科舉學(xué)：一個(gè)廣闊而專門的研究領(lǐng)域.doc

“科舉學(xué)”：一個(gè)廣闊而專門的研究領(lǐng)域 劉海峰(廈門大學(xué)高等教育科學(xué)研究所教授)隨著科舉研究日漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和 興趣，海內(nèi)外各自分散的和各學(xué)科各自獨(dú)立的 科舉研究已逐漸交流、匯聚。這種研究郁積到 一定程度，必然會(huì)推動(dòng)科舉研究走向綜合化與 系統(tǒng)化，“科舉學(xué)”于是在90年代悄然興起?？?舉研究之所以能夠成“學(xué)”，在于它既是一門具 有獨(dú)特性的專門學(xué)科或?qū)W問，又是一個(gè)具有重 要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的廣闊的研究領(lǐng)域。作為一門專學(xué)，“科舉學(xué)”與朱子學(xué)、紅學(xué)、 敦煌學(xué)、甲骨學(xué)等性質(zhì)相同，是以某一具體人 物、著作、文物或制度等為研究對(duì)象的專門學(xué) 問或?qū)ｉT研究領(lǐng)域。朱子學(xué)以一人名學(xué)，紅學(xué) 以一書名學(xué)，敦煌學(xué)以一地名學(xué)，甲骨學(xué)以一 物學(xué)，“科舉學(xué)”則以一制名學(xué)。一門關(guān)于歷史制度、人物或著作的專學(xué)能 否成立是由其內(nèi)在因素和外在條件所決定 的。若只是某一小圈子的研究者自以為問題重 要就將其研究對(duì)象加上“學(xué)”字，那么有多少著 名人物和著作便可能叫出多少個(gè)“學(xué)”來。但這 些所謂“學(xué)”能否形成氣候、是否具有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命 力，還需要時(shí)間的考驗(yàn)。然而，科舉研究已經(jīng)逐 漸成為一門國(guó)際性的學(xué)問，且比一般的專學(xué)更 有理由稱之為“學(xué)”?！翱婆e學(xué)”的出現(xiàn)并非任意 的生造，而是自然而然、順理成章的，也是勢(shì)在 必行的。因?yàn)椤翱婆e學(xué)”研究對(duì)象重要、研究者 眾多、研究歷史悠久、研究成果豐富，又有將各 方面的研究加以理論概括和總結(jié)升華的必要， “科舉學(xué)”自然應(yīng)運(yùn)而生。說“科舉學(xué)”是一個(gè)廣闊而專門的研究領(lǐng) 域，是由于其研究對(duì)象十分專門獨(dú)特，即對(duì)科 舉本身及直接與科舉相關(guān)的問題所作的研究 才屬“科舉學(xué)”的內(nèi)容；同時(shí)，“科舉學(xué)”的研究 內(nèi)容又非常廣闊，具有巨大的時(shí)空構(gòu)架和寬廣 的學(xué)科范圍?？婆e的時(shí)間跨度達(dá)1300年，如果 上溯到實(shí)行廣義科舉的漢代，則有兩千年以上 的存在時(shí)間；而空間范圍不僅包括中國(guó)本土和 實(shí)行過科舉的古代朗鮮、日本、越南等周邊國(guó) 家，還涉及模仿科舉建立文官考試制度的英、 法、德、美等西方國(guó)家。涉及的學(xué)科不限于歷 史，還包括教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文 學(xué)、哲學(xué)和區(qū)域研究等。在中國(guó)已存在的諸多 專門之學(xué)中，“科舉學(xué)”與敦煌學(xué)較有相似之 處，即海內(nèi)外研究者眾多，研究?jī)?nèi)容廣博，且不 限于單一學(xué)科(所不同的是，“科舉學(xué)”較具有現(xiàn)實(shí)意義)。在科舉時(shí)代，科舉不但決定應(yīng)舉者個(gè)人的 前途和家族的興衰；而且還左右了當(dāng)時(shí)的教 育，影響了當(dāng)時(shí)的政治、土風(fēng)和文化。假如我們 問中國(guó)史研究者或西方漢學(xué)家：哪一種制度對(duì) 中國(guó)影響最大?我想多數(shù)人會(huì)將科舉作為答 案。甚至說1300年間中國(guó)社會(huì)政治、文化教育 各方面的進(jìn)步和落后，都直接或間接地受到科 舉及其所衍生的科舉文化的影響，也不為過。 科舉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是傳統(tǒng)文化的 基因之一。或者說，科舉由傳統(tǒng)文化所孕育和 當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要所催生，誕生之后又對(duì)中國(guó) 封建社會(huì)后半期的社會(huì)文化產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn) 的影響。以文學(xué)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，四庫全書集部 著錄和存目收有唐至清別集2504部，其中進(jìn) 士著述1367部，占5459。據(jù)辭海文學(xué)分 冊(cè)所錄中國(guó)歷代作家統(tǒng)計(jì)，隋唐至清末作家共 有602名，其中進(jìn)士和舉人等出身者共341 名，占總數(shù)的566，這還不包括諸生(秀才) 一級(jí)的科舉中式者。若再考慮到辭海所錄作 家有些是略載其科第經(jīng)歷(如呂祖謙便漏載其 進(jìn)士出身)等因素，科舉出身者在文學(xué)家中的 比例還會(huì)更高。正因?yàn)榭婆e在1300年問的社 會(huì)政治文化生活中占有舉足輕重的地位，所以 有不少學(xué)者將隋唐至清的歷史稱為科舉時(shí)代， 將當(dāng)時(shí)的社會(huì)稱為科舉社會(huì)，將當(dāng)時(shí)的文化稱 為科舉文化。將當(dāng)時(shí)的教育稱為科舉教育?！翱婆e學(xué)”研究領(lǐng)域之廣闊可以從已有研 究成果及豐富的研究資料中看出來?？婆e廢除 之后，本世紀(jì)海內(nèi)外已出版科舉研究專著或?qū)?書不下160部，其中僅有關(guān)狀元的著作便有20 余本，這尚未包括狀元的個(gè)人傳記等；已發(fā)表 的論文也有數(shù)千篇?？婆e研究論著不可謂不 多，但還是與科舉本身的重要性和資料的廣博 性不相稱，還有許多空白領(lǐng)域尚待填補(bǔ)，還有 大量的資料從未被利用過。舉例來說，對(duì)進(jìn)士 登科錄、同年齒錄所載資料，可以從政治學(xué)角 度研究同榜進(jìn)士的政治關(guān)系，可以從社會(huì)學(xué)角 度研究進(jìn)土的三代家庭出身背景進(jìn)而計(jì)算社 會(huì)階層流動(dòng)率，可以從人文地理的角度研究科名人物的區(qū)域分布，可以從人口學(xué)角度統(tǒng)計(jì)其 平均年齡，等等。就同年進(jìn)士的關(guān)系來作政治 學(xué)研究，目前僅有何冠環(huán)宋初朋黨與太平興 國(guó)三年進(jìn)士一書出版，其他對(duì)韓愈與歐陽詹 所在的唐德宗貞元八年“龍虎榜”，朱熹所在的 南宋紹興十八年榜，文天祥、陸秀夫、謝枋得所 在的寶祐四年榜有專文探討。除此以外，對(duì)中 國(guó)歷史上725次進(jìn)士科榜多數(shù)未曾作過同年 關(guān)系的研究。至于明清鄉(xiāng)試舉人榜，材料更多， 更是無暇顧及?，F(xiàn)存明代各省鄉(xiāng)試錄就有325 種，還有一些武舉鄉(xiāng)試錄，清代鄉(xiāng)試錄也存留 不少。另外，各省地方志一般都相當(dāng)完整地載 有明清各榜鄉(xiāng)試舉人名錄，我在福建教育史 一書中曾統(tǒng)計(jì)過福建進(jìn)士和舉人的地區(qū)分布， 對(duì)地區(qū)間科名消長(zhǎng)作過探討，深感可資利用的 史料實(shí)在太多。一般地方志都相當(dāng)注重記載科 第名錄，如宋代三山志在人物類中專收科 名，其他各類人物一概不載。八閩通志和閩 書也有很大篇幅用來記載科第人物，閩書 記載科第人物的英舊志縉紳就多達(dá)51 卷，占全書總數(shù)154卷的近三分之一。通常地 方志對(duì)本地科名的記載幾乎是細(xì)大不捐，比實(shí) 際中舉及第人數(shù)只會(huì)多不會(huì)少。舉人階層也很 值得研究，清末兩次“公車上書”便是由康有 為、梁?jiǎn)⒊?、林旭等舉人發(fā)動(dòng)的。而與明清數(shù)十 萬舉人相比較，秀才更是一個(gè)龐大的群體，雖 然青史留名者不如舉人多，但也有很大的研究空間。無論現(xiàn)代人對(duì)科舉的印象和評(píng)價(jià)是好是 壞，科舉總是一種歷史客觀存在。由于科舉對(duì) 當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響幾乎無所不在，這就決定了 “科舉學(xué)”的研究空間要超過其他大多數(shù)專 學(xué)。至今各地都還有一些有關(guān)科舉考狀元、考 秀才之類的民間故事或戲曲在流傳，也有不少 狀元宅、進(jìn)士墓、探花坊保存卞來，甚至今天還 能在一些地方看到存留的科第習(xí)俗。古代許多 地方都有耍狀元簽的玩樂游戲，即以大小長(zhǎng)短 不同的竹簽或象牙簽，分別刻上狀元、榜眼、探 花、會(huì)元、進(jìn)士、舉人、秀才的字樣，以擲骰子來 博取簽條，簽多簽大者為勝。明清之際這一科第習(xí)俗在廈門演變成中秋節(jié)博狀元會(huì)餅，以大 小不同的“科名月餅”取代簽條，至今在廈門一 帶還很盛行。福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)在元宵前后 踩街游行中，按過去點(diǎn)狀元發(fā)榜列隊(duì)游街，以 “大魁天下”橫幅作為前導(dǎo)。而龍巖市新羅區(qū)一 些高中畢業(yè)生在高考前喜吃“狀元豆”的習(xí)慣， 也是科舉習(xí)俗在現(xiàn)代的明顯遺存。以上只是略 舉福建的幾個(gè)例子，但已足見從社會(huì)學(xué)或民俗 學(xué)的角度也可對(duì)“科舉學(xué)”加以研究。至于從遺 傳學(xué)的角度研究科第人物之問的血緣關(guān)系、從 社會(huì)學(xué)的視角研究科舉與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，潘 光旦、費(fèi)孝通、何炳棣等大師已作了很好的示范?？傊?，科舉是中國(guó)一千多年間人文教育活 動(dòng)的首要內(nèi)容，是中國(guó)封建社會(huì)后期的一根制 度支柱和文化主脈?？婆e又是一個(gè)眾多因素復(fù) 雜地