陜西省西安市慶安中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題新人教版.doc

陜西省西安市慶安中學(xué)2013-2014學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題新人教版考試時(shí)間：100分鐘第卷（選擇題 共50分）注意事項(xiàng)：第卷共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想 ()a法家 b.道家 c儒家 d佛教2某人父親與他人斗毆，其子持棍相助，不料卻誤傷己父，按照西漢時(shí)法律應(yīng)予梟首。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親是其天性使然，至于誤中父親并非本意，對(duì)其應(yīng)該無(wú)罪釋放。董仲舒觀點(diǎn)特別看重 a 天人感應(yīng) b 仁愛之心 c 中庸之道 d 綱常倫理3. 顧炎武在日知錄中說(shuō)“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)，論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。他所抨擊的是a 先秦儒學(xué) b 漢代經(jīng)學(xué) c 隋唐佛學(xué) d 宋明理學(xué)4“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指（ ）蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗a b c d5.最早從理論上提出、最早從理論上否定、最早在實(shí)踐上開創(chuàng)、最早在實(shí)踐上完成否定專制主義中央集權(quán)制的分別是韓非子秦始皇黃宗羲康有為孫中山毛澤東 a b c d 6.一位古董商人要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的道德經(jīng)、行書書寫的關(guān)漢卿竇娥冤。他最有可能是何時(shí)何地的商人（ ）a.東漢的洛陽(yáng) b.唐末的長(zhǎng)安 c.北宋的開封 d.明初的南京7.京劇是我國(guó)國(guó)粹，它主要是由（ ）a. 元雜劇發(fā)展而來(lái)的 b. 北京地方劇種演化而成的c. 流行于北方的劇種融合而成的 d. 南方一些劇種傳入北京后融合而成的8文物考古和鑒定往往需要運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行分析和辨別。而其中有些贗品往往只需用肉眼就能輕易作出判斷，請(qǐng)仔細(xì)觀察和辨別下列銅幣的拓片，其中哪一枚可能不是假幣（ ）9紅樓夢(mèng)中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬(wàn)艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映了該作品屬于（ ）a愛國(guó)主義 b浪漫主義 c現(xiàn)實(shí)主義 d現(xiàn)代主義10.北魏孝文帝從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書傳記、諸子百家涉獵頗多；對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究，他最不可能研究過(guò)的詩(shī)句是 “關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！甭仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄按睬懊髟鹿?，疑是地上霜?！薄岸嗲樽怨艂x別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！盿 b c d11.劉辰翁在辛稼軒詞序中說(shuō)：“詞至東波，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！毕铝嘘P(guān)于蘇東坡在詞領(lǐng)域的說(shuō)法不正確的是（ ）a.他以切身感受和市井風(fēng)光入詞，其詞在宋元時(shí)代流傳最廣b.他打破了詩(shī)與詞的界限，使詞走向更廣闊的社會(huì)人生c.其詞開豪放派之先河d.代表作水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有等教皇國(guó)王社會(huì)力量貴族新教運(yùn)動(dòng)（路德、加爾文宗派）12.導(dǎo)致下列左圖向右圖變化的原因不包括教皇國(guó)王貴族a 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b宗教神學(xué)被驅(qū)除出社會(huì)領(lǐng)域c 基督教內(nèi)部的腐敗 d 羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)13.英國(guó)哲學(xué)家指出：宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列能佐證這一觀點(diǎn)的是a 反對(duì)耶穌基督 b 每個(gè)人都是自己的牧師c 擴(kuò)展到瑞士、英國(guó)等地 d 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行14. 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的重大事件。對(duì)于兩者說(shuō)法不正確的是a 都屬于資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) b 都主張以民主、法制代取封建專制c 都反對(duì)天主教會(huì)的精神統(tǒng)治 d 都弘揚(yáng)了人文主義精神15盧梭在民約論中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。”這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是a立法權(quán)是國(guó)家的心臟 b議會(huì)至上，以法治國(guó)c行政權(quán)是國(guó)家的大腦 d權(quán)力的制約與平衡16有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是a啟蒙思想；民貴君輕 b因信稱義；天人感應(yīng)c人文主義；存天理，滅人欲 d信仰得救；致良知17.希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅塔哥拉這一哲學(xué)思想相似的是a “我心即宇宙，宇宙即我心” b “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”c “據(jù)器而道存，離器而道毀”d “物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”18.21世紀(jì)以來(lái)，到歐洲旅游的中國(guó)人迅速增多，很多游人在巴黎伏爾泰紀(jì)念館留言。下列留言中不正確的是a “你教導(dǎo)我們走向自由，你使我們懂得，精神應(yīng)該是自由的” b “你以非凡的智慧和犀利的思想，為新時(shí)代的到來(lái)播下了一粒粒種子”c “你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人，你是思想之王”d “你高舉民主共和的旗幟鼓舞了革命戰(zhàn)士的斗志”19.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出了四個(gè)結(jié)論。你認(rèn)為哪個(gè)結(jié)論不正確a 前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由b 前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)c 前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制d 前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)20. 希臘人的思想中記載： 賣香腸的人：請(qǐng)告訴我，象我一個(gè)賣香腸的人怎樣才能成為你那樣的大人物？ 將軍：這是世界上最容易的事，你蠻橫無(wú)理全家都是無(wú)賴不識(shí)字唯一麻煩的是什么都知道適合做人民領(lǐng)袖的人都是那些無(wú)知而卑鄙的?！毕铝型普撜_的是：此對(duì)話必定出自公元前7世紀(jì)后 作者可能在雅典民主競(jìng)選中受挫賣香腸的人享有民主權(quán)利 將軍對(duì)賣香腸的人充滿歧視和鄙夷a b c d 21 孟德斯鳩認(rèn)為“法律要保證人的生存權(quán)和自由平等的權(quán)利。法律不是任意制定的?！蹦阏J(rèn)為孟德斯鳩的主張與韓非子的“以法為本”是a 完全一致 b 大同小異 c 正好相反 d 互為補(bǔ)充22.蘇格拉底的弟子色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣。每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色諾芬a 否定神的存在 b反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威c 宣揚(yáng)唯物主義思想 d主張將神人性化23.直至19世紀(jì)初，德國(guó)人還自嘲說(shuō)英國(guó)擁有海洋，法國(guó)擁有陸地，而德國(guó)只有“思想的天空”。德國(guó)在擁有“思想天空”方面的主要成就是雪萊創(chuàng)作西風(fēng)頌 薄伽丘寫出十日談貝多芬創(chuàng)作九部交響樂(lè) 康德創(chuàng)立“批判哲學(xué)”a b c d24.下列哪一內(nèi)容屬于電視傳播資訊的功能演講主題例證瓦特英國(guó)工業(yè)革命法拉第第二次工業(yè)革命愛因斯坦第三次工業(yè)革命a鑒寶節(jié)目 b電視劇漢武大帝 c. 天氣預(yù)報(bào) d.中國(guó)好聲音選拔賽25.某學(xué)者進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如圖所示，你認(rèn)為該學(xué)者演講主題是a重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)b歐洲是當(dāng)今世界的科技中心 c偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家 d偉大的歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程的大發(fā)展第卷（非選擇題 共50分）26.（10分）以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料回答問(wèn)題。材料一 “臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” 董仲舒材料二 “天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！?朱熹材料三 “仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?李贄材料四： 儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。王淑臣 韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一、二、三，概括三位思想家是如何對(duì)待儒家思想的？（6分）（2）根據(jù)材料四，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。（2分）（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。（2分）27.古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（18分）材料一：人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告予上材料二：若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 荀況荀子性惡材料三 ： 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料四： 因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來(lái)?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的?但美德是否由教育而來(lái)的呢?或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知 識(shí)是由教育而來(lái)的呢? 蘇格拉底材料五： 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國(guó)政治家漢密爾頓(1)綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么?(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)?(2分)(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。(2分)(4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來(lái)的或內(nèi)在的限制”的原因是什么? 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)1787年憲法對(duì)政府怎樣進(jìn)行“內(nèi)在的限制”?綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)?(6分)28.（10分）閱讀下面中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀作品：材料一：長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱!.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。材料二：“月夜泛舟兮，橫臥江心；與影同醉兮，美于江景。皓月高懸兮，四方空亮；寒風(fēng)旋走兮，劍亦已醉。對(duì)酒當(dāng)歌兮，嘯傲江湖?！彼抉R相如子虛材料三：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。材料四：尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候,最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)。材料五：“有錢的納寵妾買人口偏興旺,無(wú)錢的愛饑餒填溝壑遭災(zāi)障。小民好苦也么哥，小民好苦也么哥，便秋收，鬻妻賣子家私喪！” 文化發(fā)展歷程 請(qǐng)回答：（1） 請(qǐng)按所給材料的順序?qū)懗鏊鼈兌际鞘裁次膶W(xué)體裁？（5分）（2） 請(qǐng)指出材料三文體興起和發(fā)展的歷史原因。（3分）（3） 請(qǐng)指出材料四文體的特點(diǎn)，并舉出兩位代表作家。（2分）29.（12分）在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。為此，不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了三次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)科學(xué)的理性時(shí)代。請(qǐng)回答： （1）14-18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流？（2分）它們能夠興起的相同的根本原因是什么？（1分）（2）這三次思想解放潮流各自具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合各自的內(nèi)容加以說(shuō)明。（6分）（3）三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？（3分）20132014學(xué)年度第一學(xué)期期中考試歷史參考答案12345678910cddaaddaca111213141517181920abbbbcadcb2122232425cdbcd26（10分）（1）三位思想家對(duì)待儒家思想的態(tài)度：西漢董仲舒