《家庭會(huì)傷人》讀書(shū)筆記(精選多篇).doc

家庭會(huì)傷人讀書(shū)筆記(精選多篇) “孩子需要從照顧他的成人眼中見(jiàn)到全部的自己，如此，才會(huì)產(chǎn)生一種自我感且建立完整的內(nèi)在人格。如果部分的自己被接納（例如，孩子的微笑、學(xué)話(huà)），而另一部分不被接納（例如，孩子的憤怒和哭鬧），則不被接納的部分會(huì)與自我分離。每一次我們接觸到自己不被接納的這部分時(shí)，都會(huì)感覺(jué)內(nèi)在的父母用眼神及語(yǔ)言拒斥它們。而這些不被接納的憤怒、攻擊和情欲等只好轉(zhuǎn)為地下活動(dòng)。然而它們?nèi)跃哂谢盍?，在我們的意識(shí)范圍之外生存活躍?！?在案例中，月月情不自禁地哭泣的時(shí)候，她立刻止住哭泣然后自言自語(yǔ)的說(shuō)：我錯(cuò)了。靈光一閃中我的心被震撼了一下，媽媽的聲音在耳邊響起：“錯(cuò)了，女孩子不能這樣”，真的是錯(cuò)了嗎？情緒也有對(duì)錯(cuò)嗎？其實(shí)有時(shí)候我們對(duì)待別人的管制和批評(píng)只不過(guò)是我們對(duì)父母抗拒的延遲反應(yīng)。 “如果你既不能快樂(lè)，又不能生氣、悲傷和害怕，大概也快成為麻木無(wú)情的人了吧！” “當(dāng)孩子為了滿(mǎn)足父母而封閉自己的情緒時(shí)，他們對(duì)自己的情緒失去了信心，而依賴(lài)父母的思想和感覺(jué)生活。起先是有意識(shí)地暫同父母，繼而無(wú)意識(shí)地附和，最后終將把此種依賴(lài)心態(tài)轉(zhuǎn)向其他人和外在世界，成為易受影響而沒(méi)有自我的人。” 看別人的臉色說(shuō)話(huà)，看別人的臉色小心翼翼地行動(dòng)，怕打擾別人而壓抑自己，以此來(lái)得到別人的好心情和若有若無(wú)微弱的愛(ài)護(hù)。這是小時(shí)候我們?yōu)榱松娑?xí)得的模式，現(xiàn)在都變成了盔甲，我們?cè)谄渲卸蛔灾?。小象已?jīng)成為了大象，成為大象的我們依然被一個(gè)細(xì)細(xì)的繩子束縛著，不自知也是不敢面對(duì)內(nèi)心的疼痛。 艾瑞克森在人與社會(huì)一書(shū)中說(shuō)：“羞愧感使人過(guò)度控制自己而發(fā)展出過(guò)分早熟的良知。他重復(fù)做一些事情，并非對(duì)事物進(jìn)行試驗(yàn)與探索，而是自身受制于重復(fù)的行動(dòng)不能自己，借著固執(zhí)及瑣碎的控制獲得權(quán)利感這種膚淺的勝利完全是嬰兒模式強(qiáng)迫性行為的延續(xù)，也是日后只重事物表面而忽略精神內(nèi)涵的原因?！?控制自己也控制他人，控制得到的是對(duì)安全感的擁有，麻木的自己借助控制來(lái)獲得小小的勝利感，而知道自己還活著，麻木地活著。無(wú)意識(shí)地開(kāi)始新的行為，不敢冒險(xiǎn)嘗試。所以強(qiáng)迫性的控制，或發(fā)怒或壓制或冠冕堂皇或淚水漣漣。 當(dāng)我生氣時(shí)就會(huì)感到自己仿佛在犯罪一般，因而覺(jué)得自己很不好。同樣的情形也會(huì)發(fā)生在感到害怕、悲傷及快樂(lè)的時(shí)候。 這個(gè)情況不只在我身上有，在別人身上也存在，但我現(xiàn)在已經(jīng)察覺(jué)了，情緒也是一種感覺(jué)的表現(xiàn)，是一種能量，雖然有時(shí)候會(huì)用攻擊的形式表達(dá)，但情緒不但是無(wú)錯(cuò)的，還是一種推動(dòng)我們改變的能源，所以我尊重并接受自己的情緒。 送給自己一句話(huà)：親愛(ài)的，你已經(jīng)長(zhǎng)大了，你有能力照顧自己，你無(wú)需犧牲自己來(lái)獲得愛(ài)，想哭的時(shí)候就哭，想笑的時(shí)候就笑，想說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)吧。 這篇文章，從史前文化階段開(kāi)始，探索人類(lèi)文明發(fā)展的源流。從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代，從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代，時(shí)代變遷的動(dòng)力何在？時(shí)代變遷的形式何在？為什么會(huì)出現(xiàn)這種變遷？都是作者探討的主要話(huà)題。生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活狀況的好轉(zhuǎn)可以看作時(shí)代變遷的主要?jiǎng)恿?。家庭形式的變化、親屬的變化、氏族的形成與制度規(guī)則和國(guó)家的形成，都是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)上的變革，促進(jìn)人類(lèi)生活方式的變革，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。最終社會(huì)的瓦解，管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)力的平等，普及的教育，以財(cái)富為唯一的最終目的的歷程的終結(jié)，也需要社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會(huì)物質(zhì)極度豐富。 其中家庭形式和親屬制度，特別是群婚制度對(duì)人們的沖擊比較大。按照現(xiàn)在人的觀點(diǎn)，群婚制度是根本不能接受的。為什么在蒙昧?xí)r代能夠被群體所接受呢？這里面是否說(shuō)明了，人類(lèi)源于動(dòng)物，但是脫離不了動(dòng)物特性，在個(gè)性上也是這樣。如果不是生產(chǎn)力低下，人類(lèi)應(yīng)該和動(dòng)物一樣，不會(huì)屈服于任何壓力之下，因?yàn)閯?dòng)物本性就是自私自利，人源于動(dòng)物，所以人的特性就是自私自利，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)文明的進(jìn)步而消失。 而且，不同的家庭形式對(duì)應(yīng)著不同的親屬制度。正如摩爾根所說(shuō)：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素；它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的：它只是把家庭經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來(lái)，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化”。摩爾根認(rèn)為，存在過(guò)一種原始的狀態(tài)，那時(shí)部落內(nèi)部盛行毫無(wú)限制的性關(guān)系。這就是原始社會(huì)階段的群婚制。 從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，發(fā)展了四種家庭形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專(zhuān)偶制家庭。血緣家庭排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系；普那路亞家庭則排除了姊妹和兄弟之間相互的性關(guān)系。氏族制度在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。由于群婚制度的限制，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。這方面的因素是母系社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。“某種或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶制，在群婚制度下，或者更早的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)生了：一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻（還不能稱(chēng)為愛(ài)妻），而他對(duì)于這個(gè)女子來(lái)說(shuō)是她的許多丈夫中的最主要的丈夫”。在這個(gè)階段上，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活。不過(guò)，多妻和偶爾的通奸則仍然是男子的權(quán)利。在這個(gè)階段，氏族財(cái)產(chǎn)開(kāi)始增加，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也在發(fā)生變化。隨著財(cái)富的增加，財(cái)富一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。然而，當(dāng)世系還是母權(quán)制度時(shí)，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制度。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。專(zhuān)偶制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上，它的目的就是生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女，來(lái)確認(rèn)子女將來(lái)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。專(zhuān)偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然生產(chǎn)的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。 群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的專(zhuān)偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和專(zhuān)偶制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。三種家庭形式所表現(xiàn)的進(jìn)步，特征都在于婦女越來(lái)越被剝奪了群婚的性的自由，而男性則沒(méi)有被剝奪。三種家庭形式的產(chǎn)生，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，使社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。特別地，專(zhuān)偶制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于男子之手，而且財(cái)富的傳承必須傳給男子的子女，因此，就需要“妻子方面的專(zhuān)偶制”，以確定子女是男子所有。在作者看來(lái)家庭的形成，私有制的產(chǎn)生，國(guó)家的起源，都與社會(huì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。社會(huì)制度的變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力發(fā)展和隨之引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是引發(fā)社會(huì)各種因素變化的根本原因。馬克思主義者所倡導(dǎo)的社會(huì)，也需要社會(huì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)保障。 陳鶴琴家庭教育讀書(shū)筆記 班級(jí)：11學(xué)前教育2班學(xué)號(hào)：114303214姓名：劉慧 摘錄： 一、兒童的心理： （一）好游戲的。（二）好奇的。（三）好群的。（四）好模仿的。（五）喜歡野外生活的。（六）喜歡成功的。（七）喜歡別人贊許他的。 從上面所說(shuō)的幾點(diǎn)看來(lái)，我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。 二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則： （一）小孩子生來(lái)有三種基本能力：（1）感覺(jué)，（2）聯(lián)念，（3）動(dòng)作。 （二）學(xué)習(xí)是反應(yīng)與刺激的聯(lián)合。 （三）刺激必須要選擇得適當(dāng)。 （四）要實(shí)地施教。 （五）凡能使小孩子快樂(lè)的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。 （六）凡刺激發(fā)生的時(shí)間愈長(zhǎng)，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。 （七）小孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，做父母的要格外留心以免錯(cuò)誤。 （八）不要有例外。 （九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。 三、普通教導(dǎo)法： (一)對(duì)于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。 (二)積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多。 (三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。 (四)做父母的不可常常用命令式的語(yǔ)氣去指揮他們的小孩子。 (五)做父母的不應(yīng)當(dāng)對(duì)小孩子多說(shuō)“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。 (六)別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候，做父母的當(dāng)以辭色來(lái)表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽(tīng)，給小孩子看。 (七)我們應(yīng)當(dāng)按照小孩子的年齡知識(shí)予以適當(dāng)?shù)淖魇聞?dòng)機(jī)。 (八)待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。 (九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。 (十)做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶。 (十一)游戲式的教育法。 四、上的習(xí)慣： 原則一：小孩子不肯穿衣服的時(shí)候，我們最好用誘導(dǎo)的方法去叫他穿。原則二：小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙齒。 原則三：小孩子洗面刷牙，應(yīng)當(dāng)在一定的地方做，不應(yīng)當(dāng)在任何地方洗刷。原則四：小孩子洗面的手巾，應(yīng)當(dāng)獨(dú)自一條。 原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。 原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。 原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃后須揩手。 原則八：小孩子吃飯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋P(pán)匙。 原則九：小孩子吃飯時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有適當(dāng)?shù)囊巫馈?原則十：小孩子吃飯的時(shí)候，須要有圍巾。 原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定時(shí)。 原則十二：應(yīng)當(dāng)小孩子獨(dú)自先吃飯。 原則十三：對(duì)于食物不準(zhǔn)小孩子自己隨便亂拿。 原則十四：做父母的不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樾『⒆右凳澄?，就把食物隨便亂藏。原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。 原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點(diǎn)中覺(jué)。 原則十七：小孩子晚上未睡以前，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)。 原則十八：小孩子夜里睡眠的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)穿睡衣。 原則十九：小孩子不應(yīng)當(dāng)有人抱了睡。 原則二十：不準(zhǔn)小孩子點(diǎn)燈而睡。 原則二十一：小孩子最好獨(dú)睡一床，獨(dú)睡一室。 原則二十二：小孩子便溺須有定所。 原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時(shí)。 原則二十四：嬰兒應(yīng)當(dāng)終日感受外界的濃厚刺激。 原則二十五：小孩子不應(yīng)當(dāng)終日抱在手里。 總結(jié)：上面都是關(guān)于小孩子衛(wèi)生的習(xí)慣。我們曉得，強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦。衛(wèi)生的習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。有許多做父母的對(duì)于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒(méi)有顧到，還有許多誤會(huì)。我所以特別詳詳細(xì)細(xì)把主要的習(xí)慣寫(xiě)出來(lái)以引起做父母者的注意并以解除許多無(wú)謂的誤會(huì)。 五、游戲與玩物： 原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。 原則二：小孩子應(yīng)有與動(dòng)物玩弄的機(jī)會(huì)。 原則三：小孩子平時(shí)宜穿運(yùn)動(dòng)套衣。 原則四：小孩子玩好東西以后，應(yīng)當(dāng)立刻好放在原處。 原則五：小孩子最好有玩水的機(jī)會(huì)。 原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。 原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動(dòng)的機(jī)會(huì)。原則八；凡兇惡丑陋、不合衛(wèi)生而有危險(xiǎn)的玩物，一概不要給小孩子(：)玩。原則九：小孩子應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)牡胤揭詢(xún)?chǔ)藏他的所有物。 原則十：小孩子的玩物應(yīng)當(dāng)合乎幾種標(biāo)準(zhǔn)的。 總結(jié)：我們做父母的，不要以愛(ài)子女之心太切，而對(duì)于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見(jiàn)喜歡的就買(mǎi)給他玩。要知道玩物是有好有壞的。好的玩物固能激發(fā)思想，啟迪知識(shí)，強(qiáng)健身體，培養(yǎng)美感；但壞的玩物是要發(fā)生危險(xiǎn)而束縛思想的。所以做父母的購(gòu)買(mǎi)玩物的時(shí)候應(yīng)慎重一些才好。 六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應(yīng)有畫(huà)圖的機(jī)會(huì)。 原則二：小孩子應(yīng)有看圖畫(huà)的機(jī)會(huì)。 則三：小孩子應(yīng)有剪圖的機(jī)會(huì)。 原則四：小孩子應(yīng)有剪紙的機(jī)會(huì)。 原則五：小孩子應(yīng)有著色的機(jī)會(huì)。 原則六：小孩子應(yīng)有穿珠的機(jī)會(huì)。 原則七：小孩子應(yīng)有錘擊的機(jī)會(huì)。 原則八：小孩子應(yīng)有澆花的機(jī)會(huì)。 原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機(jī)會(huì)。 原則十：小孩子應(yīng)有玩沙的機(jī)會(huì)。 七、小孩子為什么怕的,為什么哭的： 原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發(fā)生懼怕。 原則二：小孩子的懼怕有時(shí)要遷移的，所以我們做父母的要格外當(dāng)心，使小孩子不致發(fā)生懼怕。 原則三：不要以“父親”的名義來(lái)恐嚇小孩子。 原則四：小孩子發(fā)生驚慌時(shí)，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。原則五：小孩子常?？奁遣缓玫?，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法把它免除才好。 原則六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易發(fā)脾氣的。 原則七；小孩子以哭來(lái)要挾的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地拒絕他。 原則八：當(dāng)小孩子不高興的時(shí)候，做父母的不應(yīng)當(dāng)去暗示他哭。 八、做父母的要以身作則： 原則一：做父母的待子女要公平。 原則二：對(duì)于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。原則三：做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌。 原則四：要打破一個(gè)壞習(xí)慣的時(shí)候，留心不要養(yǎng)成一個(gè)新的壞習(xí)慣。 原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂(lè)，做父親的也不可那樣。原則六：切不可欺騙小孩子。 原則七：做母親的不應(yīng)當(dāng)背著丈夫去寵愛(ài)她的小孩子。 原則八：小孩子作偽是由父母養(yǎng)成的。 九、小孩子怎樣學(xué)待人接物的： 原則一：教小孩子要從小教起的。 原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子顧慮別人的安寧。 原則三：家里有人生病的時(shí)候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當(dāng)使小孩子得著與病人表同情的機(jī)會(huì)。 原則四：應(yīng)使小孩子養(yǎng)成收藏玩物的好習(xí)慣。 原則五：我們應(yīng)當(dāng)教小孩子對(duì)待長(zhǎng)者有禮貌。 原則六：不準(zhǔn)小孩子對(duì)待保姆有傲慢的態(tài)度。 原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。 原則八：不準(zhǔn)小孩子打人。 原則九：小孩子在家里應(yīng)當(dāng)幫助他的父母做點(diǎn)事體。 原則十：做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛(ài)人。 十、我們應(yīng)當(dāng)怎樣責(zé)罰小孩子的 原則一：誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來(lái)得好。 原則二：做父母的應(yīng)當(dāng)探索小孩子作惡的原因。 原則三：做父母的責(zé)罰小孩子以前，應(yīng)當(dāng)平心靜氣考查他究竟有無(wú)過(guò)失。原則四：不應(yīng)在別人面前責(zé)罰小孩子。 原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。 原則六：做父母的不應(yīng)當(dāng)遷怒于子女。 原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責(zé)罰他，并不是因?yàn)榭上|西，是因?yàn)橐恼男袨椤?原則八：當(dāng)小孩子做錯(cuò)了事的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)重責(zé)其事，輕責(zé)其人。 原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時(shí)候，旁人不宜來(lái)幫著說(shuō)“可憐！可憐！苦呀！”這許多話(huà)。 原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。 原則十一：當(dāng)小孩子做錯(cuò)事情的時(shí)候，做父母的不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橐┬『⒆拥臍g心，就去責(zé)備別人。 原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。 原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來(lái)支配小孩子的動(dòng)作。 十一、怎樣可以使小孩子的經(jīng)驗(yàn)格外充分些 原則一：做父母的應(yīng)當(dāng)常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看。 原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬(wàn)不要替他代做。 原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以?xún)?nèi)而仍非用力不可的。 原則四：不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子去探試物質(zhì)。 原則五：做父母的應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問(wèn)心，以作教育兒童的一種良好動(dòng)機(jī)。十二、兒童應(yīng)有良好的環(huán)境 一、游戲的環(huán)境 二、藝術(shù)的環(huán)境 ： 由于的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的家庭教育一書(shū)，看完之后頗受啟發(fā)。36歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個(gè)時(shí)期，父母?jìng)円貏e注意。在這個(gè)階段，兒童在家庭生活的時(shí)間最長(zhǎng)，受到父母的愛(ài)撫、保護(hù)、教育和影響最多，因此整個(gè)家庭環(huán)境對(duì)兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對(duì)兒童人格的形成有著深刻的影響。 父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見(jiàn)家庭教育的好壞對(duì)孩子成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。一個(gè)家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來(lái)的成就。從古至今，家庭教育的書(shū)籍不勝枚舉，如舊時(shí)的顏之推家訓(xùn)，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書(shū)有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來(lái)的就占了73條之多，由自身出發(fā)，向父母?jìng)儗?duì)于家庭教育都給了具體指導(dǎo)。論家喻戶(hù)曉，也非陳鶴琴先生之書(shū)莫屬了。 對(duì)于“怎樣做父母”這個(gè)問(wèn)題非常之大，也非常重要。現(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨(dú)子，可皆寶貝的很，對(duì)于現(xiàn)在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可言的年輕父母來(lái)說(shuō)，小孩實(shí)在難養(yǎng)的很，也難教的很啊！每個(gè)家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。 看了這書(shū)，對(duì)照現(xiàn)如今老師家長(zhǎng)的行為，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今還是有許多不足之處。在此書(shū)中還提到藝術(shù)的環(huán)境，其中就是圖畫(huà)的環(huán)境與審美的環(huán)境。現(xiàn)在的老師常對(duì)著孩子說(shuō)：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫(huà)圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無(wú)章，那么孩子們?cè)诓恢挥X(jué)犯出這樣的毛病。 書(shū)中還用一整章篇幅討論對(duì)孩子的體罰問(wèn)題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過(guò)良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當(dāng)然可以免用。但是普通的父母 雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然而有時(shí)也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過(guò)，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂(yōu)慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細(xì)列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。 這本書(shū)值得大家一看，看完肯定受益匪淺！ 人生的啟航 陳鶴琴家庭教育讀書(shū)筆記 金水區(qū)廟李小學(xué)王夢(mèng)雯 一、著作名稱(chēng) 家庭教育怎樣教小孩 陳鶴琴著 教育科學(xué)出版社1982年版 二、名句摘抄內(nèi)容 ?我們曉得栽花有了載花的學(xué)識(shí)技能，花才能載得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)的好。育蠶有了育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育的好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鳥(niǎo)莫不都要有專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)技能。而一般人對(duì)于他自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來(lái)看得重要。我們只要是一個(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無(wú)準(zhǔn)備，事后更不加研究；好像兒童的價(jià)值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國(guó)是非常普遍，司空見(jiàn)慣。? ?有時(shí)候，你不曉得他應(yīng)當(dāng)穿什么衣服，吃什么食物！有時(shí)候你不曉得他為什么哭的，為什么不肯吃！有時(shí)候，他非常來(lái)的倔強(qiáng)，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強(qiáng)霸好呢，還是去抑制他好；有時(shí)候，他睡在床里哭喊，你不曉得去抱他起來(lái)?yè)u搖他好呢，還是讓他大哭大喊的好！? 陳鶴琴在家庭教育中總結(jié)出兒童心理的七大特征：1 1小孩子是喜歡游戲的 ?二三個(gè)月大的嬰兒就能在床上不停地敲手踢腳，獨(dú)自玩弄。到 了五六個(gè)月的時(shí)候，看見(jiàn)東西就要來(lái)抓，抓住了就要放到嘴里去。 到了三四歲的時(shí)候，他的游戲動(dòng)作比以前還要繁多而他的游戲方法也 與從前不同了。從前他只能把椅子推來(lái)推去，現(xiàn)在他要把椅子抬來(lái)抬 去，當(dāng)花轎了；從前他只能把棒頭敲敲做聲以取樂(lè)，現(xiàn)在他要背著棒 當(dāng)槍放了。到了八九歲的時(shí)候，他的身體比從前更加強(qiáng)健得多了，精 神也非常充足了，知識(shí)也漸漸豐富了，因此他的游戲動(dòng)作也就與前不 同了。此時(shí)他喜歡玩各種競(jìng)爭(zhēng)游戲了；什么放風(fēng)箏，踢毽子；什么斗 蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。? 2小孩子是喜歡模仿的 ?若家中人之舉動(dòng)文雅，他的舉動(dòng)大概也會(huì)文雅的；若家中人之 言語(yǔ)粗陋，他的言語(yǔ)大概也是粗陋的。? 3小孩子是好奇的 ?五六個(gè)月大的嬰兒一聽(tīng)見(jiàn)聲音就要轉(zhuǎn)頭去尋，一看見(jiàn)東西就要伸 手來(lái)拿。到了四五歲，他的好奇動(dòng)作格外多了。看見(jiàn)路上的汽車(chē)馬車(chē) 來(lái)了，他總要停住腳看看；聽(tīng)見(jiàn)外面的鑼聲鼓聲響了，他總要跑出去 看看。? 4小孩子是喜歡成功的 ?因?yàn)槭虑槌晒?，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可 以得父母和老師的贊許。這種心理是很好的，我們做父母或教師的應(yīng) 當(dāng)利用這種心理去鼓勵(lì)他去做各種事情。? 但是一定要注意鼓勵(lì)小孩子做事的難度。即不要太難。因?yàn)??若太難，就不能有所成就；若沒(méi)有成就，小孩子或者要灰心而 下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有 成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力 也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力與成功因此互相為 用的了。? 5小孩子是喜歡野外生活的 ?到門(mén)外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。? ?他們?cè)跁缫袄锱軄?lái)跑去，看見(jiàn)野花就采采，看見(jiàn)池塘就拋石子入 水以取樂(lè)。這種郊游于小孩的身體，知識(shí)，行為都有很好影響的。?要知學(xué)問(wèn)，不僅僅在書(shū)本中求的，也應(yīng)在天然界得的，什么動(dòng) 物學(xué)，什么植物學(xué)，什么地理，什么常識(shí)。大概可以從天 然界得的。我們?cè)跁?shū)本中看死的標(biāo)本，死的山水，應(yīng)當(dāng)?shù)揭巴馊タ椿?的動(dòng)物，采活的草木，玩真的沙石。? 6小孩子是喜歡合群的 ?幼小嬰兒，離群獨(dú)居，就要哭喊，兩歲時(shí)就要與同伴游玩，到了 五六歲，這個(gè)樂(lè)群心更加強(qiáng)了。到了十余歲，兒童就喜歡結(jié)隊(duì)成 群的游玩了。? 7小孩子是喜歡稱(chēng)贊的 ?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個(gè)牙齒潔白而肯刷牙齒的小 孩子說(shuō)：他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會(huì)象他這樣 整齊好看呢！小孩子聽(tīng)了你的話(huà)，恐怕就要去刷了。若刷了之后， 你可就稱(chēng)贊他說(shuō)：呀！你的牙齒是白一點(diǎn)了，好看得多了。他聽(tīng)了必然覺(jué)得非常的高興，下次洗臉時(shí)就喜歡刷牙了。? 二、心得感悟 在學(xué)習(xí)化社會(huì)和實(shí)施課程改革的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在： 1重視游戲的作用 現(xiàn)在課程改革強(qiáng)調(diào)的?活動(dòng)課程?即是重視兒童游戲天性的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，兒童生來(lái)即是好動(dòng)的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學(xué)習(xí)的根本動(dòng)力。重視游戲的作用，也是貫徹?使學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)及自我教育能力?的主要途徑。 2重視榜樣的作用 陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環(huán)境的作用找到了依據(jù)?？梢哉f(shuō)，兒童的模仿力是很強(qiáng)的，他常以自己親近和?崇拜?的人為模仿的對(duì)象，這樣，父母的一言一行都是兒童模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。心理學(xué)家有實(shí)驗(yàn)證明：成人對(duì)兒童的影響，身教的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于言教。所以，成人要特別注重身教的作用。同時(shí)，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機(jī)教子?的故事也是給榜樣對(duì)人的重要影響以有力的事實(shí)證明。另外，早在兩千多年前我國(guó)的教育名著學(xué)記中就已有；?三年視敬業(yè)樂(lè)群，七年視論學(xué)取友?等對(duì)人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。 3重視啟發(fā)鼓勵(lì)的作用 陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱(chēng)贊的即是重 視啟發(fā)鼓勵(lì)作用的依據(jù)?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。要?不憤不啟，不悱不發(fā)。?即是說(shuō)要依據(jù)學(xué)生的好奇心引導(dǎo)其進(jìn)入積極思考狀態(tài)，然后順勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。所謂?教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。?即是說(shuō)所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過(guò)失。萬(wàn)事開(kāi)頭難，小孩子開(kāi)始做事往往不會(huì)做得很好，這時(shí)候如果你聽(tīng)而任之不做引導(dǎo)，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，他們就會(huì)獲得一種?成功?的體驗(yàn)和樂(lè)趣，這也正是其繼續(xù)進(jìn)行嘗試、學(xué)習(xí)和探索的源泉和根本動(dòng)力。 在家庭教育的扉頁(yè)有陳鶴琴1981年為兒童節(jié)的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。據(jù)說(shuō)在他九旬高齡，兩腿已失去功能時(shí)，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡。可以說(shuō)他是位真正喜歡孩子的人。陳鶴琴的一聲奉獻(xiàn)給了社會(huì)和我國(guó)的兒童教育事業(yè)，他做出了成就，他是幸福的。作為小學(xué)老師的我才剛剛起步，需要學(xué)習(xí)和奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)會(huì)有很多，陳鶴琴在這方面為我們做出了表率，他是值得我們這一代教育工作者終身學(xué)習(xí)的榜樣。 讀書(shū)心得 知識(shí)給人以愛(ài)，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說(shuō)知識(shí)就是幸福，因?yàn)橛辛酥R(shí)，就是摸到了有史以來(lái)人類(lèi)活動(dòng)的脈搏，否則就不懂人類(lèi)生命的音樂(lè)！ 馬克吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“十九世紀(jì)有兩奇人，一個(gè)是拿破倫，一個(gè)就是海倫凱勒?！弊罱易x了一本關(guān)于海倫的書(shū)-假如給我三天光明讀完這本書(shū)之后我的心被海倫的精神深深地震撼了！的確，知識(shí)的力量是無(wú)窮的，正是知識(shí)使海倫創(chuàng)造了這些人間奇跡！海倫是不幸的，但她又是幸運(yùn)的，正是因?yàn)橛辛酥R(shí)，他才如此幸運(yùn)。在她19個(gè)月失去視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)后，就與這個(gè)世界失去了溝通，失