稱管仲是“仁者”，理由是“”。（2）、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？ （八） 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（1）孔子認(rèn)為追求富貴應(yīng)符合“”，做學(xué)問的人，尤其是有志于追求“”，應(yīng)以認(rèn)識自己的本性為重，以身外之物為輕?？鬃釉谶@里表達了一種（用自己的話回答）高尚情懷。（2）概括上面文段的主旨（九）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” （4.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（1）、從選段看，孔子的“義利觀” 是“ “” “”(可以用自己的話回答，不超過4個字)。（2）、 孔子的“義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（十）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?（16.4）（1）孔子認(rèn)為“益友”的標(biāo)準(zhǔn)是“”“”“”；損友的標(biāo)準(zhǔn)是“”“”“”（2）、孔子曾說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”這和本章是否矛盾，請簡要說明。（十一）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保??34）子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。” （7?8）（1）、孔子在才智和仁德上在當(dāng)世大概就為人們所崇敬，但他不喜歡這樣的盛名，認(rèn)為自己沒能達到“”和“”，只是努力做到“”、“”，文中最能體現(xiàn)孔子的教師職業(yè)精神的是“。（2）、細(xì)析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度似乎有些矛盾，你如何理解此矛盾？（十二）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?（16.13）（1）選文中“問一得三”中的“一”指的是“”；“三”指的是“”“”（2）本章說明了孔子怎樣的教育原則？（用一個成語概括。）請談?wù)勀銓@一教育原則的認(rèn)識。（十三）叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（1）、子貢用“”比喻意在說明自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孔子，認(rèn)為孔子的道德高過是不能超越“”。如果有人想詆毀仲尼，就顯其“”。（2）、從中表現(xiàn)了子貢對孔子怎樣的態(tài)度？請作簡要分析。（十四）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?（17.4）【注】武城：魯國的一個小城，當(dāng)時子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟（1）、在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么？（2）、子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。（十五）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保?）、孔子認(rèn)為師的不足是“” 商的不足是“”，兩者都未能做到“”。（2）、孔子是如何評價師的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（十六）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ㄗ樱┰唬骸百n也亦有惡乎？”（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（1）、 提煉文中詞語，填空孔子認(rèn)為君子厭惡的事有：“” “”“” “”（2）、結(jié)合以上選段談到的“勇”，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想。 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”（十七）孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”（選自孟子告子上）【注】或：作“惑”字用，不明了，可怪。無或：莫怪。援：取。為（wi）：作“謂”字用。與（y）：疑問助詞。（1）從選段一來看，“王之不智”體現(xiàn)在“，”，孟子認(rèn)為君王要做到“智”，應(yīng)該遠(yuǎn)離“”。（用原文回答）（2）這段論述中，孟子對于為學(xué)提出了什么主張？（十八）齊人伐燕?；騿栐唬骸皠颀R伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問燕可伐與，吾應(yīng)之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應(yīng)之曰：為天吏，則可以伐之。今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應(yīng)之曰：可。彼如曰：孰可以殺之？則將應(yīng)之曰：為士師，則可以殺之。今以燕伐燕，何為勸之哉？”（選自孟子公孫丑下）【注釋】沈同：齊國大臣。為天吏：奉行天命的天子。（1）從選段看孟子認(rèn)為討伐燕國，但必須由“”去討伐，殺人犯該殺，但必須由“”去殺，如果一個無道的國家去征伐另一個無道的國家就叫“”。（用原文回答）（2）孟子是認(rèn)為燕國可以討伐，殺人犯可以殺掉么？為什么？ （十九）景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！保ㄟx自孟子滕文公下）【注】誠：真是。熄：同“息”。他們不活動，則天下平息無事。冠：男子承認(rèn)后戴的帽子，這里用作動詞，開始戴上承認(rèn)的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。女：同“汝”。淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。（1）孟子認(rèn)為公孫衍、張儀稱不上“”是因為他們“，未能“” （2）孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ （二十）孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ǜ孀由希?（1）用原文詞語填空。一個人喪失本心叫“”，把本心找回來就叫“”，“哀哉”指的是“” （2）、孟子的“求放心”和現(xiàn)代人所說的“放心”，意義有無差別？ （二十一）孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州善士也，使之居于王所，在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”注釋：人名，戰(zhàn)國時宋國大夫。戰(zhàn)國時齊國最繁華的街里。人名，戰(zhàn)國時宋國的善士。（1）有一個以學(xué)習(xí)語言為喻說明環(huán)境對人影響的深遠(yuǎn)成語就是從本章簡化而來，這個成語是。孟子認(rèn)為要讓齊王“之善”，僅有一個人不能有多大影響,這句話是“。（2）三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子勸學(xué)中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實際，談?wù)勛约旱目捶?。（二十二）故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞霸。孟子公孫丑下（1）孟子認(rèn)為有大作為的君主與賢才商討大事，就應(yīng)“”，而賢才如果君主不能“”就不值得與之共事。伊尹、管仲就是孟子所說的“”（2）孟子主張君主“欲有謀焉，則就之”，請簡要分析孟子的思想。（二十三） “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?（公孫丑上六）注 端：開頭，起。因賊：傷害（1）、孟子把“、” “四端”比作人之“四體”，認(rèn)為這是生來就有的，而要保四海而王天下，還應(yīng)“”。（2）、孟子又說“仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”結(jié)合上面的選段，孟子認(rèn)為人應(yīng)該如何去追求“仁義”？談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二十四）禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也?！保?）、按孟子的說法，孔子認(rèn)為禹、稷和顏回“賢”，是因為他們“” ，如果“易地則皆然”是說假如他們時空地位互換，也會有相同的做人的原則，這相同的原則是指 （用自己的話回答，意對即可）（2）、為什么孟子說“禹 稷顏回同道”，請結(jié)合原文談?wù)勀銓@句話的理解。 （二十五）徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保x婁下一八） 注 徐子：姓徐，名辟，孟子弟子?！盎旎臁奔础皾L滾”，泉水涌出的樣子。溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。 澮：深二仞、廣而尋的田間水道。 （1）源泉能不舍晝夜，是因其有“”，否則，就會“”，孟子認(rèn)為“” （限填4字）是可恥的。（2）結(jié)合文本并聯(lián)系實際說說為何為學(xué)要如流水，“盈科而后進”？（二十六）梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑?！保夯萃跎衔澹咀ⅰ繒x國天下莫強焉當(dāng)年天下沒有一個諸侯國比晉國強大。周威烈王二十三年（公元前四三年），韓、趙、魏三家分晉，各自建立諸侯國。魏獨得晉國的故都，所以梁惠王還自稱其國為晉國。 東敗于齊長子死焉在東方，于馬陵之戰(zhàn)被齊國打敗，我的長子魏申被俘虜而殉國。 西喪地于秦七百里在西方，被秦國襲擊，割去河西七百方里的土地給秦國。 南辱于楚在南方，又于襄陵被楚國打敗，失去八座城池，飽受侮辱。 比，音b，為、替。一，全部。灑，音x，洗也，洗雪。（1）本章孟子提出了:“，” 的“養(yǎng)民”措施和修習(xí)“”的“教民”措施，體現(xiàn)了其“仁政”思想。（2）結(jié)合文本簡要說明你對戰(zhàn)爭的看法。（二十七）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” （孟子梁惠王上）（1）孟子順著梁惠王的功利思想，從反面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后果“”，并正面提出君主只要講“”就不會出現(xiàn)“”“”的嚴(yán)重后果。（2）、概括文章主旨。（二十八）國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢”，未可也；諸大夫皆曰“賢”，未可也；國人皆曰“賢”，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰“不可”，勿聽；諸大夫皆曰“不可”，勿聽；國人皆曰“不可”，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺”，勿聽；諸大夫皆曰“可殺”，勿聽；國人皆曰“可殺”，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，“國人殺之”也。如此，然后可以為民父母。（孟子梁惠王下）（1） 孟子認(rèn)為國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，是因國君任用賢人時，會出現(xiàn)“,”現(xiàn)象，國君在任用賢人時，首先得到國人的認(rèn)可，然后 “”最后“”。（2）在這里，孟子的民本思想體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語段，談?wù)勀愕睦斫?。（二十九）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（孟子梁惠王上）（1）、孟子用“”和“”進行對比，說明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的。這里的“推恩”，指的是“，”。（2）這里孟子用什么樣的方法來勸導(dǎo)齊宣王？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(三十)齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？” 注釋 囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林。（1）.孟子認(rèn)為老百姓認(rèn)為文王的園囿小而齊宣王的園囿大是“”的，因為文王的園囿是“”，而老百姓獵殺齊宣王的園囿里的獵物等同于“”，是在國內(nèi)設(shè)下了一個四十里見方的陷阱。（2）.本段孟子告訴的是什么道理？（一）（1）食、兵、信 信（2）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。）（二）（1）既來之，則安之 分崩離析 禍起蕭墻（2）表達了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾”的政治思想，以及用仁義教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。（三）（1）孝 弟 道生（2）治理國家的根本，就在于一套完善的組織制度來保證。（四）（1）鳳 今之從政者殆 天下有道，丘不與易也（2）孔子孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。 假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 桀溺 亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。 潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。 明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。（不求過全，能答出一兩點即可）（五）（1）長幼之節(jié) 君臣之義 無義 君臣之義 （2）因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。 看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。（六）（1）博施于民而能濟眾 己欲立而立人，己欲達而達人（或：能近取譬）（2）孔子旨在說明達到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。（七）（1）儉 禮 一匡天下，民到于今受其賜（2）孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全社會的貢獻?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識上能通達。（八）（1）義 道安貧樂道（2）君子追求富貴，應(yīng)符合道義，不能因富貴貧賤而動搖自己的信念，之后才能在道業(yè)上有所成就。（九）（1）重義輕利（見利思義）；安貧樂道；見危授命；（2）在商品經(jīng)濟社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財，雖貧不?。痪訍圬?，取之有道。行義以達其利，通過做“義”之事，獲得利益。（十）（1）直 諒 多聞 便辟 善柔 便侫（2）不矛盾，孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”表達的是交友問學(xué)的快樂。交友快樂，但擇友要慎重，正直的，誠實的，有學(xué)問的朋友對自己有好處的，與走邪門歪道的、讒媚奉迎的、花言巧語的交往只會是自己受到傷害孔子說:“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同虛偽做作的人交友，同阿諛奉承的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的?！保ㄊ唬?）圣 、仁 為之不厭、誨人不倦 誨人不倦（2）第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持“誨人不倦”的態(tài)度；第二章中孔子卻有“則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)度。兩者并不矛盾。 從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進行思考，嘗試表達，只有在學(xué)生進行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。譯文：孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的。”孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！保ㄊ?）異聞 聞詩 聞禮 聞君子之遠(yuǎn)其子（2）有教無類 人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個中庸的理念。（十三）（1）宮墻 日月 不知量（不自量力）（2）表現(xiàn)了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。譯文：叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”孫書武叔毀謗仲尼.子貢叔：“不要這樣做??！仲尼是毀謗不了的。別的賢人，如丘陵，還可以越過去；仲尼，如日月，是無法越過的。有人雖然想要自絕于日月，對日月有什么損傷呢？只是看出這種人不自量力??！”（十四）（1）治理武城縣 運用禮樂之道（2）君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。（十五）（1）、過 不及 中行 （2）過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想。（十六）（1）稱人之惡 居下訕上 勇而無禮 果敢而窒（2）孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”了來規(guī)范。君子沒有“義”就會犯上作亂；小人沒有“義”就會去做盜賊。子貢道：“君子亦對人有厭惡嗎？”先生說：“有的。厭惡喜好稱說別人惡的人。厭惡居下位謗毀在他上的人。厭惡勇而無禮的。厭惡果敢而窒塞不通的?！毕壬f：“賜呀！你亦有所厭惡嗎？”子貢道：“我厭惡鈔襲他人說話而自以為知的。我厭惡不懂遜讓服從而自以為勇的。我厭惡攻發(fā)別人陰私而自以為直的。” （十七）（1）一日暴之 十日寒之 寒之者（2）孟子主張為學(xué)要專心致志，才能學(xué)有所成，而不能一暴十寒。（十八）（1）天吏 士師 以燕伐燕（2）不是。孟子認(rèn)為要討伐不義的諸侯，必須是“為天吏”，要殺掉殺人犯，必須是執(zhí)法部門的人。孟子在這里提出的實際上是一個法治問題。齊國攻打燕國。有人問道：“（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？”孟子說：“沒有。沈同問燕國可以征伐嗎？我答復(fù)他說可以，他們認(rèn)為這個說法對，便去征伐燕國。他如果問誰能去征伐燕國？那我將答復(fù)他說：奉了上天使命的人才可以去征伐。就好比這里有個殺人犯，如果有人問我：這個人該殺嗎？我就回答說：可以。他如果再問：誰可以去殺這個殺人犯？那我就會回答他：做法官的才可以殺他。現(xiàn)在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什么要鼓勵它呢？”（十九）（1）大丈夫 以順為正 行天下之大道 （2） 孟子提出了大丈夫的兩個標(biāo)準(zhǔn)：個人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要有為堅持這種志向而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守。（二十）（1）放心 求放心 放其心而不知求（2）孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心尋找回來，使“心”的官能能發(fā)生正常作用?，F(xiàn)代人所說的“放心”指不必?fù)?dān)心、安心之義，與孟子放心之說，意義上不同。 譯文（孟子說：）“仁是人的良心，義是人的正路。放棄正路不去走，喪失了良心不去尋求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，研究學(xué)問的途徑?jīng)]有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。”（二十一）（1）一傅眾咻 一薛居州，獨如宋王何（2）孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無論是學(xué)習(xí)還是修德。因此，在平時的學(xué)習(xí)和生活中，要與品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生多接觸，從而使自己的學(xué)習(xí)、品德都有提升。 譯文孟子對戴不勝說：“您想讓貴國的國君向善嗎？我明白告訴你：有個楚國大夫在這里，希望讓他的孩子學(xué)齊國話。那么要讓齊國人教他呢？還是要讓楚國人教他？”戴不勝答道：“讓齊國人教他?！泵献诱f：“一個齊國人教他，許多楚國人在旁邊干擾他，雖然每天責(zé)備他，希望他學(xué)會齊國話，也是不可能了。如果把他安置在齊國的莊岳那個地區(qū)住個幾年，雖然每天打他，要他依舊說楚國話，也是不易辦到了。您說薛居州是個善士，把他推薦到大王左右任職，如果大王左右的人，無論長幼尊卑都是像薛居州一樣的善士，那么大王要和誰去做不善的事呢？如果大王左右的人，無論長幼尊卑都不是像薛居州那樣的善士，那么大王要和誰去為善呢？一個薛居州，對于宋王又能有什么影響呢？”（二十二）故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞霸。孟子公孫丑下（1）就之 尊德樂道 不召之臣（2）孟子認(rèn)為“尊賢使能，俊杰在位”是國家富強的根本。“欲有謀焉，則就之”體現(xiàn)了孟子禮賢下士尊重人才的思想主張。（要體現(xiàn)孟子的思想主張。）譯文所以大有作為的君主一定有他不能召喚的臣子；若有什么事情要商量，就親自到臣那里去。如果君王不能像這樣（誠心實意地）尊尚道德和樂行仁政，便不值得和他有所作為。因此，商湯對于伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后以他為臣，于是不費力氣而稱霸諸侯。（二十三）（1）仁 義 禮 智 充之（2）“仁”是指一個人內(nèi)在的真實德性，這種德性是與生俱來的，人總要經(jīng)常保有它，順著它，心才會安穩(wěn)踏實?！傲x”也是一個人內(nèi)在真實的德性，是待人處事的準(zhǔn)則，人必須遵此而行，才算是正確選擇了自己的人生道路。這“仁”與“義”是人的心原本所具有的，只要順著去做，就能使自己的人生成為真實有意義的存在，反之，則是人最大的悲哀。（二十四）（1）同道 把天下的疾苦，當(dāng)作自己的疾苦，安貧樂道執(zhí)著不變。（2）一個人立身處世，須信守原則。有時看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。所以孟子認(rèn)為如果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應(yīng)有的行為。（如學(xué)生從“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”這一角度回答，則最多給（2）分）禹、稷處于政治清明的時代，三次經(jīng)過自己家門都不進去，孔子稱贊他們。顏子處于政治昏亂的時代，住在狹窄的巷子里，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦生活，他卻自得其樂，孔子也稱贊他。孟子說：“禹、稷和顏回處世的態(tài)度雖有所不同，道理卻一樣。禹以為天下的人有遭淹沒的，好像自己使他淹沒了一樣；稷以為天下的人有挨餓的，好像自己使他挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏子如果互相交換地位，顏子也會三過家門不進去，禹、稷也會自得其樂。假定有同屋的人互相斗毆，我去救他縱是披著頭發(fā)頂著帽子，連帽帶子也不結(jié)去救他都可以。禹、稷的行為正好比這樣。如果本地方的鄰人在斗毆，也披著頭發(fā)不結(jié)好帽帶子去救，那就是糊涂了，縱使把門關(guān)著都可以了。顏回的行為正好比這樣?！保ǘ澹?（1） 本 涸 聲聞過情 （2）孟子認(rèn)為流水遇到坑洞，必先填滿，再繼續(xù)向前流。為學(xué)正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進，絕不能躐等而進，期圖一步登天。這就像一個學(xué)生連算術(shù)都學(xué)不好，又怎能把代數(shù)、微積分學(xué)好呢？（二十六）（1）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨 孝、悌、忠、信（2）孟子反對為了滿足國君開疆拓土的私欲而“陷溺其民”的戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有施仁政于民，讓人民安居樂業(yè)，這樣才能得民心；否則人民必然叛離，國君將成獨夫。自古以來，為了滿足侵略野心，發(fā)動世界大戰(zhàn)的許多獨夫如希特勒、墨索里尼、日本軍閥，盡管逞其淫威暴虐于一時，但是最后的下場都很凄慘，莫不自食惡果，敗國喪身。當(dāng)今凡是大權(quán)在握的政治、軍事領(lǐng)袖應(yīng)該以此為鑒戒。 （二十七）（1）國危 仁義 遺其親 后其君（2）文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天