中華傳統(tǒng)喪葬禮儀.doc

一：停尸儀式 中國的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寢。在病人生命垂危時，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是光著身子走了，親屬會感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下最后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻，這叫做挺喪。在彌留時刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示帶子，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的話要穿藍色的布鞋。壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復原來的裝束。因為按照傳統(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠古的老祖宗，如果老祖宗認不出自己的子孫，不讓他認祖歸宗。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進行的第一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠遠超出了服裝本身的物質(zhì)形式。比如：佤族在為去世的老人穿壽衣的時候，除了穿上死者平時所穿的衣服之外，還要在外面套上一件反過來穿的新衣服。他們這樣做是因為在民族傳統(tǒng)的觀念里，不能把死者平日所穿的舊衣服脫掉，這樣方便死者的靈魂回來認識自己的身體；而他們把后來加上去的新衣服反過來穿，是為了讓死者知道自己已經(jīng)死了。衣服的正面和反面，和穿衣的單數(shù)和雙數(shù)一樣，是人們在生與死、陰與陽交接的人生換屆中，舉行的最后一次換裝儀式。這種被稱為反飾的習俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒有辦法停留在陽間。同時也有通過反正顛倒來暗喻陰陽兩界的意思，因為在人們的觀念里，陰陽兩界的人對事物的看法也是完全顛倒過來的。壽衣已經(jīng)成為人們的靈魂觀念中靈魂的一個代碼了。 親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和壽衣一樣的象征意義。清洗尸體所用的水一般都是買來的，俗稱為買水。它本身是一個可以單獨存在的儀式，就是把陽水變成陰水的一個轉(zhuǎn)換儀式。買水用的錢主要是陰錢：燒香、化紙、即紙錢。這種錢只有在陰間才有價值，只能由靈魂享用，而在人間的話只是廢紙一疊。買水為死人沐浴的目的除了在于用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。 在對死者進行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞殺死，這叫做引魂。 在江南的一些地方，如果死者生前做過屠夫，那么他臨死之前，家里人要用一塊大紅布，把他的手包起來，偽裝成被斬斷的樣子，據(jù)說這樣做就可以避免在陰間被他宰殺的牲畜咬他的手。同時，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做含口錢。在江浙一帶的農(nóng)村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類的信物，就是燒落地紙。按照舊時的規(guī)矩，在沐浴更衣的儀式結(jié)束之后，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成為餓死鬼。 二：報喪儀式 停柩一段時間之后，諸事準備就緒，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式了。報喪儀式早在周代的時候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 不同的地方有不同的報喪方式。在廣西一帶的地區(qū)，按照舊規(guī)矩，響三次火炮就表示報喪，這叫做報喪炮，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)在死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。還有的地方，報喪的人到親友家門不能徑自入內(nèi)，必須要等在門口喊屋里的人，等到他們拿一鏟子火灰撒在門外之后，才可以進門報喪。這樣做是為了辟邪。也有地方報喪俗規(guī)非常嚴格，喪家如果死的是男人，必須由房族侄子到親戚家報喪，死的如果是女人，必須由兒子、女兒給外婆家報喪。報喪的孝男孝女必須頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做孝布。在東北一帶，是用在門外懸掛紙條來報喪的。紙條數(shù)是以死者年齡的不同來確定的，一歲一條，另外加上兩條，表示天和地。并且他們用死者性別的不同來決定懸掛紙條的位置，死者是男性則懸掛在門的左面，死者女性則懸掛在門的右面，人們一看到門口的紙條就知道這家死了人，死者的壽數(shù)，是男是女，就一目了然了。舊時有些廣東地區(qū)的人常常罵那些行色匆匆趕路的人是報死，因為根據(jù)當?shù)氐膱髥实牧曀祝瑘髥实娜吮仨殎砣ゼ彼?，不進人家的大門，只能在門外高聲地喊叫，報過喪之后，討一口水漱口，來驅(qū)除不詳，然后就馬上回去。在江浙一帶，報喪習俗是用傘來暗示的。報喪的人帶著一把傘去，把傘頭朝上柄朝下，放在門外，來表示兇信。主人便要請報喪的人吃點心。然后，問清楚入殮的日期。最后，把報喪人用過的碗扔到門外，來表示驅(qū)邪避禍。在外地的親人如果收到一封焦頭信（信封的一角被燒焦），就可以知道這是報喪信。在浙江一些地方，死者的家屬身穿孝服，準備好菜肴酒飯等在門外，燒一些銀錠、草鞋等，這叫做送無常。無常，就是民間傳說的勾魂的鬼。說是無常吃了菜肴酒飯，拿了銀錠花費，又有草鞋可穿，就不會來打擾死者了。 舊時北京的喪葬訃文是比較嚴格的。人死了以后，親屬就要把消息告訴給親友。報喪用的訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)。最后要在訃告結(jié)尾寫上孤子某某泣血稽顙之類的文字。而中國少數(shù)民族的報喪習俗更是別具特色。比如，云南一帶的怒族用吹竹號來報喪。竹號的數(shù)目根據(jù)死者的年齡、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一個，有兒有女的吹兩個，頭人吹三個，巫師吹四個。在中甸、維西一帶，不少民族用吹牛角來報喪，也有一些地區(qū)的少數(shù)民族吹海螺。景頗族、拉祜族、黎族、滇南瑤族等少數(shù)民族用放槍來報喪，如果死者是女性的話則敲鑼。在景頗族中放槍的數(shù)目還有嚴格的規(guī)定，死者是男性的話放偶數(shù)，死者是女性的話鳴奇數(shù)。有關(guān)學者認為前兩種可能是屬于早期的報喪形式，而后兩種則是屬于后期的現(xiàn)象。在貴州省、北盤江流域一帶的少數(shù)民族的報喪更具有特色。他們的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年，兩人一組，手里拄著拐棍，到所有的親友家去報喪。當人們見到這樣的人進寨，就知道是報喪的人了。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。 三：吊唁儀式 在做七的同時要進行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的某某致字樣的紙條。 首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂日晶月華，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。 搭靈棚規(guī)模的大小，主要看喪居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做平棚起尖子，也叫一殿，就像古典殿堂一樣，上邊起一條脊。如果喪居有兩層院子，就可以搭一座大棚，將這兩個院子都罩上，靈堂院子的棚頂高些，前院棚頂略低，使兩個頂子渾然一體，后高前低，叫做一殿一卷，即后院高頂為殿， 前院低頂為卷。所謂殿，就是殿堂的意思；所謂卷，即棚頂全是活席，可以卷起來的意思。這種棚歷來都用數(shù)層席箔里外包嚴，不見杉槁，不但美觀，且不漏水。從外觀上看，宏偉壯麗，猶如宮殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。 除了主棚外，還必須有許多用途不等，名稱不同的棚，規(guī)模大小不一。由于在這期間，吊唁的親友多，而且時間都比較集中，上祭恐怕發(fā)生擁擠，甚至排不上號。所以在其他院落就要搭一座或數(shù)座祭棚，凡遠親、朋友來吊唁的，就被知賓引到這種棚里上祭。還有的棚是用來擺官座，讓來賓們休息、喝茶、用飯的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 接下來就要舉行開吊儀式。這是最講究排場的一個儀式。在浙江一帶，喪家要在大門口設置一口報喪鼓。吊唁的人一進門就擊鼓二下，親屬聽見鼓聲就嚎哭迎接。來吊唁的人向死者遺像行禮哀悼，然后垂淚痛哭。有的地方就只在靈案上放一個銅磬，由一個人專門負責敲擊，隔一會而敲一記，說是銅磬響一聲，黃泉路上就光亮一閃，靈魂可借著照明前行，但又不可以連連敲，不然死者亡魂就會匆匆踉蹌。靈堂上女眷們悲泣哭聲，洋溢著整個靈堂。孝子孝媳至始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。來吊唁者都要在哀樂聲中向死者跪拜。俗稱先死為大，故除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。有的地方把吊唁稱為拜祭，一般親友所送祭禮是香、燭、鞭炮、紙錢、利布，而女婿家和娘家親屬除了香、紙外，必須備豬頭、鵝為祭禮，當送祭禮前來吊唁的人到來時，有些還哭唱出來生前與死者的友好關(guān)系，囑咐亡魂應保佑他如何等等。煮熟的豬頭、鵝兩樣為一幅，到時一副供奉靈前，然后從上輩到小輩按順序拜祭。死者的子孫全體跪于靈前，拜吊痛哭。而寧波一帶的吊唁禮儀則別具一格，而且祭品也別有一番風趣。靈前擺上由火腿制成的琵琶琴，用熟豬頭作頭，熟豬肺和豬肝作身，制成的姜太公，飾著彩帶的白鲞，用熟豬肚制成的白象，煮熟的雞制作成的鳳凰，悲悲切切的靈案上如一臺小小的食品工藝博覽，是家眷對亡靈的一番心意和良好的祝愿。吊唁開始，爆仗齊鳴，禮儀程序非常有講究，吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設一個贊禮生立在西面。最后，要燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結(jié)束?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如請多保重、望您節(jié)哀、要注意身體等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。 四：入斂儀式 吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。 入殮有大斂和小斂之分。小斂是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室門里。那個時候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上，男子要露臂，大家都要不停地號哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱冒，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。 在民間的習俗里，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為緞子諧音斷子，惟恐因為這個原因遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法一般用綢子，綢子諧音是稠子，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對于已經(jīng)死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類的。另外一種說法是從全尸考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶洋字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有陽的意思，對于在陰間的死者不好。 殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服后，又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來。因為民間以為貓或其他動物靠近尸體，會詐尸。尸體會跳起來，死死抱住活人或其它東西不放。這些傳說，實屬迷信，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹慎看守尸體、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 大殮是指收尸人棺，漢族民間俗稱為歸大屋。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。 收尸盛殮的棺材，是以松柏制作的，忌諱用柳木。松柏象征長壽。柳樹不結(jié)籽，或以為導致絕嗣。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。 大斂的時間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。而七星板則是求壽之意。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子，俗叫鋪金，褥子上繡海上江牙、八仙過海等圖案，意思是超度死者的靈魂升天成仙。而清末北京喪家流行用的陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，都寄托了這種意思。 當主人奉尸斂于棺的時候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。 在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀。多是讓亡人左手拿一個一兩重的小金元寶；右手拿一個一兩重的小銀元寶或銀子；而窮人就只好放些銅錢，或當時社會上通用的硬幣，如大銅子、小鋼板之類。最不濟也得給亡人手里放一塊手絹。所以，歷代的陵墓都有過盜掘的現(xiàn)象。尤其是帝王陵墓，隨葬品大都是希世珍品，更引來無數(shù)覬覦者。為了保證亡人能夠落個尸首完整，據(jù)說，凡是亡人生前從身上脫落下來的東西，都應殮入棺內(nèi)。比如老年時，脫落的牙齒，以及小殮沐浴時所剪下來的指甲。這時，家屬必須把它們放入棺內(nèi)。還有，過去有太監(jiān)因為凈身而割下來的生殖器，也要在這時候放入棺內(nèi)，說是來生要脫生個整身子。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為鎮(zhèn)釘。鎮(zhèn)釘一般要用七根釘子，俗稱子孫釘，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達。入殮后，雨打棺。否則，以為后代子孫會遭貧寒。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。 五：喪服儀式 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 在所有的這些喪葬習俗中，喪家必須穿戴喪服。 在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人免罪。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為遵禮成服。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。 第一等叫斬榱，是五服中最重要的一種。榱是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對榱的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬榱。 次等孝服叫做齊榱，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵齊榱的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之釘紅兒。 重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長孫釘一個，次孫釘兩個；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之釘雙補丁兒。元孫肩上釘三個釘丁兒。 “大功是輕于齊榱的喪服，是用熟麻布制作的，質(zhì)料比齊榱用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種大功喪服。 小功是輕于大功的喪服，是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 最輕的孝服是緦麻，是用稍細的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為漂孝。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。 可見傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時間長短，來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫袒免。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。 六：出喪擇日儀式 尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫出殯，俗稱為送葬。停尸祭祀活動后就可以出喪安葬。在許多民族中對出喪日期都要慎重選擇。 按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行。否則，不吉。按照迷信的講究，凡下奇月死者，應在偶月下葬；偶月死者，應在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否則，不吉。若不能及時葬埋，可先柩起來。在河南一帶，還有埋葬忌月的習俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六、臘月動土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得入土葬埋。臺灣以及南方一些地區(qū)，俗忌七月出葬。因民間傳說，七月為鬼月，七月十五日為鬼節(jié)，該月陰間得鬼魂要到人世上來討食。為避鬼煞，故忌此月殯葬。 舊時，民間還廣泛流傳著忌重喪得習俗。浙江一帶俗說重喪是指死者出生的年月日，與死者死時的時辰有干支重字。俗稱月不清。遇上這類情況，要舉行特殊的喪儀，往往是在三、五更蓋棺，抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼號奔告親朋，然后再補喪禮。但是，在臺灣一帶，重喪卻是指某種葬埋忌日而言。俗說在某日葬埋便會犯重喪，亦即喪家還會再死人。當?shù)氐闹貑嗜諡椋阂辉录兹铡⒍乱胰?、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日十二月己日，依次類推。如果因為特殊事情不得不于重喪日安葬時，要采取一些儀式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月書六庚天刑； 二月書六卒天庭；四月書六壬天牢； 七月書六甲天福；八月書六乙天德等。不過，每月書寫字樣的規(guī)定都不怎么嚴格，也有相互串寫的現(xiàn)象。但大體上就是這類字類推而已。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 少數(shù)民族在殯葬擇日的信仰方面與漢族有相通的地方。東北地區(qū)的朝鮮族、赫哲族、滿族均選擇單日出殯，而不能在雙日出殯，據(jù)說，雙日出殯意味著要死兩個人。勒墨人忌在寅日、辰日出喪，也不能在死者的屬命之日出喪，否則不吉利。云南一帶的景頗族認為選擇出喪日期以十二屬相中會進洞的動物之屬相最為吉利，不如屬龍、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殯。貴州一帶的侗族最忌沖日出喪。臺江縣巫腳鄉(xiāng)苗族出喪最忌犯雙日。廣西一些民族地區(qū)則忌諱犯重喪日期出喪。白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，在用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎小挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林縣的#巴族，出喪的日期要由巫師行殺雞看卦儀式來定，以雞肝上紋路的走向顯示吉兇。另外，在一些接近漢族的民族地區(qū)也有由陰陽先生的占卦儀式?jīng)Q定日期的。 還有一些民族和地區(qū)不但擇日，還擇時。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌諱正午出殯。俗以為正午出殯會招致災異，不吉。云南一帶的的苗族（黑苗）一般在早上出喪。而花苗和白苗則在午后和黃昏出殯。貴州一帶的苗族（白苗）是在天剛亮出喪。東北黑龍江一帶的赫哲族多在晌午出殯。廣東等地瑤族出殯時間多在中午或午后，以為這種時刻最吉利。出喪擇日儀式甚是簡單，有時只需翻翻皇歷或問問陰陽先生即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌，所以必須慎重。 七：哭喪儀式 擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊鴨试岫Y俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。 出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。 哭喪時唱出的歌叫哭喪歌，壯族習慣是請民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問一答，唱歌徹夜，贊頌祖先業(yè)績，勸導后輩不忘祖恩。許多民族并有哭喪歌舞儀式。彝族人稱此為跳腳，由四人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人稱此為布滾戈，要請附近各寨的青年男女同跳，通宵達旦。除此之外，還要安排兩個身著長衫的男子持矛舞蹈，繞竹幡作刺擊狀，以示驅(qū)邪。最早由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風俗，起源于漢代。確切地講，是從漢武帝開始的。其次，挽歌的代表性作品是韭露、蒿里。而且分別規(guī)定了韭露是為王公貴人出殯時唱；蒿里則是為士大夫和一般百姓出殯時唱。這兩首通行西漢的挽歌，相傳是田橫門客的作品，可以說是迄今為止有文字記載的最早的挽歌。韭露的歌詞是：韭上朝露何易稀。露韭明朝更復活，人死一去何時歸？蒿里的歌詞是：蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。 挽歌入禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。有趣的是，挽歌習俗流行起來之后，唱挽歌的場合就不限于出殯送葬了。挽歌成了表達心中的痛苦，對亡者的深切的思念等凄楚情感的一種宣泄。 從形式上來看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是散哭； 二是套頭； 三為經(jīng)。散哭的特點是隨心翻，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對死者的思念之情，自責對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有抱娘恩、十二個尋娘、十二月花名等?？薜臅r候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。經(jīng)是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱買衣經(jīng)、著衣經(jīng)等?？薜臅r候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，著衣經(jīng)要在漲潮的時候唱，因為漲字有積攢家財?shù)囊馑?。如果在這個時候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱梳頭歌。不管怎么樣，入殮的時候會唱的子女和親屬都要唱哭喪歌，傾訴自己對死者的思念之情。而出殯的這一天清早，長房媳婦要唱開大門。因為民間認為，人死了就會被打入十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱出材經(jīng)，回來后唱床祀經(jīng)。唱亭子經(jīng)是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當設靈臺的時候，要唱靈臺經(jīng)。 這種唱經(jīng)的習俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安的到達陰間。 八：下葬儀式 經(jīng)過了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事.由于各個民族所處的生存環(huán)境不同等原因，形成了很多不同的下葬風俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對靈魂的崇拜。漢族主要是實行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 這種下葬儀式是非常講究和煩瑣的。抬靈柩的人叫做八仙，挖好棺材洞穴叫做打穴。在打穴之前還要祭祀開山，孝子要燒香點燭行開山禮。有的地方要請地仙，還要畫太歲，開山的時候要避開太歲的方向，不然就是太歲頭上動土，喪家就會遭受到禍害。開山的時候要在做墓穴的地方前后打個木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下。接著八仙就過來做穴，做好之后再把太歲的畫像燒掉。這種墓穴，是把靈柩推進去的。在墓穴的底部鋪墊著兩根竹子或者剝了皮的光滑潤澤的小杉樹。放的時候，把靈柩的上首擱在上面，再用撬棍往里面推，推進去之后再抽掉墊底，最后鏟一些草皮把洞口砌嚴封好。 靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據(jù)說這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭取第一個吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做進寶，是為了圖個吉利。 在舊時，祭祀墓穴是人們非常看重的。祭祀的時候把一只公雞殺死，用它的血來祭奠。公雞不會馬上就死去，而是在墓穴里反復撲騰，按照舊時的說法，公雞死在墓穴里的哪個部位，哪個部位的子孫就會興旺發(fā)達。公雞撲騰下來的雞毛叫做鳳凰毛，必須要揀掉。 下葬之前還要由死著的兒子把用五谷雜糧編成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫做長明燈。有的地方還在墓室上嵌一面銅鏡，象征太陽。在古代的時候，有錢的人家要遠離墳墓，射三支箭，然后馬上后退。這樣不敢靠近靈柩是因為擔心壓不住鬼邪，自己會遭殃。在靈柩放進墓穴的時候都必須放炮，說是為死者餞行去陰間。 按照舊時的規(guī)矩，下葬的時間也是要講究的，必須是太陽落山靈柩也落土。落土的時候八仙拽著棕繩徐徐放下，四平八穩(wěn)之后，親屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫做添土。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做衣飯碗。這樣做是為了以后遷墳的時候動作輕些，免得驚動亡靈，招來不幸。 民間的習俗認為，人死后的靈魂隨時可能從墳墓里跑出來，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴禁回頭探視。否則看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。實際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。 埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做搶遺飯。在江浙一帶有喝長壽湯，吃長壽豆的習俗。就是說，七十歲以上的老人去世之后，在出喪的那天喪家要準備一大桶肉骨頭湯，就是長壽湯，一大盆煮得爛爛的黃燦燦的大豆，就是長壽豆。送喪的人回來都要喝一小碗長壽湯，隨意吃一些長壽豆，意思就是添福添壽。有的地方還把又香又糯的長壽豆分給鄰里左右的小孩吃，說法是，吃了長壽豆，日后長又壽。 這些民間傳統(tǒng)的風俗習慣都反映了了生者對于死者的寄意和對生命興旺的美好愿望。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 九：做七 按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。 近代以后，靈柩一般都在終七以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他七魄沒有散盡之前。 做七期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做大七。在這一天祭奠中有走七的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱爭英雄，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持做七各有不同。杭州地區(qū)女婿來操辦五七而在臨安和寧波等地方，則由女婿做六七。 在五七的前一夜，很多地方都流行搭望鄉(xiāng)臺。傳說，死者只到那天才知道自己已經(jīng)死了；就會在陰間里登上望鄉(xiāng)臺眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續(xù)大喊三聲：某某回來吧！然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做五更夜飯，這個儀式就是喊五更。天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之后，用火燒盡，據(jù)說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做化庫?，F(xiàn)在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上現(xiàn)代化的生活。到了四十九天，便要做斷七。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加斷七禮儀活動。斷七這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰保太平。因為這一次則是為活人祈禱。念經(jīng)拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。 在中國南方一些民族中，做七期間還有一種娛尸的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做散憂禍、打喪鼓，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發(fā)明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) / 十：招魂和送魂 死者的尸體安排就緒之后，就要舉行招魂儀式。據(jù)說，客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的尸體一樣停留在異鄉(xiāng)，受著無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養(yǎng)和經(jīng)文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，沒有投胎轉(zhuǎn)生的希望。除非他的家人替他招魂，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。