（通用版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 課后限時(shí)訓(xùn)練(四) 專題1 古代各具特色的中國(guó)大河文明和西方海洋.doc

課后限時(shí)訓(xùn)練(四)(限時(shí)45分鐘)一、選擇題1雅典的民主政治是古代奴隸制國(guó)家中一種“高度發(fā)展的國(guó)家形態(tài)”。對(duì)“高度發(fā)展的國(guó)家形態(tài)”理解不正確的是()a直接民主的運(yùn)行機(jī)制b法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式c城邦貴族的集體管理d成年男性公民集體民主管理【解析】雅典民主的一個(gè)重要特征就是直接民主，故a項(xiàng)正確，不符合題意；雅典有立法機(jī)構(gòu)，重大事件交公民大會(huì)討論頒布法律執(zhí)行，故b項(xiàng)正確，不符合題意；雅典的民主是公民集體的民主，而不是貴族的集體管理，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；雅典的民主剝奪了女性、未成年人、奴隸、外邦人的公民權(quán)，故d項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮縞2法國(guó)學(xué)者費(fèi)奈隆在提到雅典時(shí)說(shuō)：“民眾支配雅典，演說(shuō)支配民眾?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解不正確的是()a全體雅典民眾對(duì)國(guó)家大事都享有決策權(quán)b民主政治促進(jìn)了雅典雄辯術(shù)的發(fā)展c公民在演說(shuō)誘導(dǎo)下做出的判斷未必正確d雅典民主體現(xiàn)了人民主權(quán)【解析】“對(duì)國(guó)家大事都享有決策權(quán)”是雅典公民，而不是全體民眾，故a項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；由于雅典是直接民主，辯論促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，故b項(xiàng)正確，不符合題意；題干中“演說(shuō)支配民眾”說(shuō)明公民在演說(shuō)誘導(dǎo)下做出的判斷未必正確，故c項(xiàng)正確，不符合題意；“民眾支配雅典”說(shuō)明雅典民主體現(xiàn)了人民主權(quán)，故d項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮縜3(2014錦州質(zhì)檢)當(dāng)梭倫改革實(shí)行后，“窮人只能作為公民大會(huì)的成員或作為陪審員來(lái)參與國(guó)政。但這兩種權(quán)利，尤其是后一種權(quán)利，到后來(lái)卻證明是非常重要的，絕大多數(shù)的爭(zhēng)執(zhí)最后都要經(jīng)過(guò)這些陪審員來(lái)解決，包括高級(jí)官吏判決的案件，他們就漸漸成為法律和城邦的真正主人。”由上述材料可以看出，通過(guò)梭倫改革()a使平民成為城邦的最高統(tǒng)治者b賦予了平民直接管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)力c貴族在政權(quán)中已無(wú)足輕重d實(shí)行民主改革，最終在雅典確立了民主制【解析】根據(jù)“窮人只能作為公民大會(huì)的成員或作為陪審員來(lái)參與國(guó)政他們就漸漸成為法律和城邦的真正主人”，可以看出a項(xiàng)與材料信息不符；由材料可以看出，梭倫改革之后，平民能參加公民大會(huì)或作為陪審員，直接參與國(guó)家事務(wù)的管理，故b項(xiàng)正確；c項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；克利斯提尼的改革最終在雅典確立了民主制?！敬鸢浮縝4(2014南通調(diào)研)伯利克里說(shuō)：“在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠(chéng)服。我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)古代雅典()a初步改變了貴族專權(quán)的局面b法律只在公共事務(wù)中發(fā)揮作用c深受羅馬帝國(guó)萬(wàn)民法的影響d法律制度為民主政治提供保障【解析】雅典民主政治改革雖然提高了平民地位，但不可能改變貴族專權(quán)的局面，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到“我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律”可以看出b項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治與羅馬法沒(méi)有關(guān)聯(lián)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠(chéng)服”說(shuō)明法律保障了民主制度，故d項(xiàng)正確。【答案】d5(2014珠海質(zhì)檢)麥克尼爾在其世界史中這樣描述雅典民主：“盡管雅典公共生活有民主政治形式。但雅典的領(lǐng)袖和將軍一直來(lái)自貴族家庭即使像伯利克里那樣的政治家也不例外。”下列對(duì)該材料解讀最為恰當(dāng)?shù)氖?)a雅典民主制度有明顯的精英政治傾向b雅典民主制本質(zhì)上仍然屬于寡頭政治c雅典民主制度下民眾沒(méi)有實(shí)際政治權(quán)利d伯利克里時(shí)期雅典民主制度達(dá)到頂峰【解析】從材料“雅典的領(lǐng)袖和將軍一直來(lái)自貴族家庭”，可見(jiàn)其具有精英政治傾向，故a項(xiàng)正確；寡頭政治是指少數(shù)人掌權(quán)的政治，而雅典民主制之下的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，所以合法的公民都可以參加，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治實(shí)行直接民主，公民得以充分享有政治權(quán)利，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)說(shuō)法符合史實(shí)，不過(guò)與材料內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮縜6(2014泉州質(zhì)檢)十二銅表法第九表有這樣的條款“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”。在這里，十二銅表法()a保護(hù)了平民的合法權(quán)利b使貴族不能隨意解釋法律c維護(hù)奴隸主貴族的利益d強(qiáng)調(diào)法律的公平與程序【解析】材料沒(méi)有體現(xiàn)出保護(hù)平民利益，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“貴族不能隨意解釋法律”不符合材料所指，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出維護(hù)奴隸主貴族的信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”說(shuō)明法律維護(hù)公平性，故d項(xiàng)正確。【答案】d7公元前242年起在羅馬大法官中專門設(shè)立“外事裁判官”，審理涉外案件的原則，既不能套用羅馬公民法，也不能完全依照異邦人本民族的法例，而是互相參照通融權(quán)衡，取得一些雙方同意的解決方案，所以他們便稱自己憑據(jù)的是萬(wàn)民通用之法，因此形成萬(wàn)民法的概念。由此可見(jiàn)，羅馬萬(wàn)民法的特點(diǎn)是()a形式化b強(qiáng)制性c主觀性 d實(shí)用性【解析】羅馬萬(wàn)民法使得羅馬公民法和異邦人本民族的法例“互相參照通融權(quán)衡，取得一些雙方同意的解決方案”，是“萬(wàn)民通用之法”，體現(xiàn)了實(shí)用性的特點(diǎn)，故d項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出羅馬法的形式化、強(qiáng)制性和主觀性，故a、b、c三項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮縟8(2014衡陽(yáng)聯(lián)考)下框是古羅馬法官判決的一個(gè)案例，該案例主要說(shuō)明了羅馬法()a重視維護(hù)平民的利益b司法審判程序嚴(yán)格完備c確保私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯d理性、公平、證據(jù)的精神【解析】根據(jù)材料信息“父親的罪名不應(yīng)由兒子繼承”表明每個(gè)人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，而不是為他人的行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)出的是一種公正合理的特點(diǎn)，“被告在未到庭自辯前，暫定無(wú)罪”反映了講理性、重證據(jù)的法治精神，故d項(xiàng)正確；材料沒(méi)有顯示甲乙是否為平民，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b、c兩項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。【答案】d9查士丁尼民法大全中對(duì)婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就改變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特別理由和手續(xù)”的狀況。這一變化說(shuō)明()a羅馬法注重保護(hù)婦女權(quán)益b基督教影響了羅馬法的發(fā)展c私有財(cái)產(chǎn)受到羅馬法保護(hù)d婚姻制度逐漸走向世俗化【解析】羅馬法規(guī)范男女之間的婚姻關(guān)系，不僅僅是注重保護(hù)婦女權(quán)益，a項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法在男女之間的婚姻關(guān)系方面注重“神法”的約束，反映出基督教影響了羅馬法的發(fā)展，b項(xiàng)正確；羅馬法的核心之一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但與題意無(wú)關(guān)，c項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法重視“神法”的影響，反映出宗教神學(xué)對(duì)婚姻制度的影響，沒(méi)有反映出世俗化趨勢(shì)，d項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮縝10德國(guó)學(xué)者帕普羅特尼在西方古典哲學(xué)簡(jiǎn)史中寫(xiě)道：“一陣風(fēng)刮來(lái)，對(duì)于正在挨凍的人來(lái)說(shuō)覺(jué)得是冷的，而對(duì)不挨凍的人來(lái)說(shuō)則不是?！毕铝羞x項(xiàng)與材料觀點(diǎn)一致的是()a“人是萬(wàn)物的尺度”b“求知是人的本性”c“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”d“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”【解析】同樣的風(fēng)，不同的人感受不同，這是典型的智者學(xué)派的觀點(diǎn)。a項(xiàng)是智者學(xué)派的觀點(diǎn)；b、c兩項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)；d項(xiàng)是蘇格拉底的觀點(diǎn)?！敬鸢浮縜11他有“西方的孔子”之稱，馬克思評(píng)價(jià)他是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧的化身”。下列選項(xiàng)屬于“他”的言論的是()a“萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水。”b“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！眂“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德?！眃“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！薄窘馕觥繌摹拔鞣降目鬃印薄爸腔鄣幕怼钡刃畔⒖梢耘袛唷八睉?yīng)是蘇格拉底，a項(xiàng)是自然學(xué)派泰勒斯的名言；b項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉的名言；c項(xiàng)主張知識(shí)即美德，是蘇格拉底的名言；d項(xiàng)是亞里士多德的名言?！敬鸢浮縞12(2014衢州質(zhì)檢)某位同學(xué)打算寫(xiě)一篇關(guān)于古希臘羅馬的研究型學(xué)習(xí)論文，他根據(jù)“史論結(jié)合，論從史出”的研究方法，得出了一些結(jié)論。你認(rèn)為這位同學(xué)所得出的結(jié)論與他所掌握的史料之間邏輯關(guān)系最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?)史實(shí)結(jié)論a希臘沿海、多山的自然環(huán)境雅典民主政治形成b伯利克里說(shuō)：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中?！毖诺涿裰魇嵌鄶?shù)人的民主c十二銅表法的具體內(nèi)容它打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷，是羅馬法的起點(diǎn)d西塞羅說(shuō)：“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。”人文精神得到彰顯【解析】希臘的地理環(huán)境對(duì)雅典民主政治形成有一定的影響，但不是主要原因，如斯巴達(dá)等城邦就沒(méi)有實(shí)行民主政治，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主是成年男性公民的民主，婦女、奴隸、外邦人被排斥在外，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；十二銅表法是羅馬成文法的起點(diǎn)而非羅馬法的起點(diǎn)，因?yàn)榇饲斑€有習(xí)慣法，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；西塞羅的話體現(xiàn)了人文精神，故d項(xiàng)正確?！敬鸢浮縟二、非選擇題13(2014鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一如果說(shuō)，羅馬法能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。菲利普內(nèi)莫羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)材料二歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用輿服志禮儀志等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。葛劍雄統(tǒng)一與分裂(1)根據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(3)根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。【解析】第(1)問(wèn)由“人類歷史上第一個(gè)多種族的大國(guó)的緣故”可以看出，羅馬的擴(kuò)張，多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”可以看出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，由“大量篇幅來(lái)記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”可以看出，注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)，同時(shí)也可以看出，流于形式；由“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”可以看出中國(guó)成文規(guī)章不成體系。第二小問(wèn)可結(jié)合中國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度及儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(3)問(wèn)由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以看出，對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由教材知識(shí)可以得出其強(qiáng)化了司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化了君主專制?！敬鸢浮?1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。(2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(3)影響：對(duì)羅馬：穩(wěn)定了社會(huì)秩序；強(qiáng)化了司法精神。對(duì)中國(guó)：強(qiáng)化了君主專制；阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化了等級(jí)觀念。14蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。美梯利西方哲學(xué)史材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。蘇格拉底(死前與朋友的談話)材料三自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的美伊迪斯?jié)h密爾頓希臘精神(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得的共同看法。對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ (3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的含義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)?！窘馕觥康?1)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料一信息“人以自己為準(zhǔn)則”，可以看出智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，根據(jù)材料二信息“我想說(shuō)服的是我自己。我請(qǐng)你們思考的是真理”，可以看出蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”、推崇理性，二者都關(guān)注人的價(jià)值；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可