山西煤炭發(fā)展簡史.doc

古詩吟詠煤火炕火 炕，是自古以來北方居家休息睡覺的設(shè)施。因火炕連著灶臺，做飯時，火的煙氣通過火炕，使炕生熱。冬天人們睡在火炕上，暖融融，十分愜意，是一種別有一番樂 趣的享受。火炕之制在寒冷的北方不僅十分普遍，而且受到居家的歡迎。當(dāng)然，火炕有柴火炕與煤火坑之分，在柴薪缺乏的地區(qū)，特別是產(chǎn)煤較多、煤價便宜的地 區(qū)，燒煤火炕者居多。北京就是普遍使用煤火坑的地區(qū)。據(jù)帝京歲時紀(jì)勝一書記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利。時當(dāng)冬日，炕火初燃，直令 寒谷生春，猶勝紅爐暖閣，人力極易，所費無多”。水曹清暇錄中也講：“燕地苦寒，冬時比戶皆臥熱炕，西山之煤價不甚昂，頗獲利濟。”我國古代許多詩人都有睡煤火炕的經(jīng)歷與體驗，因而對煤火炕有著獨鐘的情感。興之所至，也就不免吟詩作賦，把煤火炕作為吟詠的題材，因而也就產(chǎn)生了一批吟詠煤火炕的詩作，其中不乏名篇佳作。提到火炕詩，我們應(yīng)該首先介紹金代文人趙秉文的夜臥炕暖詩。詩共句，這里僅錄與火炕有直接 關(guān)系的幾句：“京師苦歲寒，桂玉不易求。近山富黑瑿，百金不難謀。地爐規(guī)玲瓏，火穴通深幽。長舒兩腳睡，暖律初回鄒。門前三尺雪，鼻息方齁齁 ”此詩直白淺顯，直截了當(dāng)?shù)乇硎玖藢ε坏溺姁?。詩中講的是北京的情況，人們不僅為嚴(yán)冬的寒冷所苦，卻更為薪柴缺乏與昂貴所苦。然而北京西山地區(qū)卻盛 產(chǎn)煤炭（富黑瑿），只要有錢是不難買到的。下面詩人集中寫到煤火爐與煤火炕：當(dāng)煤在地爐中燒起來之后，煤火的煙氣通過火穴，使得火炕溫暖如春（“地爐規(guī)玲 瓏，火穴通深幽”）。人們在暖和的火炕上可以伸直雙腿，舒坦地睡大覺，暖氣傳遍全身（長舒兩腳睡，暖律初回鄒），這是一種難以言表的舒適，是一種另樣的福 份。盡管外邊下著大雪，寒冷徹骨，在屋內(nèi)火炕上的人們卻睡得無比香甜，甚至放心地打著呼嚕（“門前三尺雪，鼻息方齁齁”）。如果沒有這樣的火炕，肯定人們 不知道要被凍成什么樣，說不定蜷曲著身子挨凍呢！這種隱含的對比，就把煤的重要性、火炕的優(yōu)點，以及人們對火炕的喜愛都躍然于紙上，表達(dá)于詩句之中了。作 者趙秉文是金代文學(xué)家，河北磁縣人，生于年，卒于年，曾官至禮部尚書。此詩就收錄在其所著的閑閑老人滏水文集卷五。 寫得特別有趣而生動的吟詠火炕的詩，是方朔的暖炕詩，此詩見于北平風(fēng)俗類征。詩寫得較長， 但讀后令人回味，且記述異常詳細(xì)，故全文引錄于后：“燕山之寒南所無，十月重襲已擁狐。白日乘風(fēng)面似割，夜氣一肅尤徹膚。欲臥又畏衾似鐵，獨坐往往依紅 爐。主人慰予勿復(fù)爾，有炕胡不生火乎？予初恐熱且蒸濕，快意不妨圖須臾。版炕三尺掘至地，磚門八寸開如窬。石炭布滿木炭引，焰一發(fā)處光騰舒。覆以石塊使之 下，地風(fēng)盛扇地火噓。始猶直入響習(xí)習(xí)，繼乃橫出煙徐徐。三入三出熱已偏，美哉衾枕皆溫如。乍探曲躬即可免，再眠猶能除。三更轉(zhuǎn)漱略為渴，幾次將痰消成 酥。美滿飽得雙喜乍，一夢不知游華胥”。此詩描寫一個初到京師的外地人（可能是南方人），對北京冬天的寒冷十分不習(xí)慣，白天冷風(fēng)割面，夜晚寒氣刺骨，想睡 覺怕衾被冷如鐵，只好依傍煤爐獨坐，真是十分的尷尬。但是主人告訴他，盡管天氣很冷，但困難很好解決，你只要把煤火燃燒起來就解決了。在主人的指導(dǎo)幫助 下，地爐點起來了，“石炭布滿木炭引，焰一發(fā)處光騰舒”。過了一小會兒，火炕就燒熱了。“三出三入熱已偏，美哉衾枕皆溫如”。不論是枕頭還是衾被，都是那 樣的溫暖宜人。這樣一來，詩人不僅沒有被寒風(fēng)所凍，反而在暖和如春的火炕上睡個好覺，又做了個好夢，真是舒服極了。他對這樣的火炕很感興趣，喜愛有加。高 興之余，甚至忘記這是在寒冷的京華（一夢不知游華胥）。作者通過抒發(fā)自身真實的感受，寫出了火炕的形制、燒用方法和特點、好處。真是表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，把煤 火炕寫活了。 歷來描寫煤火炕的詩實在不少，簡直俯拾皆是。這里僅取數(shù)例。元代文人歐陽玄（年）有一首漁家傲詞，題目是熏炕。詞中寫到：“十月都城家百蓄，霜菘雪韭水蘆服。暖炕煤爐香豆熟?；睾?，梅花一夜開金屋?！鼻寮螒c時佚名燕臺口號中有一首竹枝詞。詞中寫到：“嵇康飯灶事堪師，土炕燒來暖可知。睡覺也須防炙背，積薪抱火始燃時?！鼻宓拦鈫柷嚅w詩集卷五載有樊彬的一首土炕詩：“莫以牙床耀錦茵，聊依炕暖便安身。土階土儉風(fēng)猶古，泥壁分材制亦新。”清代續(xù)都門竹枝詞中記有學(xué)秋氏的一首竹枝詞：“搖將煤堿作煤球，小戶人家熱炕頭。婦子三冬勤力作，攢花通棗夜無休?！北本╋L(fēng)俗雜詠一書中錄有褚維塏的一首燕京雜詠：“安排衾枕臥無床，土炕家家砌曲房。移置磚爐深夜靠，貫熏煤氣當(dāng)焚香?！碑?dāng)然，與煤火炕有關(guān)的詩還有很多，限于篇幅，不一一例舉。由于這類詩詞語句淺白好懂，讀者可自解其意。文人與煤炭文 / 林兩蔭蘇東坡很多人都很熟悉。像我，隨口就可以背出他的幾首詞出來：“大江東去浪滔盡，千古風(fēng)流人物”或者“明月幾時有，把酒問清天。不知天上宮闕，今昔是何 年”等等；而杭州人或許更加有印象，因為蘇東坡在任杭州太守時曾發(fā)明了名為“東坡肉”的食物，據(jù)說它現(xiàn)在已成為杭州的特色小吃之一。不過這些都不是今天我 要說的，今天我要說的是蘇東坡和煤炭的關(guān)系。 據(jù)有關(guān)資料記載，中國最早的專門以煤炭為題作詩的，當(dāng)屬蘇東坡的石炭一 詩。全詩較長，現(xiàn)只摘錄其序，曰：“彭城舊無石炭，元豐元年十二月始遺人訪獲于州之西南白土鎮(zhèn)之北，以冶鐵作兵，犀利勝常也?！迸沓羌唇窠K省徐州市。當(dāng) 時蘇東坡為徐州太守，相當(dāng)于現(xiàn)在的徐州市長。蘇東坡是個一心為民的好市長，他上任不久就遇到了黃河決口，水臨徐州城下。該年冬天又降大雪，寒冷異常，柴薪 燃料嚴(yán)重匱乏，別說冶鐵，就連居民的取暖做飯都成問題。蘇市長體察民間疾苦，積極組織人力，去找煤了。于是便有詩序中所敘之事。蘇市長乃豪放之人，尋找煤 炭資源的艱辛只字不提，相反，在找到煤炭之后卻興奮如一玩童，“萬人鼓舞千人看”中必有他的一份，在詩的結(jié)尾，蘇市長更是語氣驚人：“為君作鑄百煉刀，要 斬長鯨為萬段?！闭嬗袣馔躺胶又橇?。 和蘇東坡市長的豪放相比，同列唐宋八大家的歐陽修則顯得有點“小資”了。在歐陽修 的歸田錄里有這樣的記載：“有人遺余清泉香餅一筪者，（蔡）君謨聞之，嘆曰：香餅來遲，使我潤筆獨無此一種佳物。清泉，地名；香餅，石炭也，用 以焚香，一餅之火，可終日不絕?！卑严泔炞鳛橄e享受之物，歐陽修先生可謂已有當(dāng)代人的“小資情調(diào)”了。歐陽先生用的“香餅”，又稱發(fā)香煤餅或香煤餅，和 煤炭關(guān)系極為密切。它在明代楊慎的升庵外集和宋應(yīng)星的天工開物以及清代的中州雜俎等書中均有相關(guān)記載。如楊慎升庵外集載：“搗石炭為末， 以輕紈篩之，以梨汁合之為餅，燃之可以終日?！逼渌纭捌嫦惴旨?xì)霧，石炭搗輕紈”、“香散綺幕雕金爐”等等也提到了香餅。這種“煤加工品”大概不像我們印 象中的煤炭又臟又黑，而是耐用且燃之充滿奇香，難怪歐陽修先生會對它另眼相看并引以為珍愛之物了。 煤炭業(yè)至明清已較為發(fā) 達(dá)。此時的文人也更富于創(chuàng)造和想象，他們已經(jīng)把礦井和幽冥神鬼世界聯(lián)系起來了。這點無須為怪，不見天日是二者相通之處，封建社會礦工的困苦生活也絕不遜于 “地獄”之態(tài)。作這一比喻的，蒲松齡的聊齋志異為大成者。聊齋志異卷十中有一篇題為龍飛相公的小說是以煤井為題材，然后佐以神鬼傳說的渲染， 達(dá)到似真似幻的效果的。蒲松齡乃一個創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷?，想必他也不會無中生有、閑情逸趣地“說一段聊齋給你聽”，而應(yīng)是聽到看到某些事之后有感而發(fā)的，這才 符合一個作家的歷史身份。在龍飛相公一文之后，蒲松齡借異史氏之口道明了真相。他說：“余鄉(xiāng)有攻煤者，洞沒于水，十余人沉溺其中。竭水求尸，兩月始 涸，而十余人并無死者?！边@就說明了確有實事，并且，蒲松齡在最后還說了為何十余人能夠生還的原因，有興趣者不妨找來看看。竊想，蒲松齡生活的年代應(yīng)該還 沒有瓦斯積存、瓦斯爆炸、透水等等之說，不然，他將有更為精彩的文字傳世也未可知。 和蒲松齡的“道聽途說”有所不同，魯迅先生卻是“身臨其境”的。當(dāng)時魯迅先生“走異路，到異地”去了南京上洋學(xué)堂，首先上的是江南水師學(xué)堂，然后進了江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)學(xué)堂，大概相當(dāng)于 現(xiàn)在的礦業(yè)學(xué)院之類的學(xué)校，學(xué)的是采煤開礦一類的專業(yè)，有他的話可以證明：“我首先正經(jīng)學(xué)習(xí)的是開礦，叫我講掘煤，也許比講文學(xué)要好一些?！碑?dāng)然，后半句 是玩笑話，當(dāng)不得真的。倒是魯迅先生寫過專業(yè)的有關(guān)煤炭的論文和著作是真的，像中國地質(zhì)略論以及與顧瑯合著的中國礦產(chǎn)志等等。后者更是被當(dāng)時學(xué)部 批準(zhǔn)為中學(xué)堂的參考書。這是魯迅先生關(guān)心中國煤炭業(yè)的最好證明。此外，魯迅先生也深切地關(guān)心和同情著煤礦工人的生活狀況。他在朝花夕拾瑣記里說， “到第三年我們下礦洞去看的時候，情形實在頗凄涼，抽水機當(dāng)然還是轉(zhuǎn)動，礦洞里積水卻有半尺深，上面也點滴而下，幾個礦工便在這里面鬼一般地工作著?！濒?迅先生是文學(xué)大師，幾句話就把舊中國煤礦的落后和凋蔽以及煤礦工人的艱難困苦描繪出來了。除此而外，有一點還讓我頗為吃驚。在中國礦產(chǎn)志里，魯迅先生 對開平煤礦（即今開灤礦務(wù)局）做了詳細(xì)的介紹，包括它的地理位置、沿革、煤層及傾斜度等等，并在與日本相比之后說，“顧其量，則甲東洋一切煤礦”。 文學(xué)進入當(dāng)代之后，由于種種原因，述及煤炭的作品越來越少。除鄧拓的燕山夜話、沈 從文的湘西散記、路遙的平凡的世界等之外，再也沒其他可說的了。其中尤以路遙和他的平凡的世界影響為最大。路遙在平凡的世界里用了近三分 之一的篇幅對煤礦和煤礦工人作了詳盡的描述，其中主人公孫少平作為一名煤礦工人，他的工作、生活、愛情等更是以煤炭息息相關(guān)，這在當(dāng)代諸多文學(xué)作品中是罕 見的。煤炭業(yè)工作條件惡劣艱苦，煤礦工人工作強度和難度大，然而，就是在這樣常人無法想象的環(huán)境下，路遙卻給我們刻劃了平凡的煤礦工人孫少平等人做出的不 平凡的成績，以及他們之間的不平凡的情感，這實在讓人感動和自愧不如。平凡的世界一出引來了世人極大的關(guān)注，路遙也因此獲得了中國文學(xué)的最高獎茅 盾文學(xué)獎。以他對中國文學(xué)史的貢獻(xiàn)這份獎勵是理所當(dāng)然的，然而令人惋惜的是，因為勞累過度和疾病困擾，作家路遙年僅四十二歲就過世了，這是中國文學(xué)界的不 幸，也是煤炭行業(yè)的損失。因為，自路遙之后凡二十來年，中國當(dāng)代文學(xué)在煤炭業(yè)方面的關(guān)注幾乎是空白一片，這種狀態(tài)一直持續(xù)到了2004年劉慶邦平原上的 歌謠的出版。這不能不說是一種遺憾。 由于本人至今未曾購得平原上的歌謠一書，其中所敘具體何事也不敢妄加評論。不過，看到報道說當(dāng)代文學(xué)里又有人為煤炭業(yè)再添一筆，本人還是相當(dāng)高興的。 來煤炭行業(yè)工作已四月有余，身為一名文職人員，雖與主業(yè)存有較大距離，但，拳拳之心仍是深存心底的?；蛟S，不日之后，將有些許成就能令自己欣慰一笑也未可知。在我國，煤的最早記載2008-01-02 15:36煤的大規(guī)模開采和普遍使用，始于北宋。宋史、宋會要都有記載，當(dāng)時官府賣煤炭者就有數(shù)十場所。汴京（今開封）及其周邊地區(qū)數(shù)百萬人家完全依靠煤 炭，燃薪的沒有一家。北宋時的猗覺寮雜載：“石炭自本朝河北、山西、山東、陜西方出，逐及京師?！北彼文觊g產(chǎn)煤最盛的當(dāng)數(shù)山西。到了南宋時已開始用焦 炭煉鐵了。經(jīng)過了宋、元、明三朝的發(fā)展，人們對于煤的種類、采煤的技術(shù)都積累了很多知識。明宋應(yīng)星在他的天工開物中就記載了煤的種類、找煤的方法以及 采煤技術(shù)等等，而且還介紹了如何排除瓦斯、防止塌陷等措施。 古代我國稱煤為石涅、石墨、石炭、山炭、炭等，明代始稱為 煤。在我國，煤的最早記載，見于吳越春秋，那是公元前六世紀(jì)的事，而西方最早見于記載的則是公元310年，已晚于我國近九百年。我國西漢文帝元年，河 南宜陽礦難百余人死亡，足見當(dāng)時礦上礦工至少有二三百人，而英國則是在十三世紀(jì)才開始采煤，已晚于我國一千四百多年。山西煤文化12008-01-01 23:13黃河流域曾經(jīng)是中華民族的發(fā)祥地，而位于黃河中下游交匯處的山西地區(qū)則是中華民族的搖籃，也是中華文明孕育、成長和發(fā)展的基地。山西大地至今仍保存著傳說中女媧燒煤煉石補天的遺灶，同時它也因革損益，發(fā)揚光大，保留了悠久的關(guān)于煤的文化沉淀；芮城縣西侯度文化遺址的挖掘，則將中華民族用火的歷史推進到180萬年前，而火正是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)煤炭使用價值的重要媒介；至于山西煤炭驚人的儲量，在19世紀(jì)末曾有上萬億噸足可供全世界使用1000年的說法。從這個意義上可以毫不夸張地說，山西煤文化即是中國煤文化的縮影和精華。 山西有十大煤炭之最，由此可知其在全國舉足輕重的地位：1、山西省煤炭預(yù)測儲量達(dá)92782億噸。2、山西省已探明煤炭儲量為2608億噸，占全國儲量的三分之一，雄居全國之冠。3、山西省煤炭產(chǎn)量居全國之首。以1995年的34億噸為基數(shù)，約占全國總產(chǎn)量的四分之一。這個數(shù)字比1949年增長了127倍。4、山西省煤炭調(diào)出量列全國第一。1995年調(diào)出量29億噸，占全國煤炭產(chǎn)地調(diào)出總量的五分之四。幾十年來，山西煤炭工業(yè)所產(chǎn)煤炭在滿足省內(nèi)工業(yè)及民用的同時，源源不斷地通過公路、鐵路銷往全國的26個省、市、自治區(qū)和8個計劃單列市，有力地支援了全國的經(jīng)濟建設(shè)。山西每年調(diào)往上海的煤炭在1200萬噸至1300萬噸左右。朱镕基總理在任上海市長時曾形象地比喻說：“上海的工業(yè)火炬，從某種意義上說是山西的煤炭點燃的。”5、山西省煤炭出口居全國之首，1995年出口煤炭達(dá)1527萬噸。出口到23個國家和地區(qū)，增加了我省的外匯儲備，贏得了聲譽。6、山西省人均煤炭儲量全國第一。人均擁有煤炭儲量24000噸。7、山西省大同市是中國最大的煤城。1995年原煤產(chǎn)量為8100萬噸。8、大同礦務(wù)局是全國最大的煤炭企業(yè)。1995年原煤產(chǎn)量達(dá)到3676萬噸。9、平朔露天煤礦是中國最大的現(xiàn)代化露天煤礦。設(shè)計原煤年產(chǎn)量為1533萬噸。所產(chǎn)煤炭主要銷往美國、法國、意大利、香港等16個國家和地區(qū)，出口煤炭量曾占全國出口總量的三分之一。10 山西省左云縣是全國最大的產(chǎn)煤縣，年產(chǎn)原煤13196萬噸。在這世紀(jì)之交的歷史時刻，中國經(jīng)濟即將融進世界經(jīng)濟的大潮中去。曾經(jīng)為中國歷史抹上濃墨重彩的山西煤文化，必將在未來世紀(jì)里為當(dāng)代中國描繪出更加絢麗的圖景。 一、中國煤文化的發(fā)祥地平定東浮山女媧煉石開中華民族開采煤炭之先河，她最早使用了煤。女媧燒煤的遺灶至今仍留存在山西平定縣城北25公里的東浮山上。 東浮山成了中國煤炭開采的圣地。 東浮山是一座海拔1200米的圓形山峰，山勢平緩、山體厚實。山不在高，有仙則靈。今天人們看到的“削平”了的山頂，正是傳說中女媧燒煤煉石的遺灶所在。 一座壯觀得超出人們想像的爐灶! “灶”的周圍遍地是紫色蜂窩狀的松軟山石。石頭布滿氣孔，輕得能夠浮在水面上。當(dāng)?shù)乩习傩瞻阉鼈兛闯墒桥畫z補天所剩石液的凝固體。東浮山雖不產(chǎn)煤，但它周圍地區(qū)的露頭煤卻歷史久遠(yuǎn)，迄今仍然隨處可見。 關(guān)于女媧補天遺灶，明嘉靖癸丑科進士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在他的重修人祖廟碑記中留下了文字記載：老百姓說，太古時候的洪荒之地，兩位神仙各占據(jù)一座山頭，并且相約：兩人的圓石磨如果吻合，就結(jié)為夫婦。這樣就衍生了人類，后人稱他們?yōu)槿俗?，他們卻不知道自己是哪路神仙。平定的這兩座山，山上長著一種青莖紅葉的臍帶草，自山頂直至山腳，長著草的小路雖然只有一尺多寬，可散亂下垂的草葉卻有八寸。人們說是因為磨盤伏壓所造成的。這種說法固然是荒誕淺俗不足信的，可是我親自到現(xiàn)場，一路上的草果然都是壓得平平的。難道這個地方的自然風(fēng)物偶有不同嗎?不管怎樣，人們還是愿意相信傳說。平定的史書說，這就是女媧煉石補天的地方，有她遺留下來的爐灶為證。 不管怎么說，綺麗的遠(yuǎn)古神話畢竟為后世提供了一個彌足珍貴的證據(jù)：在山西大地上，人類使用煤炭的歷史幾乎和女媧伏羲衍生人類的時間一樣久遠(yuǎn)。從這個意義上說，東浮山的女媧遺灶無疑是山西煤文化乃至中國煤文化的發(fā)祥地。 明代嘉靖年間，翰林院學(xué)士、山西提學(xué)副使陸深不恥下問，就女媧煉石補天遺灶的傳說遍詢當(dāng)?shù)赝寥?、耆宿和學(xué)士大夫，同時又考察了平定一帶民間燒旺火“補天”的壯觀場面，在他寫的河汾燕閑錄中得出了權(quán)威性的結(jié)論：石炭就是煤。東北人稱為渣，南方人稱為煤，山西人稱為石炭。平定生產(chǎn)的煤尤其好，堅硬而又烏黑發(fā)亮，火力極旺，史書上說女媧氏煉五彩石用來補天，現(xiàn)在她遺留下來的爐灶就在平定的東浮山。我說這就是歷史上燒煤的開始。這一結(jié)論也為提倡“經(jīng)世致用，親躬踐行”的明末學(xué)者顧炎武所贊同，他立即否定了自己原先認(rèn)為燒煤之始在漢朝的觀點，而采用了陸深的觀點，并將上述發(fā)現(xiàn)全文收進他的天下郡國利病書。 陸深不為神話的原有模式所囿，他還對女媧補天的傳說提出了自己的獨特見解，即“開物而成務(wù)”，“補天之所不及爾”。他認(rèn)為：遠(yuǎn)古時期，林木稀少，能當(dāng)柴薪用的更少，而可供使用的燃料又深藏著。女媧為黎民考察尋找燃料，以便驅(qū)走黑暗，燒烤食物。惟有開發(fā)煤炭才能達(dá)到這個目的。 陸深的務(wù)實精神給后世煤礦的發(fā)展以很大的影響。它改變了以山多為慮的世俗觀念“斯山也，雖未嘗產(chǎn)金而煤窯十?dāng)?shù)座，亦不啻興寶藏焉”。它刺激了煤炭開采業(yè)的發(fā)展“朝而往暮而來，奔走于窯冶者則十有八九焉”。 上述兩段十分寶貴的記載見諸清光緒十三年(1887年)平定縣蒙村清泉亭廟內(nèi)所立的石碑。碑文的作者是一位開館授業(yè)的教書先生。許是近朱者赤、近墨者黑，他受陸深的影響尤重煤炭：“吾村之所賴以生者，煤窯屬多，所急當(dāng)培者士商最切?！彼€提出：“士風(fēng)可以丕振，商賈可以日興，欲勤稼穡而兼事窯冶者亦可以永享其樂”的觀點，這是相當(dāng)有見地的。女媧的子孫們是不愿數(shù)典忘祖的，他們以各種方式紀(jì)念著這位曾給天地萬物帶來勃勃生機的不朽女神。他們在女媧煉石補天的遺址上蓋了媧皇廟，名為東浮山壽圣寺。 壽圣寺踞山而建，勢磅礴。這種力圖將建筑群與大自然融為一體的設(shè)計構(gòu)思，喻意深刻地表現(xiàn)了女媧頂天立地的英雄本色。 廟里曾經(jīng)塑有5尺高的女媧坐像，塑像別出心裁地采用全裸體。這在我國古代廟宇塑像中堪稱絕無僅有，不過倒也恰如其分地渲染了女媧創(chuàng)世說的傳奇色彩。她神態(tài)安祥、嫣然含笑，盤起的發(fā)髻襯托出形體的修長。那柔美的曲線和豐盈的乳房，激發(fā)出生命的原始顫動和具有無限活力的創(chuàng)造潛能，一個迷人的東方藝術(shù)繆斯! 不無遺憾的是這樣一座不可多得的女神塑像如今已蕩然無存。好在女媧的形象已經(jīng)鑲嵌在三晉大地人民最美好的記憶里，女媧的英魂將與山河湖泊、煤海礦脈同在。鳥瞰三晉大地，圓潤挺立、柔姿萬千的東浮山和百里之外的壽陽西浮山，宛如女媧那對哺育了億萬人類的碩大無朋的乳峰。而女媧俯仰天地、經(jīng)緯萬方的巨大身軀又恰好橫亙在太行、太岳綿延不絕的群山之間。 誠如馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言中所說，這些“歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方”，將“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”。二、西侯度文化：人類用火的最早記錄恩格斯在自然辯證法中曾經(jīng)指出：“直到現(xiàn)在，關(guān)于人類對自然界的第一個偉大勝利的愉快的回憶，還半意識地繼續(xù)存在于流行的迷信中，存在于世界上最有教養(yǎng)的民族的異教神話傳說中?！迸畫z燒煤煉石補天的神話無疑是一曲人類追求光明的贊歌。山西煤文化將燃燒著的煤炭同開天辟地女神聯(lián)系在一起絕非偶然，因為人類最早的使用火的考古發(fā)現(xiàn)，就在山西省中條山南麓、黃河北岸的芮城縣。1965年國家公布了芮城縣西侯度文化遺址。這處文遺址從此受到世人關(guān)注，除了發(fā)掘出土20多種古哺乳動物化石及數(shù)十件經(jīng)過人工加工打制的刮削工具外，還由于燒骨的出土，證明了西侯度人已經(jīng)用火從而產(chǎn)生了人類社會發(fā)展進程中的偉大的質(zhì)的飛躍。過去傳統(tǒng)的結(jié)論是60多萬年前的北京人開始了人類用火。如今西侯度文化遺址的發(fā)掘，尤其是燒骨的出土，把人類用火的歷史向前推溯到180萬年。這是有雄辯物證的中國和世界人類用火的最早記錄之一。 煤是火的延續(xù)和轉(zhuǎn)移，是那個時代人們所能發(fā)現(xiàn)的火的最理想的載體。但是煤炭往往深埋在地下不為人所知，引起人們注意的是煤的自燃。 據(jù)地質(zhì)發(fā)掘，大同煤田侏羅紀(jì)煤層最早在第四紀(jì)早更新世，即距今約200萬年前就開始自燃，僅在雁崖礦3號和11號煤層古火區(qū)就已燒掉了大約2000萬噸煤。那時候，人類對煤的認(rèn)識還停留在表象上，大同礦區(qū)至今仍流傳著天火把石頭引著，人們方才發(fā)現(xiàn)這黑石頭能燒，可以取暖做飯的傳說，以及點火“木頭不著石頭著”的諺語。 煤的自燃，引起遠(yuǎn)古人類的極大注意，從而導(dǎo)致煤的發(fā)現(xiàn)。這從古代神話的記載里能夠找到蹤跡，如晉代王嘉的拾遺記寫道：在彎曲的水渠邊生活的先民們，到了黑夜燃燒著石頭來維持白天的光亮，這種石頭出自燃山。它的土石都很光亮，經(jīng)過敲打碎開了，形狀像栗子，往往燃燒一粒就能輝映一間屋子。過去炎帝最初改變?nèi)忝嬔牧?xí)俗，就是用它做飯的?，F(xiàn)在舉國都進貢這種石頭。 這里的“燃石”就是煤，它來自自燃的露頭煤(“燃山”)。炎帝利用煤炭之火，燒烤食物，變生食為熟食，基本上反映了原始社會的人們從自燃的煤炭那里得到啟發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識煤的可燃性能并加以開發(fā)利用的過程。這一過程只能發(fā)生在人類上百萬年漫長的用火實踐之后?；鹗且龑?dǎo)人們發(fā)現(xiàn)煤炭使用價值的媒介，正如恩格斯所說，“人們只是在學(xué)會了摩擦取火以后，才第一次使某種無生命的自然力替自己服務(wù)?！?女媧的子民們一直沿襲祖先燒石補天的壯舉，這就有了風(fēng)彌三晉大地的點燃棒槌火的習(xí)俗。每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后三日，陽泉等地都要用棒槌火來紀(jì)念這位司職光明的女神。人們身著節(jié)日服裝，圍在廣場或平坦地方，無數(shù)堆旺火在人們的注視下，熊熊燃燒，火光直沖云霄，將夜空燒得通明，堪稱火的盛會。這種習(xí)俗不但由來已久，而且遍及山西各煤礦。尤以平定、陽泉、大同、昔陽、壽陽等地為甚。據(jù)各地方志記載，屆時無論坊肆里巷，士庶之家都在門口壘一座高達(dá)五六尺的爐子。爐子里燒著雜石和煤炭，通宵達(dá)旦地?zé)?，烈焰?jīng)久不熄，連天都映紅了。陽泉人沿襲女媧神話，稱為“補天”。有的地方還用煤炭圍著泥塑的彌勒、判官、獅子焚燒，稱為塔火、棒槌火。由于使用煤作為燃料，它的熱烈、升騰、粗獷、無拘無束都是元宵花燈難以企及的。棒槌火風(fēng)俗的風(fēng)行，反映了人們對火的崇拜，對溫暖的渴求，對光明的向往和美好心態(tài)，甚至可以說它是一種崇尚燃燒的“拜物教”。 棒槌火風(fēng)俗，是山西地區(qū)煤炭曾經(jīng)廣泛開采，并與人們的精神文化生活發(fā)生必然聯(lián)系的紐帶。 三、孟門之山多蒼玉人類發(fā)現(xiàn)和使用煤炭，已有幾千年的歷史，但對于煤的形成與演變過程的認(rèn)識，則經(jīng)歷了一個漫長的過程。 最初的認(rèn)識是表面的、直觀的，認(rèn)為煤炭不能歸入土，因為土和了水能成泥，而炭成不了泥；煤炭又不能歸入石頭，因為石頭點不著，而炭則可以燃燒；煤炭還不能簡單地歸入木柴，因為木柴遇斧子能被砍開，而炭則不那么軟。所以一種物質(zhì)能夠同時具有多種屬性，要數(shù)煤炭了。 后來認(rèn)識慢慢深化了：大量的黑“石頭”都生成在土層中。將其剖開后，樹干樹葉的形狀交錯展現(xiàn)，紋理清晰得像雕刻一樣。不僅一塊“石頭”如此，那么多“石頭”都這樣。 一些學(xué)者還根據(jù)地震奇觀來推斷煤炭的成因：地震造成巨大的地裂，兩邊的大樹隨著地殼的運動倒進深淵，接著又合為平地。周圍的樹林和民居瞬間消失，幾千年之后變化為煤炭。這些想像基本符合煤炭生成的客觀規(guī)律。 隨著人類生產(chǎn)實踐和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識到煤不是一種普通的石頭，而是一種可燃有機巖，是由大量的植物遺體經(jīng)過復(fù)雜的生物、物理、化學(xué)作用轉(zhuǎn)變而成的一種沉積礦產(chǎn)。煤炭中碳、氫、氧、氮四種元素占了絕大部分，與植物有機體的化學(xué)組成基本相似。 煤層中的化石向人類揭示了煤由植物變來的真情。自然界的植物大致分為兩大類低等植物和高等植物。低等植物如各種菌類、藻類，大都是構(gòu)造簡單的單細(xì)胞生物，低等植物生成的煤叫腐泥煤類。高等植物是多細(xì)胞生物，包括苔蘚植物、蕨類植物、種子植物。由高等植物生成的煤叫腐植煤類。不同的植物、不同的生成年代，生成了不同的煤種。而不同的地質(zhì)年代生活著不同的生物，不同地質(zhì)年代的沉積巖里也就保存著不同種類的化石。地層好比一本閱萬年而不朽的石頭書，而化石則是“石頭書”里的文字，是地球演化史的見證。人們根據(jù)上下新老巖層中各種生物化石的演化程序，按地質(zhì)年代把地球分成若干個“代”，“代”以下分“紀(jì)”，“紀(jì)”以下分“世”。 地球已有五六十億年的歷史，最古老的地質(zhì)發(fā)展年代太古代和元古代延續(xù)時間占整個地殼發(fā)展史的以上。在元古代晚期，距今約6億年前有石煤形成。在這之后，地球歷史上有三個主要的成煤期，地球上的煤，絕大多數(shù)是在這三個主要成煤時期生成的。 第一個成煤期是古代的石炭、二疊紀(jì)。這兩個紀(jì)加在一起延續(xù)時間為12500萬年，距今35000萬年到22500萬年前。這一時期，地球氣候炎熱潮濕，適宜于植物的繁殖，濱海地帶到處是廣大茂密的森林。那高大的陸生孢子植物鱗木、封印木、蘆木和少數(shù)裸子植物苛得狄樹一派繁榮，為煤層的形成提供了豐富的原始物質(zhì)。我國石炭紀(jì)和二疊紀(jì)生成的煤主要分布在北部，其中包括山西省的一些著名大煤礦。 到了中生代，我國區(qū)域地殼運動比較強烈，特別是東部地區(qū)，在侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)曾多次發(fā)生強烈的褶皺和巖漿活動。由于這一時期的地殼運動在我國華北燕山地區(qū)表現(xiàn)明顯，所以稱為燕山運動。這一時期，由于裸子植物銀杏類、蘇鐵類、松柏類極為繁盛，這就使中生代成為地球發(fā)展史上第二個重要的聚煤期。我省大同煤田即是我國最為著名的侏羅紀(jì)煤田。到了地球發(fā)展史上第三個重要的聚煤區(qū)新生代第三紀(jì)，距今7000萬年前到300萬年前，大型爬行動物絕跡，哺乳動物興起，裸子植物衰亡，出現(xiàn)了更高級的被子植物，它們是現(xiàn)代楓樹、白樺樹、松樹的祖先。當(dāng)時，世界各地生成了大量的煤，而我國因為當(dāng)時是干旱性氣候，第三紀(jì)生成的煤只占全國煤炭儲量的2 6%。山西也不例外。 縱觀地球上成煤歷史，呈波浪式行進，時起時伏，億萬斯年，滄海桑田，冷暖交替，生物演化煤的生成確實不同尋常。 史前的鱗木、蘆木、銀杏樹、白樺樹這些高達(dá)三四十米的樹中偉丈夫，是如何俯就熾熱的巖漿的?又是怎樣變成面目迥異的煤炭的?植物的大量繁殖、繁茂程度及其分布特點是成煤的基本前提。山西一些著名的煤田的最主要的成煤時期，正是陸生植物生長繁殖的鼎盛時期，而古時地殼運動又起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)然，低洼的古地形、溫暖潮濕的古氣候也是不可或缺的。一俟地球生態(tài)環(huán)境的變化，植物種群大量堆積、死亡、更新，再加上地殼運動的滄桑之變，大自然以它神奇的力量，將通過光合作用不斷積蓄著太陽能的植物掀入地下，其軀體在地殼里經(jīng)過高溫高壓，經(jīng)過泥炭化作用階段和煤化作用階段，并因不同的變質(zhì)而形成不同的煤種。 煤是植物遺體在自然界經(jīng)歷了復(fù)雜的變化而生成的。這一過程稱為成煤作用。成煤的第一階段是在地表條件下，在沼澤和湖泊等環(huán)境中發(fā)生生物化學(xué)變化過程。經(jīng)過這一過程形成了泥炭和腐泥。第二階段是泥炭、腐泥被上述沉積層覆蓋后，由于溫度、壓力和時間等因素的作用，使泥炭和腐泥變成褐煤。其后，經(jīng)過變質(zhì)作用，使已經(jīng)形成的褐煤進一步發(fā)生重要的變化，形成了今天山西自北而南的長焰、氣、肥、焦、瘦、貧、無煙煤等不同級別的煤種。 山西省主要含煤地層為晚古生代太原組和山西組，其次為侏羅系中下統(tǒng)大同組。太原組遍布省內(nèi)六大煤田沁水、西山、霍西、河?xùn)|、大同、寧武煤田，為一套海陸交互相含煤地層，含煤5至8層。山西組分布范圍與太原組相似，為一套陸相地層，含煤4至6層。大同組分布在大同、寧武兩塊煤田，含煤最多達(dá)20多層。 山西含煤區(qū)是華北巨型聚煤坳陷的一部分，晚石炭紀(jì)至晚三迭紀(jì)含煤區(qū)為連續(xù)沉積煤系、煤層保存完好。侏羅紀(jì)晚期的燕山運動，使本區(qū)盆地總體上升并有多組方向的斷裂活動，使這個含煤區(qū)大解體，形成現(xiàn)今互相分隔的大同、寧武、沁水、霍西等含煤盆地，山西煤田僅為鄂爾多斯盆地的一部分。喜馬拉雅山運動伴有斷裂活動，使沁水盆地支解為太原西山煤田和沁水煤田兩部分，從而形成山西的六大煤田。 山西省除了上述世界聞名的六大煤田外，還有渾源、五臺、垣曲、平陸、繁峙、廣靈、靈丘等產(chǎn)煤地，煤炭資源遍布全省90多個縣(市、區(qū))，含煤面積5 7萬平方公里。經(jīng)有關(guān)專家預(yù)測，蘊藏在三晉大地地層深處大約有9278億噸煤炭資源，其潛在的經(jīng)濟價值高達(dá)964250億元。德國著名地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴矣?9世紀(jì)70年代曾先后兩次對山西的煤田進行了考察。他每次離開山西都發(fā)出這樣的感嘆：“上帝太不公平了，把下個世紀(jì)的太陽留給了中國山西?！睘榇怂麑⑹?、二迭紀(jì)煤系地層下部命名為“太陽層”! 山西煤文化22008-01-01 23:13山西地區(qū)還是我國發(fā)現(xiàn)和利用煤炭最早的地區(qū)之一。先秦時期的地理名著山海經(jīng)已經(jīng)有了不少關(guān)于煤的記載，在地質(zhì)礦藏方面不失為一部饒有科學(xué)價值的重要文獻(xiàn)。山海經(jīng)北山經(jīng)記載：“孟門之山，其上多蒼玉、多金，其下多黃堊、多涅石?！边@可視作對山西礦藏的科學(xué)概括。 “孟門之山”位于現(xiàn)在山西省吉縣西部的河?xùn)|煤田南段。文中提及的“涅石”即明礬煤。由此可知山西煤炭至遲在戰(zhàn)國時期即被人們發(fā)現(xiàn)。 雖然人們公認(rèn)的我國最早記錄人類采煤活動的文字是司馬遷史記中的外戚世家，它所記載的也不是山西地區(qū)而是河南的宜陽地區(qū)，但是卻有考古的實物能確鑿地證明，山西大地煤炭的開發(fā)絕不落伍于時代。1972年山西右玉縣常門水庫工地施工現(xiàn)場挖掘出漢墓群。在一些墓槨室周圍發(fā)現(xiàn)了大量的4厘米見方的炭塊與石塊混合物。這表明山西地區(qū)煤炭的開采利用至遲始于西漢時期。經(jīng)考證，在墓中槨基周圍放置煤炭是為了干燥和防腐，說明當(dāng)時人們對煤炭的特性和用途已有初步認(rèn)識。 無論從典籍記載，從考古發(fā)掘，還是從歷代中外地質(zhì)學(xué)家的勘察來看，山西大地都是一個盛有眾多品種煤炭的聚寶盆，造物主對于三晉大地確實情有獨鐘，人杰地靈亦是名至實歸，因為山西大地除了“江山代有才人出”以外，它還有一筆潛在財富。這就是3000萬山西人，人均擁有24000噸煤炭資源，幾乎是目前世界人均煤炭資源的10倍!擁有這么一筆巨大的財富，可以毫不夸張地說，山西大地將是中國未來最富有的地區(qū)之一! 四、古代山西采煤業(yè)曾獨步一時 煤炭在割斷臍帶掙脫大地懷抱的同時，很快就打上了人類物化勞動的印記，顯示出它的社會屬性。由煤炭的使用所顯現(xiàn)出來的社會生產(chǎn)力水平，潛藏著同時代的社會關(guān)系。煤炭給冶金、陶瓷、食鹽等行業(yè)的發(fā)展所帶來的歷史性變革，促進了中國封建社會的初步繁榮，而封建社會的初步繁榮又把煤文化推向一個新的發(fā)展階段。 應(yīng)該說山西采煤業(yè)在它發(fā)展的各個階段，歷來在全國舉足輕重，影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)在我們接著從山西煤炭的斷乳期北魏時期說起。 酈道元的水經(jīng)注除贛水篇、濁漳河篇和河水篇一般地記敘了煤炭的開采、貯存和使用以外，漯水篇最為詳實生動地記載了當(dāng)時大同礦區(qū)的風(fēng)物地貌和煤炭自燃的景觀(文中酈道元從當(dāng)?shù)亓?xí)俗稱煤炭自燃為“火山”)： 右邊靠近火山西溪的水流，繞過火山往西北流去。山上有冒火的井，南北方向直徑有六七十步，誤差也就是一尺多，火井深不見底，而且有熱氣上升，常發(fā)出雷般響聲，用草地引火則煙騰火發(fā)。東方朔的神異傳曾經(jīng)說：“南方有火山，長四十里，寬四五里。里面都生有燒剩下的木頭，它能夠日夜燃燒，遇著狂風(fēng)大雨也不滅?！边@座山也有類似情況，但是周圍的草類則不會燃燒，山上的火從地底下竄出來，所以稱它為熒臺。火井的東邊約五六尺的地方有湯井，湯井的大小形狀同火井相似,也有熱氣上升，用草把放進去，則不會燃燒，因為都有水凝成露珠，所以把湯井看作火井的眼睛?；鹁边叞偈畞聿接袞|西谷，寬十來步。南岸下邊有風(fēng)洞，洞口大得能容下一個成人，而且深不可測，洞中常有微微涼風(fēng)，雖盛暑的節(jié)令，寒氣凌人，不可停留。北魏土地記說，大同以西三十里，正是武州塞的出口，從山口支流向東流，流入皇家花園盛滿了圓池，花園里有洛陽殿，殿北有宮殿館舍。一條水從支流向南，從東南出來，火山的水匯向它。水發(fā)自火山東溪，從東北流出山。山里產(chǎn)石炭，石炭著火的熱量，同木炭一樣。水經(jīng)注漯水篇中的“漯水”指桑干河?！盎鹕綎|溪”和“火山西溪”實際指的是大同礦區(qū)的口泉溝和馬脊梁溝，這一帶所謂的“火山”、“火井”就位于它們之間的山地。1500年前，酈道元的同時代人不可能接受近代地質(zhì)學(xué)上關(guān)于火山的概念，因此酈道元筆下的“火山”指的是煤的自燃。大同礦區(qū)的口泉溝和馬脊梁溝含煤20余層，最上邊一層厚度可達(dá)26米，目前處在這一區(qū)域內(nèi)的王村、挖金灣、雁崖、四老溝、大斗溝、同家梁、煤峪口、忻州窯、馬脊梁、燕子山、四臺、云岡、晉華宮等煤礦的煤炭開采正方興未艾。 煤層被采空以后，頂板就要塌陷，地面就要產(chǎn)生從幾厘米到一米多不等寬的裂縫，站在裂縫旁朝下望去，往往溝壑交錯，深不見底。這種裂縫在一般煤礦到處可見。1993年大斗溝礦全國十佳少先隊員張喜忠舍身救小孩的現(xiàn)場就在幾百米的裂縫中，其英雄壯舉的艱難險阻可想而知。有的地層雖然沒有開采，由于種種原因，煤層也會自燃，并且發(fā)出雷一般的聲響。當(dāng)自燃發(fā)火區(qū)一旦遇有裂縫通到地表時，必然要炎勢上升，使人難以靠近探視。有的裂縫由于未和自燃區(qū)貫通或煤層尚未自燃，則只能往上冒氣，這種氣有的熱，有的不熱。所以酈道元說當(dāng)?shù)亓?xí)慣上把湯井看作礦山的眼睛。 據(jù)原在大同煤礦工作過的蔡忠信高級工程師考證，酈道元所謂的“南崖下有風(fēng)穴”，系指馬脊梁礦的一個小窯進風(fēng)峒口?！斑@一帶露出的地層都是侏羅紀(jì)砂巖和砂質(zhì)頁巖，沒有石灰?guī)r，不可能是喀斯特。我們相信酈道元不但進入這個峒口，向峒里進行了觀察，而且還在峒口停留了一會兒，否則不能寫出如此逼真的感受來?！?當(dāng)時大同地區(qū)煤炭的開采利用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出做飯取暖的民用范疇。據(jù)魏書食貨志記載，世宗延昌三年，“秋，恒州又上言，白登山有銀礦常令采鑄”。這里的白登山，即今馬普山，位于大同城東北6公里。采銀與采煤工藝流程相似，而且冶煉銀子離不開作為燃料的煤炭，銀業(yè)的發(fā)展反過來又推動了采煤業(yè)的發(fā)展。 隋唐時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，包括封建統(tǒng)治者在內(nèi)，人們對煤的認(rèn)識逐步深化，開采規(guī)模日漸擴大。據(jù)省內(nèi)地質(zhì)工作者調(diào)查：太原西山虎峪溝的神底窯，西山官地附近的段林溝窯，晉祠、清源一帶的梁泉溝窯，就是唐宋年間開鑿的。 唐代，日本僧人圓仁來華取經(jīng)路經(jīng)太原，他在入唐求法巡禮行記中記載了煤炭生產(chǎn)銷售和消費的盛況：“出城西門，向西行三四里，到石山，名為晉山，遍山有石炭，遠(yuǎn)近諸州人盡來取燒，膳理飯食極有火勢”。文中所提到的“晉山”，就是今天西山礦區(qū)風(fēng)峪一帶的山峪。我們可以想見太原西山地區(qū)遍山皆是煤窯的興旺景象。 50年代在長治城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐代舍利館，舍利安置在石函內(nèi)的金屬盒中，盒子周圍則填滿了煤，兼有供奉和防潮的作用。褚人穎的堅瓠集還記載了上黨(今長治)地區(qū)唐代以前已經(jīng)廣泛利用了煤炭，且將其崇奉為神的經(jīng)過：“李嗣昭守上黨，為注人所圍，城中鹽炭俱盡得石炭，晉王自將解圍、躬奠其地，立二廟曰鹽神、炭神，世崇奉之”。 中國煤炭業(yè)的發(fā)展在宋元時代達(dá)到頂峰，煤炭產(chǎn)量和開采技術(shù)在世界上遙遙領(lǐng)先，它的巨大的經(jīng)濟意義引起中外人士的注意。公元1275年，意大利著名旅行家馬可波羅來到中國，足跡幾乎遍及山西大地。太原府、平陽府、河中府(蒲州城)一帶人丁興盛，“仰有所事，俯有所育”，古老富庶的華夏文明給他以強烈的熏陶，尤其是晉冀魯豫一帶蔚為壯觀的煤窯給他留下極為深刻的印象。他的馬可波羅游記第一次向全世界披露了契丹(中國)的煤炭開采和使用的盛況： 整個契丹省到處都發(fā)現(xiàn)有一種黑色石塊，它挖自礦山，在地下呈脈狀延伸，一經(jīng)點燃，效力和木炭一樣，而它的火焰卻比木炭更大更旺。甚至可以從夜晚燃燒到天明，仍不會熄滅。這種石塊，除非先將小塊點燃，否則平時并不著火，若一旦著火，就會發(fā)出巨大的熱量。 誠然，這個國家并不缺少木材，但是如此眾多的人口，爐灶也多，而且燃燒不止，加上人們又勤于沐浴，這樣必然造成木材數(shù)量供不應(yīng)求，每個人一星期至少洗三次熱水澡。每逢冬季，只要是力所能及，甚至是一日一浴。凡身有職位或家庭富裕的人，家中都備有一個火爐，以供自己取暖之用。像這樣大的燃料消耗，木材資源勢難滿足供應(yīng)；然而這些黑色石塊，卻取之不盡，而且價格又十分低廉。中國的采煤業(yè)到了宋元時代稱雄世界，在很大程度上得益于山西煤炭業(yè)的迅猛發(fā)展。這是因為：首先，山西省擁有得天獨厚的煤炭資源，使其有雄厚的實力成為全國最重要的產(chǎn)煤地區(qū)。其次，山西省是北宋時期宋金對峙的前沿地帶，駐扎有大量的軍隊。由于戰(zhàn)爭烏云的長期籠罩，制造軍械便需要大量的鐵器，這就不難明白在河?xùn)|大地冶鐵總是和采煤相伴相隨的。太原知府韓絳曾打包票：“保德以東五州，軍計置不至艱甚，況本路鐵礦、石碳，足以鼓鑄?！?南宋建炎年間，文學(xué)家朱弁曾以通問副使的身份赴云中(大同)慰問被金人俘虜?shù)乃位兆诤退螝J宗，因不屈金人的威脅利誘，被執(zhí)留當(dāng)?shù)厥曛?。這使得朱弁有可能直接了解大同地區(qū)使用煤炭的普及程度，并熔鑄成詩歌：西山石為薪，黝色射驚目。 方熾絕可邇，將盡還自續(xù)。 飛飛涌無云，焰焰積紅玉。 稍疑雷出地，又似風(fēng)薄木。 朱弁還從經(jīng)濟的角度肯定了經(jīng)營煤炭有利可圖：“石炭用于世久矣。然今西北處處有之，其為利甚博?！?中國煤炭的產(chǎn)量和開采技術(shù)，到宋代出現(xiàn)了大的飛躍，并雄踞世界前列。 在這一個時期，大宋王朝經(jīng)濟的繁榮，都市的發(fā)展，人口的繁衍都是空前的。另一方面，宋政權(quán)又是一個龐大的官僚集團，冗員和兵員之多令人咋舌。僅在仁宗慶歷年間，北宋的軍隊就有125萬，造成財政開支的巨大赤字。為了填補這個窟窿，北宋統(tǒng)治者因勢利導(dǎo)地實行了石炭官賣政策，促進了煤炭行業(yè)由小型分散向大型集中過渡。當(dāng)時，冶鐵、陶瓷、磚瓦等消耗燃料的行業(yè)發(fā)展很快，已達(dá)到“河?xùn)|民燒石炭，家有橐冶之具”的程度，煤炭加工利用技術(shù)也迅速提高。同時，由于都市人口的集中，巨大的勞務(wù)市場的形成，造成了對煤炭發(fā)展極為有利的外部環(huán)境。 北宋政府設(shè)官管理煤炭，實行煤炭官賣政策，“宋代鹽鐵使，共分掌七案，其中煤炭、銅鐵等統(tǒng)歸鐵案掌管”。這一方面說明宋代以山西煤炭為重點的開發(fā)已普及全國，規(guī)模已經(jīng)擴大到必須設(shè)置官吏來管理的程度了。另一方面也表明了封建統(tǒng)治者對煤炭的重視和對煤文化的肯定與認(rèn)同。事實上北宋政權(quán)始終對礦業(yè)非常重視。在政治上對于采礦的冶鑄處所、聚集民眾較多的地方，朝廷總是加意警備，遴選得力人員去擔(dān)任縣尉、巡檢等職務(wù)。國家企圖從經(jīng)濟上控制煤業(yè)，用高額的煤稅來充實國庫，這樣就壓得以采煤為生的炭民喘不過氣來，反響最大的當(dāng)數(shù)山西這樣的全國重點采煤地區(qū)。早在1009年宋真宗就廢除了“并州民石炭，每馱抽稅十斤”的規(guī)定。后來，陳堯佐“徒河?xùn)|路，以地寒民貧，仰石炭以生，奏除其稅”被朝廷所采納，宋神宗“熙宋元年，詔石炭自懷至京不征”，相對地減輕了炭民的沉重負(fù)擔(dān)。同時進行利用政權(quán)的杠桿調(diào)節(jié)的作用，在宏觀上對采煤業(yè)實行調(diào)控。另外還開放了民間煤炭市場。 宋代對煤炭市場的控制時緊時松，時而官控，時而民易。山西的采煤、冶鐵業(yè)成為宋王朝的主要經(jīng)濟來源。宋史食貨志曾記載“河?xùn)|鐵炭最盛，若官榷為器，以贍一路，旁及陜雍，利入甚廣。”由此看來，煤炭已廣泛進入商品市場，成為商品經(jīng)濟的重要組成部分。 北宋政府管理煤炭的專門機構(gòu)是“石炭務(wù)”和“石炭場”，“務(wù)”是石炭稅收和監(jiān)督機構(gòu)，“場”則設(shè)官掌管“受納出賣石炭”。這種管理機構(gòu)根據(jù)需要時置時撤。最初北宋煤炭官賣是本著謀利的原則而施行的，但由于官僚機構(gòu)重迭，冗員龐雜和國家壟斷等弊病，又影響到社會的安定，人民怨聲載道，一度取消了煤炭官賣制度。這在一定程度上制約了采煤業(yè)的發(fā)展。就這樣宋代的采煤業(yè)仍然令世界矚目，這有考古發(fā)現(xiàn)為證： 1954年，山西洪趙縣坊堆村金代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)有普遍用煤殉葬的現(xiàn)象。18座墓絕大多數(shù)都有形成時代特征的煤炭，有的塊大，有的塊小。有的枕在頭下，有的放在腰腿附近，還有的散布在骨架周圍。 山西稷山縣南宋末期(金朝)“五女墳”遺址中，也發(fā)現(xiàn)用煤殉葬。所謂“五女墳”是五座婦女墓，每個墓都發(fā)現(xiàn)有小罐數(shù)個，都有一塊石炭(山西不少地方至今仍稱塊煤為石炭)，與黍子、豆子、谷子等糧食放在一起。 煤炭進入喪葬禮儀，正好從一個側(cè)面證實了煤在社會生活中的重要地位。 1978年，山西省考古研究所在稷山縣馬村發(fā)掘了一批金代磚墓。其中墓M8和M5的床四周有欄桿，兩床下都堆滿了煤和焦炭，各約500市斤。一座墓中發(fā)掘出這樣多的煤與焦炭，在我國尚屬首例。據(jù)考古研究，在M8墓中煤與焦炭各半，而且這些焦炭與今天的焦炭無異，似為人工所煉?？梢姰?dāng)時山西人民已廣泛利用了焦炭，而且煉焦技術(shù)已趨成熟。焦炭的出現(xiàn)和煉焦技術(shù)的發(fā)明，標(biāo)志著山西的采煤及煤炭加工利用進入了一個新階段。 宋代開創(chuàng)的煤炭開發(fā)的大好局面，一直持續(xù)到元代。元代統(tǒng)治者在礦冶政策上，在解決煤炭運銷等具體問題上可以說都是十分積極的。元代的煤業(yè)政策也是承襲宋代的，但減少了那些不利于煤炭生產(chǎn)發(fā)展的條條框框。 首先，元朝政權(quán)打通了煤業(yè)生產(chǎn)的一些堵塞環(huán)節(jié)，對那些有礙于煤業(yè)生產(chǎn)的制度予以調(diào)整，打擊了利用煤業(yè)大發(fā)橫財?shù)臋?quán)貴豪強，并且還采取措施以保護煤炭生產(chǎn)，例如對煤炭生產(chǎn)所占用的地皮，不得以此來阻撓或勒索。 其次，汲取了宋政權(quán)在煤稅上采取過激手段致使煤炭官賣幾起幾落的教訓(xùn)，采取既注重生產(chǎn)，又重視收稅的適度政策。對一些煤窯“歲辦官課”，由宣課司提舉司征收。元代煤稅征收屬于額外課，主要是因為煤炭生產(chǎn)受季節(jié)溫度影響，無法統(tǒng)計定額。但這并不意味著煤稅無足輕重，事實上統(tǒng)治者早已認(rèn)識到煤稅“國之經(jīng)用亦有賴焉”。在一張?zhí)鞖v元年(1328年)煤炭課單上，記有元代大同路和煤木所的煤炭課額：煤炭課總計鈔二千六百一十五錠二十六兩四錢；內(nèi)大同路一百二十九錠一兩九錢，煤木所二千四百九十六錠二十四兩五錢。從上述煤課征收的數(shù)量上推斷，元代煤炭生產(chǎn)的規(guī)模相當(dāng)可觀。煤炭除普遍用于取暖、燒飯外，還用于冶鐵、鑄錢、煉焦、制陶瓷等手工業(yè)。當(dāng)時晉中地區(qū)煤產(chǎn)量日漸增加，除供當(dāng)?shù)孛裼煤褪止I(yè)燃料外還銷往陜西、河南等省。 14世紀(jì)中葉，繼馬可波羅之后，另一位世界級的阿拉伯旅行家摩洛哥人伊本拔圖塔也來到中國，回國后著有在美好國家旅行者的歡樂的游記。元代使用煤炭之普遍，煤塊制作方法之先進，燃燒方式之巧妙，以及制造瓷器時與煤共生礦物的利用，都在伊本拔圖塔的筆下得到生動的描繪。 傳說元代煤井多為方形，很少開圓井，意在“避諱破圓(元)”。元代統(tǒng)治者入主中原后，很快接受了儒家文化，而且將儒家文化的烙印深深地烙在煤業(yè)發(fā)展的軌跡上，由此也可見一斑明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，山西煤炭的開采、運銷、加工利用等都有了新的發(fā)展。山西是明代煤產(chǎn)地最多的一個省份，產(chǎn)煤大縣相繼涌現(xiàn)，計有大同、陽曲、太原、榆次、壽陽、清源、交城、靜樂、霍州、吉州、臨汾、洪洞、浮山、趙城、汾西、岳陽、翼城、河津、靈石、遼州、澤州、陽城、高平、平定。趙城“萬山攢簇，多采煤為業(yè)，貧者往賃役焉”。靈石縣棗洼寺甚至有500余名和尚都依靠采煤、采鐵礦石為生。山西煤文化32008-01-01 23:14大同煤田在明清時期已經(jīng)是小窯林立，完全滿足居民和軍隊的燒用。明天順年間朝廷還賜予大同一些煤戶以王爵。到了清代，大同各煤礦開采規(guī)模擴大，開采技術(shù)也有了較大進步，勞動組織也日趨成熟