岳麓版歷史必修三一單元檢測(cè)卷(一).doc

必修三第一單元檢測(cè)卷（一）1孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（ ）A 將人性置于天理之上 B 以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C 完全曲解孔子的本意 D 與孔子本意不完全一致2“太上（統(tǒng)治的最高境界），不知有之（人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在）；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。”材料反映的主要政治主張是 A 為政以德 B 刑、德并用 C 小國(guó)寡民 D 無(wú)為而治3某文學(xué)家把孔子的時(shí)代描述為“中國(guó)正處于愁悶時(shí)期”，“急于求變的她愿意拋棄一切曾經(jīng)優(yōu)良的傳統(tǒng)與制度，允許有志之士從事變革”。對(duì)上述描述解讀正確的是A “愁悶時(shí)期”具有禮崩樂(lè)壞的特點(diǎn) B “曾經(jīng)優(yōu)良”的制度包含郡縣制C “急于求變”是指要求盡快建立中央集權(quán) D “變革”的典范是商鞅變法4“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎訟孟子 B莊子 C韓非子D道德經(jīng)5“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成?！辈牧蠈?duì)儒家和法家思想的態(tài)度是 A 尊儒抑法 B 抑儒尚法 C 抑儒抑法 D 尊儒尚法6墨子尚賢云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是( )A 兼愛(ài)非攻 B 以民為本 C 以德治國(guó) D 公正至上7黃仁宇在中國(guó)大歷史中評(píng)價(jià)先秦某一思想“對(duì)當(dāng)日政治之狂瀾不能挽救，只能使明達(dá)的人退而為隱士”。這一思想應(yīng)為 A 儒家思想 B 道家思想 C 墨家思想 D 法家思想8董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想最準(zhǔn)確的理解是( ) A 認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B 感嘆人性本惡，呼喚王道C 建議以禮入法，以禮入俗 D 主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”9戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是A 克己復(fù)禮 B 禮法兼用 C 民貴君輕 D 選賢舉能10“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是 A 用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 B 加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)需要C 仁者愛(ài)人，人與人之間要融洽相處 D 消除親疏貴賤，同等去愛(ài)所有的人11斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是A 法家思想是新儒學(xué)的核心 B 法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D “獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則12孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是( )A 主張民貴君輕 B 維護(hù)統(tǒng)治秩序 C 強(qiáng)調(diào)層層分封 D 體現(xiàn)以德治民13北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué) ，為萬(wàn)世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是（ ）A 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B 提倡知行合一 C 構(gòu)建新儒學(xué)體系 D 重建倫理秩序14隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是 A “大學(xué)之道在乎格物以致其知” B “存天理，滅人欲”C “自修則人不得以非理相加” D “學(xué)者須先立志”15下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想 A“書中自有千鐘粟；書中自有黃金屋” B 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平” C “出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師” D “風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”16顧炎武在其日知錄中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣為人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他( )A 提出經(jīng)世致用的思想 B 宣傳三綱五常等級(jí)秩序C 提出初步的民主思想 D 否定封建禮教傳統(tǒng)17下圖為兩漢以來(lái)我國(guó)歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)開始劇增主要原因是 A 專制統(tǒng)治的加強(qiáng) B商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 C科考制度的影響 D思想控制的強(qiáng)化18王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是A 二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙 B 二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同C 黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展 D 黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的批判與否定19“儒者之學(xué)全無(wú)頭腦”，“鄙儒無(wú)識(shí)，俗儒無(wú)實(shí)，迂儒未死而臭，名儒死節(jié)殉名”。說(shuō)這番話最有可能是 A 李贄 B 黃宗羲 C 顧炎武 D 王夫之20長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“ 我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō) 明李贄A 反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D 抨擊君主專制制度21下面是儒家思想在古代中國(guó)演進(jìn)的曲線圖示。與d點(diǎn)直接相關(guān)的是 A孟子、荀子 B董仲舒、主父偃C 朱熹、王守仁D 李贄、王夫之22“儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指 A 意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 C認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原 D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要23 “自古書契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！保ê鬂h書蔡倫傳）下列對(duì)此理解正確的是A 據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B 材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C 人們的需求是科技進(jìn)步的原因之一 D 對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒(méi)有關(guān)系24圖1為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代 A 形成了完整的學(xué)科體系 B 傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C 科技居于世界領(lǐng)先地位 D 從事科技研究人員眾多25某歷史興趣小組就我國(guó)古代科技成就進(jìn)行討論,下列結(jié)論明顯錯(cuò)誤的是( )A九章算術(shù)當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作B 石氏星表世界上現(xiàn)存最古老的星表C 齊民要術(shù)我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書D 授時(shí)歷我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最優(yōu)秀的歷法 必修三第一單元檢測(cè)卷（一）26斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語(yǔ)材料二君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三唯天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露材料四天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。 朱子語(yǔ)類請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。（2）材料三的作者是誰(shuí)？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。27儒家思想對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)生變化。材料一由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣。這種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采納他關(guān)于理解政治的見解。但他對(duì)（當(dāng)時(shí)）實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道的但是，它們最終還是流行開來(lái)。 斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二佛道的流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了威脅，儒家奮起反擊。到了宋代，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也就隨之減弱。 馬克壵世界文明史材料三今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。 黃宗羲明夷待訪錄原君（1）為什么“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道”？什么措施促使了“它們最終流行開來(lái)”？帶來(lái)了怎樣的影響？（2）材料二中，是哪些人將宋代“儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段”？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，材料三作者的主張是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？（4）談?wù)勀阏J(rèn)為今天應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？28閱讀下列材料：材料一中國(guó)古代各時(shí)期不同類型科技成果所占比重表（部分）（%） 朝代北宋南宋明朝清朝理論類491630實(shí)驗(yàn)類121031技術(shù)類84818169 李思孟科學(xué)技術(shù)史材料二與西方人相比，中國(guó)古人很少思考那些與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展無(wú)關(guān)的抽象問(wèn)題李約瑟指出，中國(guó)古代數(shù)學(xué)最大的缺點(diǎn)是缺少嚴(yán)格求證的思想。中國(guó)明代的李之藻曾致力于西方數(shù)學(xué)與中國(guó)古算術(shù)的對(duì)比研究，他同樣認(rèn)為，中國(guó)古算術(shù)最為缺乏的就是西方那種完整的推理系統(tǒng)。此乃尊崇實(shí)用理性的傳統(tǒng)使然古代中國(guó)注重功利，重政輕技的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)環(huán)境只能孕育出諸如農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等以實(shí)用理性為特質(zhì)的科學(xué)形態(tài)。 夏國(guó)軍論中國(guó)古代科學(xué)的特質(zhì)請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括指出兩宋與明清時(shí)期中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的特征。（2）根據(jù)材料二，分析中國(guó)古代科技具有哪些特質(zhì)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明形成這些特質(zhì)的原因。參考答案1D【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項(xiàng)正確。朱熹是壓抑人性，故A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；C中“完全”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。【考點(diǎn)定位】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變孔子思想和朱熹思想比較點(diǎn)睛：孔子主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。北宋時(shí)形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。朱熹是理學(xué)集大成者。他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。2D【解析】由材料中的“不知有之”“自然”等信息可判斷該主張屬于老子的思想，屬于老子的政治主張“無(wú)為而治”。故答案為D項(xiàng)。AB兩項(xiàng)不屬于老子的主張，C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，均可排除。3A【解析】孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋大變革時(shí)代，孔子關(guān)于回到西周的等級(jí)秩序中去的思想，不能得到諸侯的認(rèn)可，因此其到處碰壁，故選A。B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，郡縣制和中央集權(quán)是在秦朝時(shí)期確立的；D項(xiàng)錯(cuò)誤，商鞅變法是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行的。4A【解析】試題分析：本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料強(qiáng)調(diào)的是儒家的仁、義的思想，孟子屬于儒家思想，選A是符合題意的，正確；莊子是道家的思想而不是儒家的思想，選項(xiàng)B不符合題意，排除；韓非子是法家思想而不是儒家思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；道德經(jīng)是道家思想而不是儒家思想，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子【名師點(diǎn)睛】惻隱之心，人皆有之出自孟子的告子章句上。這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生善良的問(wèn)題。聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！5D【解析】試題分析：依據(jù)對(duì)材料信息的準(zhǔn)確理解，可知作者以“以禮為本，以法為末”，本、末皆不可失，而“禮”是儒家思想的重要組成部分，故作者態(tài)度應(yīng)為儒法并用，故選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)董仲舒6D【解析】試題分析：兼愛(ài)非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；本題主張以德能勞功等為依據(jù)選賢舉能結(jié)合“舉公義，辟私怨”，故D項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴墨家7B【解析】根據(jù)材料體現(xiàn)了該派別主張避世成為隱士，是道家思想，B項(xiàng)正確。儒家是主張積極入世的；墨家思想主張兼愛(ài)非攻；法家主張變法革新；三項(xiàng)均與材料意思不符，排除ACD。8A【解析】材料強(qiáng)調(diào)了民有善質(zhì)，立王是天意又反映了君權(quán)神授的思想，選A是符合題意的，正確；是感嘆人性本善，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不涉及以禮入法，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。9B【解析】試題分析：“克己復(fù)禮”是春秋晚期孔子的思想主張，體現(xiàn)儒家的思想；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想主張，屬于早期的民本思想；“選賢舉能”是墨家的思想主張，ACD項(xiàng)均沒(méi)有體現(xiàn)融合的傾向，故排除?！岸Y法兼用”是戰(zhàn)國(guó)晚期荀子的思想主張，荀子廣泛吸收各家思想的精華，“禮法兼用”體現(xiàn)了儒家思想與法家思想的融合，故答案為B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴儒家代表人物及思想10D【解析】試題分析：本題主要考察學(xué)生對(duì)材料的理解能力及與教材知識(shí)的聯(lián)系能力。由題干可判斷是墨家主張，主張誤差別的愛(ài)所有人，D正確；A是儒家主張，題干沒(méi)體現(xiàn)禮樂(lè)制度；B是法家主張；C是儒家主張?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴墨子11D【解析】試題解析：本題主要考查儒漢代儒學(xué)，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”可知是漢朝時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的統(tǒng)一，是專制的，是法家思想的體現(xiàn)，符合題意的是D項(xiàng)，ABC項(xiàng)錯(cuò)誤。12B【解析】試題分析：本題材料提到：孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩者思想主張的共同點(diǎn)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)，因此選B。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成孟子思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒思想13A【解析】試題分析：題主要考查學(xué)生解讀題干材料，歸納、概括，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“為萬(wàn)世開太平”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，本題實(shí)際上考查古代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容宋明理學(xué)與明末清初的批判繼承儒學(xué)。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)符合題干材料的核心意思，即是二者的相同點(diǎn)，A正確。其余BCD三項(xiàng)的表述，題干材料無(wú)從體現(xiàn)，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。綜上，故，本題正確答案選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展程朱理學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想顧炎武的思想14A【解析】試題分析：依據(jù)材料及朱熹的思想主張可得出朱熹對(duì)宋孝宗“隨事以觀理，即理以應(yīng)事”的進(jìn)言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主張，而A意為大學(xué)之道在于研究事物原理而獲得知識(shí)。B意為維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，克制個(gè)人欲望。C是指自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒(méi)有機(jī)會(huì)詆毀你。D指學(xué)習(xí)鉆研學(xué)問(wèn)的人必須先立志。故選A項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變程朱理學(xué)格物致知15A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生理解分析能力。經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，擔(dān)負(fù)起服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，而不是個(gè)人的物質(zhì)追求，A項(xiàng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，因此不正確，符合題意；BCD項(xiàng)正確，不符合題意。所以答案選A。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想經(jīng)世致用16C【解析】材料中“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬(wàn)歲”與君主專制統(tǒng)治下“君為臣綱”，“君權(quán)神授”等君權(quán)獨(dú)尊和至高無(wú)上的思想觀點(diǎn)明顯相反，這是從社會(huì)倫理上提出反對(duì)君主專制統(tǒng)治的主張，由此可知顧炎武已經(jīng)提出了初步的民主思想，所以答案選C，AB D三項(xiàng)含義與上述題意明顯不符。17D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。專制統(tǒng)治的強(qiáng)化主要影響政治權(quán)力，不是導(dǎo)致婦女注重貞潔的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)繁榮會(huì)促使社會(huì)拜金逐利之風(fēng)，沖擊傳統(tǒng)道德觀念，不會(huì)導(dǎo)致貞潔婦女?dāng)?shù)量增加，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉考試主要影響的是士人的價(jià)值取向，與婦女關(guān)聯(lián)不大，故C錯(cuò)誤；宋明理學(xué)主張存天理，滅人欲，強(qiáng)調(diào)婦女“餓死事小，失節(jié)事大”，其適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋成為官府哲學(xué)，明初成為統(tǒng)治思想。從圖中可見，貞潔婦女在宋代之后增長(zhǎng)迅速，與該時(shí)期思想控制加強(qiáng)相適應(yīng)，故本題選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度明清政治思想控制加強(qiáng)18C【解析】試題分析：王陽(yáng)明的心學(xué)屬于主觀唯心主義，不能承擔(dān)起到思想啟蒙的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的思想均屬于儒家思想范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無(wú)異，破除了權(quán)威崇拜，黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等，是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；黃宗羲繼承了王陽(yáng)明破除權(quán)威的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)心學(xué)19A【解析】李贄批判傳統(tǒng)儒學(xué)空談方法，A正確；B和C主要批判君主專制；D是唯物主義思想。20C【解析】試題分析：據(jù)材料提到，李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“ 我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō) 明李贄樸素的民本思想，屬于批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故C正確。反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想，過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有突出批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，故A錯(cuò)誤。倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)，過(guò)于絕對(duì)和片面，故B錯(cuò)誤。材料無(wú)法體現(xiàn)抨擊君主專制制度，故D錯(cuò)誤。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想李贄【名師點(diǎn)睛】明清時(shí)期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，出現(xiàn)了一股要求個(gè)性發(fā)展、反對(duì)宋明理學(xué)為主要內(nèi)容的新的思想。主要代表人物有明代的李贄、明末清初的三大思想家和清代戴震等。他們反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人的束縛，主張個(gè)性的自由等。21C【解析】根據(jù)圖示可知，d處是宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)高峰，與之相關(guān)的應(yīng)是宋明理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，朱熹、王守仁與儒學(xué)在宋明時(shí)期發(fā)展到一個(gè)新的高峰直接相關(guān)，C項(xiàng)正確。A、B、D項(xiàng)，孟子、荀子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，董仲舒、主父偃生活在西漢時(shí)期，李贄、王夫之生活在明末清初，均與理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間不符，排除。22D【解析】試題分析：本題主要考查宋明理學(xué)的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由材料“儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向”指儒學(xué)為政治服務(wù)，故選D；A屬于政治轉(zhuǎn)向的一個(gè)方面，排除；B是孔子的政治理想，C是宋明理學(xué)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向，排除。故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)董仲舒的思想23C【解析】“倫乃造意”等字眼意在強(qiáng)調(diào)人們的需求、社會(huì)的需求是科技進(jìn)步的原因之一，選C是符合題意的，正確；蔡倫是改進(jìn)造紙術(shù)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；文字記載是二手史料，并不是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本當(dāng)然有關(guān)系，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。24B【解析】我國(guó)古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，A錯(cuò)誤；根據(jù)圖表可以看出我國(guó)的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說(shuō)明我國(guó)古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，B正確；材料中未說(shuō)明我國(guó)科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，C錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技研究人員的多少，D錯(cuò)誤。25D【解析】授時(shí)歷是中國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，也是行用時(shí)間最長(zhǎng)的歷法，但不是最早的歷法，選D是符合題意的，正確；九章算術(shù)共分九章，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，選項(xiàng)A不符合題意，排除；石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表，選項(xiàng)B不符合題意，排除；齊民要術(shù)總結(jié)了農(nóng)業(yè)方面等方面的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。26（1）主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。（2）作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。（3）變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)開始確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【解析】【分析】本題主要考查的是儒家思想的演變；從先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化等方面來(lái)分析?！驹斀狻浚?）依據(jù)材料一中“君君、臣臣、父父、子子?！?，可以看出孔子主張君臣之間有等級(jí)、名分、秩序；依據(jù)材料二中“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”可以看出孟子主張君臣之間要相互尊重。（2）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，材料三的作者是董仲舒；根據(jù)材料三中“唯天子受命干天，天下受命于天子君為臣綱?！保梢钥闯龆偈嬲J(rèn)為君權(quán)神授，臣子要絕對(duì)服從君主；依據(jù)材料四中“宇宙之間一理而已。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！庇纱丝梢钥闯?，朱熹認(rèn)為三綱五常乃是天理，臣子服從君主也是天理。（3）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)期，采用了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。南宋以后，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者確立