馬克思主義哲學(xué)答案.doc

練習(xí)一一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)a.資本主義的剝削和壓迫b.無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)c.工人罷工和起義d.工人運(yùn)動(dòng)得到了農(nóng)民的合唱2馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是a.辯證法 b.歷史觀 c.勞動(dòng)價(jià)值論 d.剩余價(jià)值論3被馬克思恩格斯稱為有史以來(lái)最偉大的諷刺家的是a.費(fèi)爾巴哈 b.傅立葉 c.歐文 d.圣西門4馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是a.吐故納新 b.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) c.博大精深 d.與時(shí)俱進(jìn)5辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的a.合理內(nèi)核b.基本內(nèi)核c.基本核心d.思想精髓二、多項(xiàng)選擇題6馬克思主義的主要組成部分是a.辯證唯物主義和歷史唯物主義 b.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)c.科學(xué)社會(huì)主義 d.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)7馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)a. 14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育b. 18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展c.多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞d.壟斷資本主義8馬克思主義是對(duì)人類文明成果特別是十九世紀(jì)最先進(jìn)國(guó)家的主要思潮的繼承。這主要思潮是a.德國(guó)古典哲學(xué) b.英國(guó)古典政治學(xué) c.法國(guó)社會(huì)主義 d.英國(guó)經(jīng)典力學(xué)9作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是a.巴黎公社b.1831年和1834法國(guó)里昂工人兩次起義c.1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)d.1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義10從馬克思主義的革命性與科學(xué)性統(tǒng)一的角度理解和把握，馬克思主義最根本最核心的內(nèi)容是a.最根本的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義b.最鮮明的政治立場(chǎng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益c.最重要的理論品質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理d.最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)三、簡(jiǎn)答題11以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)作用是什么？12全部馬克思主義的核心和理論結(jié)論是什么？四、辨析題13指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。14馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。五、材料分析題閱讀以下材料，回答所提問(wèn)題。材料1馬克思恩格斯在1872年為共產(chǎn)黨宣言所寫的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)宣言中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社，1995年版，第248-249頁(yè)。）材料2恩格斯在1895年曾指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期）的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。（馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社，1995年版，第501頁(yè)。）材料3恩格斯指出：我們還差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社，1995年版，第426頁(yè)。）材料4恩格斯在英國(guó)狀況-評(píng)托馬斯卡萊爾的過(guò)去和現(xiàn)在一文中指出：他說(shuō)得很對(duì)，任何一種社會(huì)科學(xué)，只要它還把幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，還在開(kāi)莫里遜氏丸（包治百病的靈丹妙藥），他就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒(méi)有使它成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無(wú)足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式，在自己的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性，應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。參考答案1.b 2.c 3.b 4.d 5.a 6.abc 7.abc 8.abc 9.bcd 10.abcd 11.以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)作用是什么？【答案要點(diǎn)】以馬克思主義為指導(dǎo)思想的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)具有十分重要的社會(huì)作用：它是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國(guó)力的重要組成部分。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要。12.全部馬克思主義的核心和理論結(jié)論是什么？馬克思主義是徹底而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系，它的三個(gè)主要組成部分研究對(duì)象和理論內(nèi)容不同，彼此又相互作用和滲透，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，科學(xué)社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義理論的核心和必然的理論結(jié)論?？茖W(xué)社會(huì)主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義以及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的具體運(yùn)用，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說(shuō)。 13.指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義?！敬鸢敢c(diǎn)】不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。 14.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。【答案要點(diǎn)】錯(cuò)誤。黑格爾的哲學(xué)體系是客觀唯心主義，但其中包含著辯證法的合理內(nèi)核；費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系是具有形而上學(xué)性質(zhì)的人本唯物主義，但具有唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造：拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本唯物主義尤其是其唯心史觀。在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。15. 閱讀以下材料，回答所提問(wèn)題?！敬鸢敢c(diǎn)】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵之所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)地實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就是要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際、著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)間沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷拓展新視野，做出新概括的過(guò)程。練習(xí)二一、單項(xiàng)選擇題1從世界演進(jìn)的過(guò)程看，（ ）是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。a.自然界b.人的出現(xiàn)c.思維d.物質(zhì)2劃分唯物主義與唯心主義兩大對(duì)立的基本派別的標(biāo)準(zhǔn)是a.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答b.對(duì)世界可知性問(wèn)題的不同回答c.對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題的不同回答d.對(duì)人類歷史發(fā)展問(wèn)題的不同回答3馬克思主義哲學(xué)的基石是a.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性b.實(shí)踐c.規(guī)律d.運(yùn)動(dòng)4近代形而上學(xué)唯物主義被稱為是半截子的唯物主義，這是指a.舊唯物主義割裂了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系b.舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，在社會(huì)歷史觀上是唯心主義c.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義d.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法5 20世紀(jì)初，列寧通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的界定對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。不符合列寧這一物質(zhì)定義的說(shuō)法是a.堅(jiān)持了唯物主義一元論b.堅(jiān)持了唯物主義可知論c.把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為物質(zhì)本身d.正確處理了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題6馬克思主義的物質(zhì)觀豐富而深刻的理論意義是a.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限b.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)7下面觀點(diǎn)錯(cuò)誤的有a.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性b.思維和存在的同一性是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)c.世界統(tǒng)一于存在d.人類社會(huì)也具有物質(zhì)性8下面有關(guān)物質(zhì)和意識(shí)的觀點(diǎn)正確的有a.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)b.唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)c.唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)d.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在9世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括a.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)b.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性c.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一d.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一10實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式，表現(xiàn)在a.實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) b.實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性c.實(shí)踐是自然界的活動(dòng) d.實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)三、簡(jiǎn)答題11空間、時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？12簡(jiǎn)述實(shí)踐中的主體和客體的辯證關(guān)系。四、辨析題13脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。14思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五、論述題15.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并用這一原理說(shuō)明為什么必須實(shí)事求是。參考答案1.a 2.a 3.a 4.b 5.c 6.abcd 7.abc 8.ac 9.abc 10.abd 11.空間、時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？【答案要點(diǎn)】物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)間和空間的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性；空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式?？臻g、時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分，不存在離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。 12.簡(jiǎn)述實(shí)踐中的主體和客體的辯證關(guān)系?！敬鸢敢c(diǎn)】實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，實(shí)踐對(duì)人和世界的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體之間相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐的主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，實(shí)踐的客體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐是主體改造客體的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，在主體改造客體的過(guò)程中，必然發(fā)生主體反映客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一方面是主體客體化（或稱主體對(duì)象化）過(guò)程，即人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物；另一方面是客體主體化（或稱客體非對(duì)象化），即客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，失去自己對(duì)象化形式而變成主體的一部分。13.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。【答案要點(diǎn)】錯(cuò)誤。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系，但因此把二者等同起來(lái)，說(shuō)物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，則是非常不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但并不是說(shuō)二者沒(méi)有區(qū)別。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)則是表明這個(gè)客觀實(shí)在是怎么樣的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，它是一切變化的主體；運(yùn)動(dòng)不過(guò)是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分同物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是否等同是兩個(gè)問(wèn)題，不容混淆，不能把物質(zhì)的屬性同物質(zhì)本身等同起來(lái)。 14. 思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢敢c(diǎn)】錯(cuò)誤。因?yàn)檎軐W(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，此論斷把兩個(gè)方面的內(nèi)容混為一談。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容：物質(zhì)和意識(shí)（或精神）、思維和存在何者為第一性？這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的，就屬唯物主義；反之，就屬于唯心主義。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面內(nèi)容：思維和存在有無(wú)同一性？這是劃分可知論和不知論的標(biāo)準(zhǔn)，并非是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。15.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并用這一原理說(shuō)明為什么必須實(shí)事求是?！敬鸢敢c(diǎn)】馬克思主義世界觀是唯物辨證的世界觀，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是多種物質(zhì)存在的具體形態(tài)在運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程中形成的統(tǒng)一世界。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基本出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義全部原理都是說(shuō)明這個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展規(guī)律的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。既然世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，人們的思想不過(guò)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，只有獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才能成功。所以我們無(wú)論做什么事情，都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，而不能從主觀愿望和抽象原則出發(fā)；客觀事物是多種多樣的，又是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。因此，我們必須理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，以聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)，具體分析具體問(wèn)題，找出解決具體問(wèn)題的辦法，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。事物的發(fā)展是有規(guī)律的。多門具體學(xué)科都以揭示事物運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律為任務(wù)，所以我們無(wú)論做什么事情，都要尊重科學(xué)，按科學(xué)辦事，實(shí)事求是是科學(xué)精神的基本特征，尊重科學(xué)與實(shí)事求是是一致的。練習(xí)三一、單項(xiàng)選擇題1區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是a.矛盾的特殊性 b.矛盾的普遍性c.事物變化的性質(zhì) d.事物的變化是否超出度2辯證思維的高級(jí)形式是（）相統(tǒng)一a.分析與綜合b.歸納與演繹c.抽象與具體d.邏輯與歷史3居安思危這句名言體現(xiàn)的哲學(xué)道理是a.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化b.矛盾既具有普遍性又具有特殊性c.內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展d.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一4唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是a.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b.質(zhì)量互變規(guī)律c.否定之否定規(guī)律d.現(xiàn)象與本質(zhì)5唯物辯證法的根本方法和根本的認(rèn)識(shí)方法是a.分析和綜合的方法 b.抽象和具體的方法c.歸納和演繹的方法 d.矛盾分析方法二、多項(xiàng)選擇題6對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)閍.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容b.貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙c.揭示了事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力d.提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法7下列詞匯中體現(xiàn)了適度原則的有a.解剖麻雀b.過(guò)猶不及c.禍福相依d.掌握火候8矛盾的特殊性有三種情形，表現(xiàn)為a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)b.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用d.任何事物都不是孤立存在的9屬于普遍性和特殊性關(guān)系的有a.一般和個(gè)別的關(guān)系b.內(nèi)容和形式的關(guān)系c.物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系d.哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系10辯證的否定是a.事物的自我否定b.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)c.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)d.揚(yáng)棄三、簡(jiǎn)答題11什么是矛盾分析方法？12現(xiàn)象和本質(zhì)有何辯證關(guān)系?四、辨析題13世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。14人的衰老是個(gè)逐漸的過(guò)程，因此一個(gè)人從幼年到老年僅僅是一個(gè)量變的過(guò)程。五、論述題15.運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系。參考答案1.d 2.c 3.a 4.a 5.d 6.abcd 7.bd 8.abc 9.acd 10.abcd 11.什么是矛盾分析方法？【答案要點(diǎn)】矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。就是根據(jù)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理去認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的方法。唯物辯證法認(rèn)為，世界上事物內(nèi)部和事物之間都存在矛盾，都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，所以認(rèn)識(shí)事物及其相互關(guān)系，就是認(rèn)識(shí)矛盾，就是堅(jiān)持一分為二的兩點(diǎn)論。由于矛盾的特殊性，還要求在兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上堅(jiān)持重點(diǎn)論，要具體問(wèn)題具體分析。唯物辯證法還認(rèn)為，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展，所以還要從事物的內(nèi)在矛盾和外部條件去認(rèn)識(shí)和把握事物的運(yùn)動(dòng)變化及其根源，去揭示和利用事物的發(fā)展規(guī)律。 12.現(xiàn)象和本質(zhì)有何辯證關(guān)系?【答案要點(diǎn)】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象是事物可以通過(guò)人的感覺(jué)器官感知的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是事物的只能靠人的理性思維才能把握的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既區(qū)別，又統(tǒng)一。區(qū)別是：現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、豐富的，有真象和假象分；本質(zhì)是一般的、共同的、相對(duì)穩(wěn)定、比較深刻、單純的。統(tǒng)一是：任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明：我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，同時(shí)又要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。13.世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！敬鸢敢c(diǎn)】正確。這是唯物辯證法的一個(gè)基本思想。世界不是既成事物的集合體，這是對(duì)形而上學(xué)孤立、靜止地看待事物，把世界看成是許多彼此孤立、絕對(duì)靜止的既成事物的堆積的世界觀的否定。世界是過(guò)程的集合體，是指世界萬(wàn)物都毫無(wú)例外地處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，眼前的任何既成事物都只能是暫時(shí)的，任何事物都有自己生成、發(fā)展和消亡的歷史，都是無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，相互聯(lián)系的世界萬(wàn)物也就構(gòu)成了整個(gè)世界這個(gè)過(guò)程的集合體。 14.人的衰老是個(gè)逐漸的過(guò)程，因此一個(gè)人從幼年到老年僅僅是一個(gè)量變的過(guò)程?！敬鸢敢c(diǎn)】人的衰老的確是一個(gè)漸變的過(guò)程，也就是說(shuō)，一個(gè)人從幼年到老年總的說(shuō)來(lái)是處在量變過(guò)程中。但與任何事物一樣，在總的量變過(guò)程中常常包含部分的或階段性的質(zhì)變，這是由量變質(zhì)變相互滲透所引起的。就一個(gè)人從幼年到老年而言，很難說(shuō)發(fā)生了什么根本性質(zhì)的變化，他還是他。但不可否認(rèn)，在這整個(gè)漸變即量變過(guò)程出現(xiàn)了階段性的質(zhì)變，如人從幼年到成年，由成年到中年，再由中年到老年，從一個(gè)階段到另一個(gè)階段都是質(zhì)的變化。這就是說(shuō)，事物發(fā)展的根本矛盾及根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)雖沒(méi)有改變，但是隨著根本矛盾的發(fā)展和激化以及被根本矛盾所規(guī)定的大小矛盾的變化，事物個(gè)別特性或方面發(fā)生了變化，從而使得事物在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了許多階段性。上述論斷看到了人的衰老是一個(gè)漸變的過(guò)程，但不懂得在總的量變過(guò)程中會(huì)發(fā)生階段性質(zhì)變，把人從幼年到老年僅看成只有量的變化，這種觀點(diǎn)割裂了量變質(zhì)變相互滲透的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。15.運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系?！緟⒖即鸢浮坎糠峙c整體關(guān)系原理。此原理共分三個(gè)部分:第一，整體與部分相互依存、一方面整體是由部分組成的，離開(kāi)了部分就不存在整體。另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。正如黑格爾在美學(xué)第一卷中指出的那樣，割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來(lái)了，喪失了它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位。人是社會(huì)整體中的一部分，人離開(kāi)了社會(huì)就不成其人了。第二，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三，整體與部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，既不要搞地方主義、本位主義，又不要搞絕對(duì)的整體主義。這樣才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。練習(xí)四一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是a.實(shí)踐觀點(diǎn) b.認(rèn)識(shí)觀點(diǎn) c.物質(zhì)觀點(diǎn) d.意識(shí)觀點(diǎn)2沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。這一論斷體現(xiàn)了a.先有理論后有實(shí)踐 b.理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用c.理論是實(shí)踐的來(lái)源 d.認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐3感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是a.客體b.主體c.實(shí)踐d.意識(shí)4從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志的是a.創(chuàng)造性b.摹寫性c.選擇性d.反復(fù)性5社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這表明a.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)c.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段d.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力二、多項(xiàng)選擇題6形而上學(xué)唯物主義的缺陷包括a.離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題b.不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)c.離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題d.不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用7反映論都承認(rèn)a.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映b.客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源c.意識(shí)是客觀世界的主觀映象d.思維能夠正確地反映客觀世界8一個(gè)人聞到鮮花的芳香，看到鮮花的顏色，這種認(rèn)識(shí)形式屬a.理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段b.感覺(jué)c.知覺(jué)d.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段9理論對(duì)實(shí)踐的依賴主要在于a.只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論b.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)c.只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握d.只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展10實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件有a.必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則b.理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)c.理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握d.要有正確的實(shí)踐方法即工作方法三、簡(jiǎn)答題11簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)。12簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍及其意義。四、辨析題13整個(gè)世界都是認(rèn)識(shí)的客體。14由于認(rèn)識(shí)主體不同，因而任何真理都是相對(duì)的。五、材料分析題15.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料11607年，22歲的徐霞客開(kāi)始了他的考察旅行，開(kāi)辟了系統(tǒng)地觀察自然、探索自然的新方向。徐霞客早年的考察活動(dòng)以登山訪古跡為主，他在出游之前，都要閱讀有關(guān)的地理書籍，找出一些有疑問(wèn)的地方，確定考察的重點(diǎn)目標(biāo)。他先后考察了北方一帶的泰山、恒山、嵩山、華山、五臺(tái)山、盤山，東南一帶的黃山、廬山、天臺(tái)山，福建的武夷山、九鯉湖，廣東的羅浮山等地。在考察中，他總是突破書中的記載，力求有新的發(fā)現(xiàn)。因而他常常不走人們經(jīng)常走的路，而是走很少有人走的路或另開(kāi)新路。1636年，已經(jīng)51歲的徐霞客，又開(kāi)始了時(shí)間更長(zhǎng)、路途更遠(yuǎn)更艱苦的考察。他要填補(bǔ)已有地理書中的空白，考察祖國(guó)的西南地區(qū)。他以頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持考察工作，終于完成了一次為期四年的最重要的考察活動(dòng)，獲得了許多前無(wú)古人的成就。材料2一個(gè)做地質(zhì)工作的朋友，在最近一次勘探中迷了路，經(jīng)歷了一些小小的驚險(xiǎn)。后來(lái)他說(shuō)：干糧帶得很多，倒是在找水的事情上，讓我多了與往日不同的感受。朋友說(shuō)：這次勘探，我們請(qǐng)了一位山民做向?qū)?，沒(méi)想到天氣不好，向?qū)б裁粤寺?，我們就走了整整一個(gè)星期。帶的水喝完了。地圖上標(biāo)志這座山里是沒(méi)有河的，連一條小溪流也沒(méi)有。向?qū)дf(shuō)不用急，森林里最多的就是水了。水在哪兒？我們問(wèn)。他指了指不遠(yuǎn)處一洼骯臟的泥坑，那里聚著一些水。向?qū)](méi)有理會(huì)我們的表情，自己去采了一束草，把草編成碗的樣子，開(kāi)始往飯盒里過(guò)濾那洼水，過(guò)濾了幾遍之后，水漸漸地清了，放了兩片飲水消毒片，水果然就能喝了。這是他告訴我們的第一種取水的方法。晚上在進(jìn)帳篷之前，他把塑料布一張張地?fù)伍_(kāi)，在樹干上吊住四角，早上，每一張塑料布里就都聚滿了露水。要是沒(méi)有水洼，他就找那些樹干很粗樹葉很大果實(shí)很多的樹，用刀子在樹上挖一個(gè)洞，不久就會(huì)有水慢慢地流出來(lái)，顏色有些淡綠，應(yīng)該叫樹汁兒吧。或者在潮濕地帶找那些很粗的藤，把藤莖割一段，就會(huì)有水流出。這一段流完之后，再在這根藤上離開(kāi)尺把遠(yuǎn)再割。他給我們提供的水源還有野仙人掌、野麻竹、野絲瓜這位只有小學(xué)文化的向?qū)ё屛覀冋痼@極了。在我們的意識(shí)里，這個(gè)森林既然沒(méi)有河，老天不下雨，那就是沒(méi)有水的，但是在他的眼里，隨便一個(gè)角落似乎都藏有水。原來(lái)我們以為根本無(wú)法尋覓的東西，卻是這樣地處處留蹤，處處有源。請(qǐng)回答：分析材料1，如何看待徐霞客的考察旅行？分析材料2，說(shuō)明向?qū)槭裁磿?huì)有如此豐富的找水經(jīng)驗(yàn)？結(jié)合材料1、2闡述它們共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理。參考答案1.a 2.b 3.c 4.a 5.d 6.abcd 7.bcd 8.bd 9.acd 10.abcd11.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)?！敬鸢敢c(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。它包括三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。它們既相區(qū)別又相聯(lián)系，促使感性認(rèn)識(shí)不斷的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)：一是直接性，就是感性認(rèn)識(shí)是人們的感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知，不存在中介。二是具體性，就是感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象。三是表面性，就是感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。它也包括三種形式：概念、判斷和推理。人的思維總是沿著從概念到判斷再到推理這一過(guò)程進(jìn)行的。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)：一是間接性，即它是經(jīng)過(guò)頭腦思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。二是抽象性，即它是以概念、判斷、推理這種抽象的邏輯思維形式反映事物本質(zhì)和規(guī)律的。 12.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍及其意義?！敬鸢敢c(diǎn)】從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，也就是理論指導(dǎo)實(shí)踐，精神變物質(zhì)的過(guò)程。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這次飛躍的意義是：第一，理論只有運(yùn)用于實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。認(rèn)識(shí)的目的是為了改造世界，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)作用，它一旦被群眾所掌握，就會(huì)變成改造世界的巨大的物質(zhì)力量。只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力最轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。 13.整個(gè)世界都是認(rèn)識(shí)的客體。【答案要點(diǎn)】錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的客體是指認(rèn)識(shí)的主體在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象，即進(jìn)入實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)范圍的那部分事物。世界具有無(wú)限性。在整個(gè)世界中，既有人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的對(duì)象，也有人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的對(duì)象。人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的對(duì)象，不能稱之為認(rèn)識(shí)的客體。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)有愈來(lái)愈多的事物進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，成為認(rèn)識(shí)的客體。14.由于認(rèn)識(shí)主體不同，因而任何真理都是相對(duì)的?！敬鸢敢c(diǎn)】錯(cuò)誤。真理的相對(duì)性一是指真理反映事物的近似性、不完全性，二是指真理之所以真總是相對(duì)于一定條件的。真理的相對(duì)性不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體不同所致，而是因?yàn)檎胬砜偸墙柚谝欢ǖ闹饔^形式去反映客觀內(nèi)容，真理所反映的客觀事物總是有條件的存在，所以才使真理具有相對(duì)性。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)成果，它不會(huì)因認(rèn)識(shí)主體的不同而改變。15.閱讀材料，回答問(wèn)題。【答案要點(diǎn)】徐霞客自幼立志踏遍祖國(guó)的山山水水，成年后樂(lè)于對(duì)自然地理進(jìn)行考察旅游，不畏艱險(xiǎn)，畢生不疲，一方面是出于對(duì)祖國(guó)秀麗山川無(wú)比熱愛(ài)，另一方面也是為了搞清原有地理書上的疑問(wèn)，填補(bǔ)其中的空白，讓國(guó)人對(duì)祖國(guó)的地理環(huán)境有更全面、更深入、更正確的了解。徐霞客經(jīng)過(guò)一生的不懈努力，寫出了徐霞客游記這部傳世巨著，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。徐霞客把親自實(shí)地考察作為完成考察旅行既定目標(biāo)的基本途徑，總是針對(duì)有關(guān)地理書籍存在的疑點(diǎn)確定具體考察的重點(diǎn)，在考察中又總是突破書中的記載，力求有新的發(fā)現(xiàn)，走很少有人走的路或另開(kāi)新路。他這樣做的目的就是要通過(guò)自己的觀察和親身的體驗(yàn)去獲取真實(shí)的第一手材料。向?qū)潜镜厣矫瘢L(zhǎng)期生存于此，因而對(duì)山地情況十分了解。長(zhǎng)期在山區(qū)的生活經(jīng)歷，也會(huì)積累起各種克服困難的豐富經(jīng)驗(yàn)。文中向?qū)э@示出的種種找水途徑，或者是他人或前輩所傳授，或者是自己基于對(duì)山地自然特點(diǎn)、動(dòng)植物含水情況的熟悉而掌握到的，總之都是山民在自己的生活實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的。材料1和2都說(shuō)明，人們的認(rèn)識(shí)不是人的頭腦中所固有的，也不是人們憑空臆想出來(lái)的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。在材料1中，徐霞客游記不是在家中閉門造車寫出來(lái)的，而是在多年跋山涉水的實(shí)地考察中對(duì)考察對(duì)象的真實(shí)記錄。在材料2中，山民向?qū)У恼宜?jīng)驗(yàn)不是天生的，也不是從書本上抄來(lái)的，而是祖祖輩輩在山地生活實(shí)踐中慢慢積累起來(lái)的。人們只有通過(guò)實(shí)踐，才能接觸事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，獲得感性認(rèn)識(shí)，由此深入事物的內(nèi)部，掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底都是在實(shí)踐中獲得的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。因此材料1和2共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理就是實(shí)踐出真知。練習(xí)五一、單項(xiàng)選擇題1生產(chǎn)資料是指a.勞動(dòng)資料與勞動(dòng)工具之和 b.勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象之和c.勞動(dòng)對(duì)象與生產(chǎn)工具之和 d.勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)工具之和2一切革命的根本問(wèn)題是a.社會(huì)發(fā)展問(wèn)題 b.國(guó)家政權(quán)問(wèn)題c.政治經(jīng)濟(jì)變革問(wèn)題 d.生產(chǎn)關(guān)系變革問(wèn)題3社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在a.社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用c.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在d.社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響419世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上落后的德國(guó)卻成為歐洲最先進(jìn)思想的發(fā)源地，這一事件最突出地表明a.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用b.社會(huì)意識(shí)不完全由社會(huì)存在決定c.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在不平衡性d.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不一致5每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。這句話表明a.歷史人物的產(chǎn)生是一個(gè)完全自在的過(guò)程b.歷史人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一c.英雄造時(shí)勢(shì)d.歷史人物的創(chuàng)造是隨意的事二、多項(xiàng)選擇題6馬克思主義以前的社會(huì)歷史理論的主要缺陷是a.否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用b.至多是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而對(duì)產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因未加考究c.沒(méi)有揭示社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)d.沒(méi)有說(shuō)明人民群眾在歷史上的活動(dòng)7上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用表現(xiàn)在a.它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生b.它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起阻礙作用c.它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革d.它適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展起促進(jìn)作用8下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有a.人與自然之間的矛盾b.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾c.個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾d.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾9在人民群眾和個(gè)人的歷史作用問(wèn)題上，唯心史觀主要表現(xiàn)為a.唯意志論 b.激變論 c.共創(chuàng)論 d.宿命論10歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果，這就是說(shuō)a.歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循b.歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的c.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的d.社會(huì)中的每個(gè)人都是合力的一部分三、簡(jiǎn)答題11生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義是什么？12社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)有哪些特殊性？四、辨析題13唯心主義之所以是唯心的，就是因?yàn)樗姓J(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史有作用。14改革是中國(guó)的第二次革命。五、論述題15.請(qǐng)用社會(huì)意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性原理分析發(fā)展先進(jìn)文化、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向?qū)ν苿?dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的重大作用。參考答案1.b 2.b 3.b 4.c 5.b 6.bd 7.bd 8.bd 9.ad 10.cd11.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義是什么？【答案要點(diǎn)】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，它是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。正確掌握這個(gè)規(guī)律具有重大意義：這一規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史和生產(chǎn)關(guān)系變革的鑰匙；這一規(guī)律揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)；這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終堅(jiān)持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。 12.社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)有哪些特殊性？【答案要點(diǎn)】從其根源看，階級(jí)斗爭(zhēng)存在的根源不是社會(huì)主義制度本身,而是歷史上階級(jí)斗爭(zhēng)在新的條件下的繼續(xù)。從其社會(huì)地位看，階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)的主要矛盾，不再是黨和國(guó)家的主要任務(wù)。階級(jí)斗爭(zhēng)只在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，大量的社會(huì)矛盾不再具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)。從對(duì)象看，階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象已不是完整的階級(jí)，而是剝削階級(jí)的殘余。其發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越縮小、減弱和緩和。從斗爭(zhēng)形式看，主要是依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，依照民主、法制乃至教育等途徑解決。 13.唯心主義之所以是唯心的，就是因?yàn)樗姓J(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史有作用。【答案要點(diǎn)】錯(cuò)誤。不僅唯心史觀承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)歷史有作用，而且唯物史觀也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)歷史有作用。因此，不能把唯心史觀之所以是唯心的理由歸結(jié)為承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)歷史的作用。唯心史觀之所以是唯心的，是因?yàn)槲ㄐ氖酚^把社會(huì)意識(shí)看做是第一性的，看做社會(huì)存在的本源，并不是由于它承認(rèn)了社會(huì)意識(shí)的作用。命題離開(kāi)唯心主義歷史觀對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的回答，用歷史唯物主義也承認(rèn)的觀點(diǎn)來(lái)確定唯心主義的本質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。 14.改革是中國(guó)的第二次革命?！敬鸢敢c(diǎn)】正確。這是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義改革的重大意義的論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命，把一個(gè)半殖民、半封建的舊中國(guó)變成了社會(huì)主義新中國(guó)。第二次革命是通過(guò)改革將一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)變成富強(qiáng)、民主文明的現(xiàn)代化社會(huì)主義中國(guó)。我國(guó)當(dāng)前的改革之所以是一場(chǎng)革命，一是因?yàn)楦母锿锩粯泳哂薪夥派a(chǎn)力的作用；二是因?yàn)楦母锸菍?duì)我國(guó)傳統(tǒng)體制的根本變革和革命，不是對(duì)原有的體制的細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)；三是因?yàn)楦母锸墙鉀Q社會(huì)主義基本矛盾的主要手段，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要的和直接的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；四是因?yàn)楦母镆鹆宋覈?guó)社會(huì)生活廣泛而深刻的變化。因此，改革是一場(chǎng)新的革命。但我國(guó)當(dāng)前的改革也不同于一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政治大革命，而是社會(huì)制度的自我完善和革命性變化。15.請(qǐng)用社會(huì)意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性原理分析發(fā)展先進(jìn)文化、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向?qū)ν苿?dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的重大作用?！敬鸢敢c(diǎn)】社會(huì)意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性原理社會(huì)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，它一旦產(chǎn)生，便具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的。這種反作用在于它能夠把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。一般說(shuō)，在每一社會(huì)形態(tài)中都存在著落后的、現(xiàn)實(shí)的和代表未來(lái)的即進(jìn)步的三種意識(shí)形態(tài)及其斗爭(zhēng)，它們的斗爭(zhēng)實(shí)際上就是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐步取代落后的和現(xiàn)實(shí)的，亦即社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程。在這一過(guò)程中，無(wú)論是落后的、現(xiàn)實(shí)的還是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，都體現(xiàn)出自己維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的能動(dòng)性。先進(jìn)文化及其對(duì)社會(huì)的重大作用在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。文化是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治具有能動(dòng)的反作用，在人類社會(huì)發(fā)展中具有多方面的功能。文化對(duì)社會(huì)的巨大作用，就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)能動(dòng)反作用的體現(xiàn)。特別是先進(jìn)文化，對(duì)社會(huì)進(jìn)步至關(guān)重要。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、反映先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度，符合最廣大人民根本利益的、與社會(huì)發(fā)展相一致，代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。先進(jìn)文化是人類存在和發(fā)展的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的基本內(nèi)涵和條件，是把人與人緊密地聯(lián)系起來(lái)的精神紐帶和凝聚力量。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以便不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。發(fā)展先進(jìn)文化就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來(lái)文化精華，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，引導(dǎo)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。練習(xí)六一、單項(xiàng)選擇題1資本原始積累大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)程，資本原始積累過(guò)程的基礎(chǔ)是a.暴力手段 b.國(guó)債制度 c.課稅制度 d.用暴力手段剝奪農(nóng)民土地2在任何社會(huì)，社會(huì)財(cái)富都是由a.交換價(jià)值構(gòu)成的 b.自然物質(zhì)構(gòu)成的c.各種各樣的使用價(jià)值構(gòu)成的 d.貨幣資本構(gòu)成3生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)的作用是a.生產(chǎn)新價(jià)值b.生產(chǎn)剩余價(jià)值c生產(chǎn)必要價(jià)值d.生產(chǎn)使用價(jià)值4社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。因此，形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)是以（）為尺度的。a.具體勞動(dòng)b.簡(jiǎn)單勞動(dòng)c.復(fù)雜勞動(dòng)d.個(gè)別勞動(dòng)5商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾的外在表現(xiàn)是a.商品與商品的矛盾b.私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾c.商品與貨幣的矛盾d.資本與雇傭勞動(dòng)的矛盾二、多項(xiàng)選擇題6關(guān)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的評(píng)價(jià)正確的是a.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的揚(yáng)棄b.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)c.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律d.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)7一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。這表明a.使用價(jià)值和價(jià)值缺一不可b.沒(méi)有使用價(jià)值就沒(méi)有價(jià)值c.有使用價(jià)值的非勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有價(jià)值d.只供生產(chǎn)者自己消費(fèi)的勞動(dòng)產(chǎn)品不是商品8以下說(shuō)法正確的是a.勞動(dòng)是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉b.具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉c.商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值d.價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)9影響勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的主要因素有a.勞動(dòng)者技術(shù)的平均熟練程度b.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平及其應(yīng)用程度c.自然條件d.生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合10貨幣的職能包括a.價(jià)值尺度b.流通手段c.支付手段d.貯藏手段和世界貨幣三、簡(jiǎn)答題11怎樣理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？12貨幣商品與一般商品的聯(lián)系和區(qū)別是什么？四、辨析題13各種商品的價(jià)值所以能相互比較，是因?yàn)樨泿艌?zhí)行價(jià)值尺度的職能。14. 商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。五、材料分析題15. 下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的部分談話，反映了毛澤東對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。材料1 許多人避而不談商品和商業(yè)問(wèn)題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品，以便逐步提高每個(gè)人的工資。材料2商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。材料3進(jìn)入共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。請(qǐng)回答：毛澤東關(guān)于商品生產(chǎn)的論述有什么意義？你認(rèn)為社會(huì)主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會(huì)有什么作用？毛澤東的認(rèn)識(shí)還有什么不足？參考答案1.d 2.c 3.d 4.b 5.c 6.abcd 7.abcd