有關(guān)西周貨幣的幾個(gè)問題.docx

有關(guān)西周貨幣的幾個(gè)問題 (1)關(guān)于“太公九府日法”和魚形幣等 對(duì)于姜太公，人們并不陌生，但多是從封神演義上看來的，于是有“姜太公釣魚，愿者上釣”等說法。姜太公是個(gè)傳奇式的人物，自古已然。相傳姜太公姓姜、呂氏，名尚，一說名牙，因周文王曾說“吾太公望子久矣”，故號(hào)太公望。大詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇離騷中寫道:“呂望之鼓刀兮，遭周文而得宰”，而另外在他的天問中卻又提出疑問:“師望在肆昌何識(shí)?鼓刀揚(yáng)聲后何喜?”用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是:姜太公在店鋪里周文王怎么會(huì)認(rèn)識(shí)?姜太公敲擊刀子大聲吃喝怎么就獲得了周文王的贊賞?這里透露出一個(gè)信息，即姜太公發(fā)跡前曾在商店里作過事。關(guān)于這一點(diǎn)，先秦兩漢不少典籍中都有記載。例如(戰(zhàn)國(guó)策秦策中說姜太公曾是“朝歌(商朝都城)之廢屠”。尉繚子說“太公望年七十屠牛朝歌，賣食盟津”?；茨献臃赫撚?xùn)說:“太公之鼓刀出于屠酷之肆?！贝送忭n詩(shī)外傳、說苑、列女傳等都有類似的記載，可見此種說法流行之廣。姜太公既然在店鋪里賣過東西，那他對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的事務(wù)應(yīng)當(dāng)是熟悉的。 據(jù)東漢班固的漢書食貨志記，姜太公在錢幣史上也干了一件了不起的大事，那就是創(chuàng)立了“九府口法”。此書記:“太公為周立九府圈法:黃金方寸，而重一斤;錢圈函方，輕重以株;布帛廣二尺二寸為幅，長(zhǎng)四丈為匹。川太公退，又行之于齊。”按他所記，姜太公為西周所立幣制是三幣并行的制度，即黃金、銅錢、布帛同時(shí)并用。對(duì)于班固的這一記述，人們多有懷疑:一是所謂“九府圈法”這一名稱與下面所述它的具體內(nèi)容聯(lián)不起來。二是這里講的三幣并行制度別的書沒有記載，特別是早于他的司馬遷沒有記述。三是按照他的記述，西周時(shí)期就已有外圓內(nèi)方的銅錢，這至今沒有被考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。然而班固這番話純屬杜撰嗎?許多年來人們就此進(jìn)行了反復(fù)爭(zhēng)論，迄今未能取得一致的見解。 1974年到1981年，在陜西寶雞茹家莊、竹園溝西周弛國(guó)22座墓葬的考古發(fā)掘中，除了發(fā)現(xiàn)海貝706枚、石貝216枚、玉貝68枚以外，人們還發(fā)現(xiàn)三種銅鑄品，它們的形狀分別為魚形、榆葉形和錨形。其中魚形鑄品共540枚，榆葉形鑄品110枚，錨形鑄品約200枚。魚形鑄品長(zhǎng)4.5厘米左右，榆葉形鑄品長(zhǎng)3.5厘米左右，錨形鑄品長(zhǎng)2至3.7厘米左右，厚度均約為0.1厘米左右。此外還有與魚形鑄品形狀類似的錫制魚形物和玉質(zhì)魚形物。人們于是聯(lián)想到，早在清朝末年，本地區(qū)就曾出土過這類文物。有些學(xué)者認(rèn)為，它們不適合作裝飾品，因?yàn)檩^為沉重，數(shù)量又這樣多，應(yīng)該都是當(dāng)時(shí)流行的貨幣。這就是說，西周時(shí)期這一地區(qū)可能流行過魚形幣、愉葉形幣和錨形幣，這大約同這個(gè)民族主要以漁獵為生有關(guān)。不過，對(duì)于這種判斷，疑問是不少的。首先，這種判斷找不到文獻(xiàn)記載作證明。其次，同一地區(qū)同一時(shí)期為什么會(huì)有三種不同形狀的貨幣呢?再次，找不到與這些“錢幣”上下銜接的東西，有點(diǎn)“前無古人，后無來者”的味道?？傊?，這些魚形、榆葉形、錨形物是否是當(dāng)時(shí)的貨幣，還有待于進(jìn)一步證實(shí)。 1995年在浙江紹興市城東新區(qū)，出土了三千余枚銅質(zhì)戈形物，有些專家認(rèn)為這就是“戈幣”，分特大型、大型、中型和小型四類，最大的長(zhǎng)144毫米、重12克，最小的長(zhǎng)71毫米、重1.34克。但目前只有此一處出土，是否確系一種鑄幣也有待進(jìn)一步研究。 (2)關(guān)于“抱布貿(mào)絲” 關(guān)于西周時(shí)期人們究竟使用錢幣達(dá)到了何種水平的爭(zhēng)論，常常涉及(詩(shī)經(jīng)里的一首詩(shī):“氓之貴蛋，抱布貿(mào)絲;匪來貿(mào)絲，來既我謀?！?衛(wèi)風(fēng)氓)這是一首愛情詩(shī)，大意說:“那個(gè)青年滿實(shí)在的，抱著布來?yè)Q(或買)我的絲;他實(shí)際不是為絲而來，而是找我謀劃我們的婚事?！睂?duì)于其中的“布”字，存在兩種不同的解釋。漢代詩(shī)經(jīng)大師毛氏、經(jīng)學(xué)家鄭玄都釋為布幣，“抱布貿(mào)絲”就是懷抱布幣來買絲。后人以此作出推論，西周布幣已得到相當(dāng)廣泛的應(yīng)用。但西漢著名經(jīng)濟(jì)學(xué)著作鹽鐵論中卻把“抱布貿(mào)絲”解釋為物物交換，東漢思想家王充也同意這種看法。也有后人由此作出推論:西周基本上還通行物物交換，錢幣應(yīng)用很不廣泛。持這種看法的人批駁持前種看法的人說:布幣豈有“抱”的?對(duì)方引證考古發(fā)現(xiàn)說:出土的布幣往往是一小捆一小捆(束)的，當(dāng)然要“抱”。他們還引韓非子內(nèi)儲(chǔ)說中衛(wèi)國(guó)一個(gè)老太太的祈禱:“使我無故，得百束布”作旁證。然而考古發(fā)掘中畢竟沒有發(fā)現(xiàn)多少西周的布幣，所以要完全否定物物交換的說法還顯得證據(jù)不足。 近年又出現(xiàn)第三種說法，即認(rèn)為“抱布貿(mào)絲”的“布”既不是金屬布幣，也不是普通實(shí)物，而是一種實(shí)物貨幣。上文已講姜太公九府圈法中就有以布帛為幣一項(xiàng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)可能也曾以長(zhǎng)八尺、寬二尺五寸的一塊布作為貨幣。魏晉到隋唐數(shù)百年間，不少地方也曾用布帛作實(shí)物貨幣。當(dāng)然，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為韓非子中老太太希望得到的“百束布”也是這種作為實(shí)物貨幣的布。盡管如此，先秦文獻(xiàn)中有關(guān)以“麻布”為實(shí)物貨幣的記載實(shí)在太少了，要證明“抱布貿(mào)絲”的布為實(shí)物貨幣更加困難。 這里我們不禁要聯(lián)想到“貨幣”的“幣”字。它在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)不算少，而且大都是指絲織品，有人甚至認(rèn)為“幣”的本意就是絲織品。然而這些“幣”卻不是指貨幣，而是指“禮幣”，即用來舉行禮儀的物品。不過，為什么我們講的“錢幣”、“貨幣”中都有一個(gè)“幣”字，這倒是個(gè)耐人尋味的問題。 關(guān)于“抱布貿(mào)絲”有幾種解釋，究竟哪種解釋正確，恐怕一時(shí)還難作結(jié)論。當(dāng)然，關(guān)于這首詩(shī)的寫作年代、反映的是哪個(gè)歷史時(shí)代的情況，也都還是頗有爭(zhēng)議、尚待解決的問題。 (3)中國(guó)可能是世界上最早鑄行錢幣的國(guó)家 荷馬史詩(shī)伊利亞特中有如下的描述: 從蘭諾斯島來了一大批載著酒的船隊(duì)其他的希臘人急忙前去購(gòu)買，有的用黃銅，有的用發(fā)光的鐵，有的用獸皮，牲畜或奴隸。這些描述反映希臘當(dāng)時(shí)還未使用鑄幣。在這一史詩(shī)中，我們還可以看到用牛作價(jià)值尺度的描寫，如講盔甲值九頭牛，一名女奴值四頭牛等，這說明當(dāng)時(shí)希臘可能是用牛作貨幣的。荷馬史詩(shī)產(chǎn)生于公元前9世紀(jì)?？脊虐l(fā)掘也沒有發(fā)現(xiàn)此時(shí)期的希臘金屬鑄幣。不但沒有發(fā)現(xiàn)公元前9世紀(jì)的希臘鑄幣，也沒有發(fā)現(xiàn)同時(shí)期其他國(guó)家(不包括中國(guó))和地區(qū)鑄行的錢幣;不但沒有發(fā)現(xiàn)公元前9世紀(jì)的鑄幣，在中國(guó)以外的世界各地，也沒有發(fā)現(xiàn)公元前8世紀(jì)鑄行的錢幣。因此，國(guó)外一般認(rèn)為，小亞細(xì)亞的呂底亞鑄行的一種金銀混合、橢圓形錢幣，是世界最早的鑄幣，它鑄行于公元前7世紀(jì)。 然而前文已述中國(guó)早在公元前11世紀(jì)前后的商代后期和西周可能就有了原始布幣和金屬貝出現(xiàn)。公元前8世紀(jì)時(shí)，是我國(guó)的春秋早期，當(dāng)時(shí)我國(guó)的布幣、刀幣可能已開始流行。如近年在洛陽(yáng)地區(qū)幾次出土大型空首布，數(shù)量較多，這些空首布重量一般都在