傅佩榮 《解讀易經(jīng)》4-蒙卦.docx

4、蒙卦（山水蒙，下坎上艮，二、上為陽(yáng)）【4.1】蒙。亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。（二、上為陽(yáng)）【白話】蒙卦。通達(dá)。不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童求我。初次占筮，告訴他結(jié)果；兩三次占筮，是褻瀆神明；褻瀆就不告訴他。適宜正固?！窘庾x】l 蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，序卦說(shuō)：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚階段，有如蒙昧未開(kāi)的狀態(tài)，在人則是童蒙。l 蒙卦是萬(wàn)物出生之后的發(fā)展階段，所以不說(shuō)它元（開(kāi)始），而是說(shuō)它亨，因?yàn)榘l(fā)展的目標(biāo)是要使一切通順暢達(dá)。至于文末所說(shuō)的“利貞”，則是必須先考量中間一段話所設(shè)定的條件，亦即做到這些才可進(jìn)而“利貞”。l “童蒙”指兒童尚未拜師學(xué)習(xí)，心智處于蒙昧狀態(tài)（亦即依本能的需要而行動(dòng)），所以稱為童蒙。在此借為比喻，所指為心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要來(lái)求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以誠(chéng)意為要，再三占筮則有瀆神（對(duì)神明不敬，想利用神明來(lái)肯定自己的意念）之嫌?！?.2】彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。 蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養(yǎng)正，圣功也?！景自挕垮鑲髡f(shuō)：蒙卦，山下有危險(xiǎn)，遇到危險(xiǎn)就停下來(lái)，這就是蒙昧的狀況。蒙卦通達(dá)，是因?yàn)樗酝ㄟ_(dá)的方式做到合時(shí)與中道。不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童來(lái)求我，這表示心意相互呼應(yīng)。初次占筮，告訴他結(jié)果，那是因?yàn)楸矩杂袆傄阒姓?。兩次三次占筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他，因?yàn)樗让擅劣幸C瀆。蒙昧之時(shí)可以用來(lái)培養(yǎng)正道，這是造就圣人的功業(yè)啊?！窘庾x】l 蒙卦由下坎上艮組成。艮為山，為止；坎為水，為險(xiǎn)，所以說(shuō)“山下有險(xiǎn)”。外有山阻擋，內(nèi)又有險(xiǎn)難，“險(xiǎn)而止”，情況蒙昧。l 蒙昧則求通達(dá)，在此所指為九二爻所顯示的象，亦即九二得時(shí)（有六五為應(yīng)）而處中（居下卦中位）。程頤說(shuō)：“時(shí)謂得君之應(yīng)，中謂處得其中。”他所謂的“君”是指六五（五為君位），但是此君以柔爻居剛位，成為童蒙?！巴汕笪摇笔橇迩缶哦?，兩者心意相應(yīng)。l “剛中”是指九二以剛爻居中位，表示剛毅中正，可以正確引導(dǎo)童蒙。但是，童蒙再三占筮，已無(wú)誠(chéng)意可言，就不必對(duì)他多言了?！懊梢责B(yǎng)正”，是說(shuō)一啟蒙就要培養(yǎng)正道，由此可以修成圣人功夫。兒童階段若是有偏差言行，往后一生也將歧路多艱。【4.3】象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德?！景自挕肯髠髡f(shuō)：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此領(lǐng)悟，要以果決的行動(dòng)培育道德?！窘庾x】l 蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可匯聚成河，是成長(zhǎng)之象。此時(shí)必須把握良機(jī)，接受適當(dāng)?shù)慕逃 “君子”是指立志成為君子的人。儒家以君子為理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民則是無(wú)此心志的人，因此，君子也須由年輕時(shí)就“果行育德”。【4.4】初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也?！景自挕砍趿l(fā)蒙昧，適宜用刑罰來(lái)規(guī)范人們，借此讓他們擺脫桎梏。依次有所前往，會(huì)陷入困難。象傳說(shuō)：適宜用刑罰來(lái)規(guī)范人們，是為了端正法紀(jì)?！窘庾x】l 初六以陰爻居下，代表被統(tǒng)治的人民處于蒙昧之中。這時(shí)統(tǒng)治者施以刑罰，是為了讓他們擺脫（“說(shuō)”同“脫”）桎梏。桎梏是腳鐐手銬的刑具，在此有二義：本能欲望對(duì)人的控制，以及真正犯法受刑的狀態(tài)。啟蒙對(duì)于解脫這兩種桎梏，皆有具體的作用。初六是下卦坎中，坎為險(xiǎn)，所以用“刑人”為喻。l “以往，吝”是說(shuō)如果只知道借助刑罰，往未來(lái)推展下去，結(jié)果將會(huì)陷入困難，有如孔子所說(shuō)的：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）“民免而無(wú)恥”，將是整個(gè)社會(huì)的困境?！耙哉ㄒ病保硎具@樣做是為了端正法紀(jì)，還需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象來(lái)看，亦即初六與六四敵而不應(yīng)，所以不宜前往?！?.5】九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。象曰：子克家，剛?cè)峤右??！景自挕烤哦０菝擅?，吉祥。容納婦人，吉祥。兒子能夠持家。象傳說(shuō)：兒子能夠持家，因?yàn)閯傌撑c柔爻可以接應(yīng)。【解讀】l 在蒙卦中，九二以剛爻居中，又有六五與之相應(yīng)，自然可以承擔(dān)責(zé)任，包容蒙昧之人?！凹{婦”是指接納六五而言?！皠?cè)峤印币嘤纱巳∠?，只要陰?yáng)相濟(jì)，就吉祥了。l 在古代封建制度下，諸侯的封地稱國(guó)，大夫的采邑稱家。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。并且，九二與六三、六四，形成一個(gè)互卦震（初為陽(yáng)，二、三為陰），而震為長(zhǎng)子。這是“子克家”的依據(jù)?！?.6】六三。勿用娶女；見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用娶女，行不順也?！景自挕苛?。不要娶這個(gè)女子，她見(jiàn)到有錢的男子，就會(huì)失身。娶她沒(méi)有任何好處。象傳說(shuō)：不要娶這個(gè)女子，是因?yàn)樗袨椴豁樌?。【解讀】l 六三與上九是正應(yīng)，但是蒙卦的主角是九二。九二為眾望所歸，成為“金夫”；六三，以陰爻居剛位，又居上下卦交接之際，原本就三心二意很是不安分，現(xiàn)在與九二相鄰，難免見(jiàn)利忘義，取悅九二了。l “取”通“娶”；“躬”為自身。六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤為母，為有身，引申為自身。它若取悅九二，就會(huì)離開(kāi)互坤，所以說(shuō)它“不有躬”。娶了無(wú)法守住自身的女子，不會(huì)有任何好處。至于“行不順”，是指六三乘剛，凌駕九二之上，在易經(jīng)中，認(rèn)為乘剛總是不順理與不順利的?！?.7】六四。困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！景自挕苛?。困處于蒙昧之中，有困難。象傳說(shuō)：處于蒙昧之中而有困難，是因?yàn)橹挥凶约哼h(yuǎn)離了剛爻?！窘庾x】l 在蒙卦中，陽(yáng)爻代表主動(dòng)的啟蒙者，陰爻則是被動(dòng)的蒙昧者。六四上下皆為陰爻，困處于蒙昧之中，這是真正的困境?。 進(jìn)一步觀察可知，此困境在于只有六四遠(yuǎn)離了擁有實(shí)力的陽(yáng)爻。六四與初六敵而不應(yīng)，與九二及上九也都隔了一個(gè)陰爻，正是求告無(wú)門。此爻無(wú)法行動(dòng)，所以說(shuō)是“吝”，尚不至于有咎。【4.8】六五。童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！景自挕苛濉Ｃ擅恋膬和?，吉祥。象傳說(shuō)：蒙昧的兒童是吉祥的，因?yàn)樗灾t遜來(lái)表達(dá)順從?！窘庾x】l 蒙卦卦辭所說(shuō)的“童蒙”，即是此爻所指。兒童處于蒙昧，乃人生必經(jīng)階段；只要認(rèn)清自己的角色與處境，再射法尋求啟蒙之道，結(jié)果是吉祥的。l “順以巽”，六五居上卦之中位，與九二正應(yīng)，等于天子以柔順姿態(tài)，任用鋼明賢者，如此可以為整個(gè)天下啟蒙。六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤為順，表示他以謙遜（巽）來(lái)表示順從，如此好善，自然吉祥。【4.9】上九。擊蒙。不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也。【白話】上九。擊走蒙昧。不適宜做強(qiáng)盜，適宜抵御強(qiáng)盜。象傳說(shuō)：適宜用來(lái)抵御強(qiáng)盜，是因?yàn)樯舷孪囗?。【解讀】l 上九是陽(yáng)爻，也有啟蒙責(zé)任。它在上卦艮里，艮為手，所以說(shuō)用手擊打，要擊走蒙昧。