西方哲學(xué)史發(fā)展分析.ppt

西方哲學(xué)史發(fā)展分析 目錄 古羅馬古羅馬時期哲學(xué)發(fā)展 中世紀(jì)時期哲學(xué)發(fā)展 文藝復(fù)興時期哲學(xué)發(fā)展 德國古典哲學(xué)時期哲學(xué)發(fā)展 現(xiàn)代時期哲學(xué)發(fā)展 小結(jié) 古希臘哲學(xué)是指公元前6 公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸 特別是小亞細(xì)亞西部 意大利南部的哲學(xué)學(xué)說 又稱古希臘羅馬哲學(xué) 是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段 古希臘時期 古代希臘地圖 古希臘哲學(xué) 亦稱古希臘羅馬哲學(xué) 古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后 首先集中于對宇宙本原的探討 最早有米利都學(xué)派 以后有畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 赫拉克利特 愛利亞學(xué)派和原子論者 一般稱之為自然哲學(xué) 代表人物 1 蘇格拉底蘇格拉底 Socrates 公元前469 前399年 是古希臘最偉大的思想家之一 也是對西方文化影響最為深遠(yuǎn)的道德圣賢 思想 認(rèn)識你自己 蘇格拉底認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情 因為自然界是神創(chuàng)造的 充滿了神的特殊旨意和目的 是神的智慧的對象 是人無法認(rèn)識的 神學(xué)目的論 蘇格拉底認(rèn)為神把靈魂賦予人 使人成為比動物更優(yōu)越的生靈 美德即知識 即美德是關(guān)于善的概念的知識 蘇格拉底的 美德即知識 這一命題則把真與善統(tǒng)一起來 歸納推理和普遍定義 辯證法 代表人物 2 柏拉圖柏拉圖 Plato 公元前427 前347年 是蘇格拉底的嫡傳弟子 也是把蘇格拉底思想發(fā)揚光大并加以體系化改造的最杰出的希臘哲學(xué)家 理念論 善 的理念與神創(chuàng)世界萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力 理想國使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體 從而建立一種 哲學(xué)王 的理想國度 古希臘羅馬哲學(xué)的特點 古希臘羅馬哲學(xué)的基本精神是愛智慧 尚思辨 重探索古希臘羅馬哲學(xué)探討的基本內(nèi)容是自然 本性古希臘羅馬哲學(xué)的基本性質(zhì)是具有樸素直觀的辯證性古希臘羅馬哲學(xué)的基本形態(tài)是論斷上的絕對主義古希臘哲學(xué)與自然科學(xué) 神學(xué)不分 古希臘羅馬哲學(xué)的意義 對整個哲學(xué)的影響當(dāng)亞里士多德把哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)分開來 使哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科存在后 古希臘羅馬哲學(xué)經(jīng)過1000多年的歷史 創(chuàng)建起了龐大的哲學(xué)體系 首先是 它開啟了哲學(xué)研究的課題導(dǎo)和研究方向 其次 是他劃分出了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別 使人們沿著不同的哲學(xué)路線進(jìn)行哲學(xué)探討 最后 古希臘羅馬哲學(xué)為哲學(xué)研究提供了許多哲學(xué)方法論指導(dǎo)亞里士多德在 形而上學(xué) 中重點闡述了哲學(xué)的研究方法 他強調(diào)人類思維方式就是歸納 推理 希臘 成為 西方哲學(xué)故鄉(xiāng) 原因 希臘城邦奴隸制形成和繁榮時期 這時期 希臘城邦尤其是雅典手工業(yè) 商業(yè)很發(fā)達(dá) 民主政治高度發(fā)達(dá) 古羅馬奴隸制商品經(jīng)濟高度發(fā)展是羅馬法發(fā)達(dá)的根本原因 此外 羅馬法學(xué)家的貢獻(xiàn) 古希臘哲學(xué)的影響以及羅馬統(tǒng)治者重視法治和法典的編纂也是羅馬法發(fā)達(dá)的重要原因 羅馬法完備體系龐大 對政治的影響 古希臘羅馬的城邦政治學(xué) 是西方最早的國家政治學(xué) 認(rèn)為國家的最終目的是要實現(xiàn)最高的 善 在他們的城邦政治中 形成了最初的民主政治 法治思想 分權(quán)制橫等思想 他們認(rèn)為公民有資格參與城邦的議事與審判事務(wù)的權(quán)利城邦實行言說政治而非暴力 人們可以帶著自己的意見到政治廣場相互辯論 說服對方 最終取得一致 所有的官員都是由公民自己選舉產(chǎn)生的 是最原始的民主思想 因為國家由契約的簽訂而產(chǎn)生 所以所有的公民都受到一個公正的大家認(rèn)可的契約的限制 沒有人能超越其上 柏拉圖認(rèn)為將權(quán)利與智慧結(jié)合在一起是很難得 而人性又是自私的 所以必須將法律置于至高無上的地位 形成最初的法治觀念 對宗教神學(xué)的影響 古希臘羅馬哲學(xué)對宗教神學(xué)的影響 首先表現(xiàn)在 它是基督教的理論來源 新柏拉圖主義對超驗實在的推崇和斯多亞學(xué)派都邏各斯觀念的解釋等都為基督教做了觀念上的鋪墊 基督教還用希臘哲學(xué)的觀念和方法來建構(gòu)系統(tǒng)化的神學(xué)體系 解釋上帝的存在及其本質(zhì)核心信念等 其次 基督教通過希臘羅馬哲學(xué)來增強自己的合理性 正如羅素所說 哲學(xué)是介乎于某種科學(xué)與神學(xué)之間的東西 整個哲學(xué)史 就是告訴人們古人在遇到讓他們疑惑的世界的時候是怎樣思考和回答的 縱觀整個希臘羅馬哲學(xué)史 作為整個西方哲學(xué)的開端和發(fā)源 其哲學(xué)內(nèi)容幾乎涵蓋了后來整個哲學(xué)的基本命題 各位百科全書式的哲人更以耀眼的光芒閃爍于人類歷史的星空中 在中世紀(jì)的封建社會時期 天主教會是最大的封建統(tǒng)治者 它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活 哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具 成了神學(xué)的婢女 這時人們所注意的中心不是世俗生活而是脫離世俗的天國 中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人 天國與世俗的關(guān)系問題 中世紀(jì)時期 世界三大宗教分布 中世紀(jì)哲學(xué)主要是古希臘羅馬哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué) 亞里士多德哲學(xué)和新柏拉圖主義同基督教合流的產(chǎn)物 而在各個發(fā)展階段中 這些成分所占的比重又各不相同 以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時間上屬于古代 但就其思想意識形態(tài)來說 則屬于中世紀(jì) 它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài) 奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義 確立了基督教哲學(xué) 他首先提出信仰第一 然后理解的原則 為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ) 奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)分為三個時期 發(fā)展階段 早期中世紀(jì)哲學(xué)5 11世紀(jì)初是中世紀(jì)哲學(xué)的早期 這時 人們對于古代哲學(xué)除亞里士多德的邏輯學(xué)片斷和新柏拉圖主義外 所知不多 這個時期 新柏拉圖主義比基督教的成分更占優(yōu)勢 主要代表人物是波愛修和愛留根納 中期中世紀(jì)哲學(xué)11 14世紀(jì)初 是中世紀(jì)哲學(xué)的中期 即經(jīng)院哲學(xué)的全盛期 在此期間 基督教勢力強大 經(jīng)院哲學(xué)以基督教的思想為主導(dǎo) 同時 亞里士多德的哲學(xué)和著作經(jīng)阿拉伯哲學(xué)家的介紹在西歐得到廣泛傳播 這樣 經(jīng)院哲學(xué)不僅有了柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義的因素 還增加了亞里士多德哲學(xué)的因素 而且后一種因素的影響在這一時期中逐漸增長 晚期中世紀(jì)哲學(xué)14 15世紀(jì)中 是中世紀(jì)哲學(xué)的末期 由于羅馬教會的衰微 自然科學(xué)的發(fā)展 亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗事實的本來面目逐步被認(rèn)識 人們厭棄教會曲解了亞里士多德 于是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落 哲學(xué)日益脫離神學(xué) 中世紀(jì)基督教哲學(xué)從根本上來說是一種關(guān)于主觀精神世界的哲學(xué) 具體表現(xiàn)為心靈哲學(xué)和宗教哲學(xué) 中世紀(jì)基督教哲學(xué)盡管具有種種扭曲和偏頗的形式 但是它對于西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的深化仍然具有十分重大的意義 構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個必不可少的環(huán)節(jié) 宗教哲學(xué)化 教父哲學(xué) 1 基督教是真正的哲學(xué) 早期教父的主要任務(wù)是護(hù)教 力圖說明基督教是高于一切希臘哲學(xué)的真正哲學(xué) 同時還將基督教與希臘哲學(xué)進(jìn)行了比較 他們認(rèn)為希臘哲學(xué)只是片面的或錯誤的哲學(xué) 只有基督教才是真正的哲學(xué) 著名的希臘護(hù)教士查士丁 Justin 約100 165年 不僅第一個提出了 基督教哲學(xué) 的概念 而且認(rèn)為希臘的一切哲學(xué)都是指向基督教哲學(xué)這一最終目標(biāo)的 相對于希臘哲學(xué)而言 基督教才是真正的哲學(xué) 只有它才能認(rèn)識到絕對的真理 2 超理性的信仰相比查士丁 拉丁護(hù)教士們則表現(xiàn)出更加偏激的觀點 他們不僅對希臘哲學(xué)采取一種敵視的態(tài)度 而且力圖使基督教與一切哲學(xué)劃清界線 3基督教基本教義的確立基督教教義在經(jīng)歷了長期的思想碰撞和觀點沖突之后 才在 卡爾西頓信仰宣言 等權(quán)威性文獻(xiàn)中最終確定下來的 基督教不僅采納了本體論 而且也利用了西方哲學(xué)的知識論和倫理學(xué) 使基督教的主要信仰和習(xí)俗與希臘哲學(xué)的基本概念和原理 在理性主義的分析和論證下結(jié)合起來 不論在內(nèi)容上還是形式上都體現(xiàn)了一種整體的統(tǒng)一性 中世紀(jì)哲學(xué)成為信仰與理性的蜜月期從而實現(xiàn)了理性與信仰二者的融通 建構(gòu)了獨特的中世紀(jì)哲學(xué) 一種龐大的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)體系 宗教哲學(xué)化 經(jīng)院哲學(xué) 中世紀(jì)的宗教哲學(xué) 就不得不提一種中世紀(jì)特有的哲學(xué) 經(jīng)院哲學(xué) 經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué) 屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài) 是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員 在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論 經(jīng)院哲學(xué)特點 1 首先 經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué) 本質(zhì)就是神學(xué) 2 其次 圣經(jīng)的教義就是經(jīng)院哲學(xué)研究的絕對的前提和理論依據(jù) 3 再次 經(jīng)院哲學(xué)的基本方法 一是引經(jīng)據(jù)典 一是思辨分析 經(jīng)院哲學(xué)示意圖 由中世紀(jì)到近代的過渡期 即15 16世紀(jì)的所謂 文藝復(fù)興 時期 是一個自我覺醒的時代 人們的思想從空幻的彼岸世界回到了現(xiàn)實的此岸 從清凈的僧院走到了紛擾的塵世 從而發(fā)展了自然 也發(fā)現(xiàn)了人自身 追求科學(xué)知識 要求個性解放 反對宗教桎梏 這是當(dāng)時人們的一般精神面貌 自然和人成了當(dāng)時思想界所研究的中心課題 在這一研究的過程中 形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系而又有一定區(qū)別的思潮 文藝復(fù)興時期 文藝復(fù)興時期哲學(xué)發(fā)展背景 生產(chǎn)力的發(fā)展13世紀(jì)后期 歐洲封建社會的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展 在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)部門 水力錘 熔鐵爐 紡車 改良水車和風(fēng)車得到了廣泛使用 在生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上 生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革 封建行會和封建莊園趨于解體 資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成 在階級結(jié)構(gòu)上 除了原有的封建主和農(nóng)民之外 又產(chǎn)生了包括商人 企業(yè)主的新興市民階級和依靠出賣勞動力維持生活的早期無產(chǎn)者 文藝復(fù)興時期哲學(xué)發(fā)展背景 對封建主義的沖擊經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革猛烈地沖擊著封建主義的上層建筑 新興市民階級作為封建社會內(nèi)部新生產(chǎn)方式的代表者 倡導(dǎo)資產(chǎn)階級的人生哲學(xué)和自然哲學(xué) 主張傳播科學(xué)知識 為資本主義的發(fā)展鳴鑼開道 包括人文主義和自然哲學(xué)在內(nèi)的反封建新思潮便逐步形成和發(fā)展起來 人文主義主張以人為中心 一切為了人的利益 它研究古代文化和各種哲學(xué)流派 是以資產(chǎn)階級人道主義為核心的反封建 反神學(xué)的新文化運動 人文主義的主要代表人物有柏拉圖派的希臘人普萊索 貝沙里揚和意大利人M 費奇諾 1433 1499 亞里士多德派的P 彭波那齊等 人文主義 亞里士多德 形而上學(xué) 是亞里士多德在公元前335年的重要著作 奠定了當(dāng)時西方思想理論 二十世紀(jì) 形而上學(xué)成為邏輯實證論者們爭論的議題 提出形而上學(xué)是用孤立 靜止 片面的觀點觀察世界的思維方式 亞里士多德對以往的哲學(xué)做了概括與總結(jié) 他認(rèn)為哲學(xué)對于自然的探索主要是為了認(rèn)識事物的原因 所謂的原因是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件 思想核心人文主義的思想核心是用人性反對神性 用人權(quán)反對神權(quán) 人文主義者推崇人的價值和人的尊嚴(yán) 對神權(quán)政治和神學(xué)權(quán)威進(jìn)行了無情的鞭撻 他們宣稱人的本性就是追求塵世歡樂的生活 反對基督教的原罪說 禁欲主義和來世永生的說教 但是這種從所謂共同的人類本性出發(fā)的抽象人性論 掩蓋了資產(chǎn)階級和勞動人民的矛盾 帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性 研究對象研究希臘羅馬古典文化 是人文主義者借以表達(dá)自己的理想和要求的重要手段 許多人文主義者通過搜集 翻譯 整理 注釋和評論古代文獻(xiàn) 對希臘羅馬古典文化進(jìn)行深入細(xì)致的研究 提出了與封建神學(xué)思想體系相對立的新見解 新觀念 自然哲學(xué)的代表人物主要有庫薩的尼古拉 B 特萊西奧和G 布魯諾 這些自然哲學(xué)家在15世紀(jì)下半葉興起的近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上 用自己的唯物主義反對經(jīng)院哲學(xué)的唯心主義 用經(jīng)驗觀察的科學(xué)方法反對經(jīng)院哲學(xué)的推演方法 用辯證法的思想反對經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué) 不過 近代自然科學(xué)的發(fā)展還剛剛開始 對自然的研究往往與魔術(shù) 煉金術(shù) 占星術(shù)糾纏在一起 新科學(xué)尚未完全獲得獨立 自然科學(xué) 自然科學(xué)思想特點 思想特點一 肯定物質(zhì)世界的客觀實在性 自然哲學(xué)家們駁斥了超自然神的宗教觀念 批判了亞里士多德主義抬高形式 貶低質(zhì)料 斷言物質(zhì)消極被動的理論 思想特點二 否定非物質(zhì)的靈魂實體 確認(rèn)認(rèn)識是對客觀世界的反映 堅信世界的可知性 自然哲學(xué)家們雖然基本上貫徹了唯物主義原則 但他們的哲學(xué)一般以泛神論的形式出現(xiàn) 并包含著神學(xué)唯心主義和物活論的成分 值得注意的是 自然哲學(xué)家尼古拉和布魯諾從認(rèn)識論的角度探討了如何把握對立統(tǒng)一的途徑問題 尼古拉從當(dāng)時自然科學(xué)的材料出發(fā) 在近代哲學(xué)史上第一個提出了對立面一致的原理 他把多樣性的統(tǒng)一歸結(jié)為對立面的統(tǒng)一 認(rèn)為只有對立的統(tǒng)一才是最高的真理 他還明確主張 要把握對立面的一致 需要經(jīng)過三個相輔相成的階段 即 感性 知性 和 理性 的階段 自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起 近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期 18世紀(jì)末法國大革命時代的歷史辯證法和18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的成就 促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了自己的最高階段 上一個時期盛行的伽利略的數(shù)學(xué)方法和牛頓的形而上學(xué)方法被進(jìn)化發(fā)展的觀點所取代 這個時期的德國唯心主義哲學(xué)家們在不同程度上 以不同方式 運用辯證法總結(jié)前人的思想 特別是總結(jié)唯理論與經(jīng)驗論之爭 創(chuàng)立了以康德 G W F 黑格爾為主要代表的德國古典唯心主義 德國古典哲學(xué)時期 發(fā)展背景 德國的政治狀況 至19世紀(jì)初 德國在政治上是四分五裂的 封建割據(jù)嚴(yán)重 曾經(jīng)有過360多個大大小小的諸侯國 19世紀(jì)初開始 由于法國大革命的影響和壓力 德國進(jìn)行了一些政治改良 也隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 新興的德國資產(chǎn)階級的力量得到了壯大 在政治上的重要性得到了增長 但在1848年德國革命之前 資產(chǎn)階級總體上是軟弱的 康德 德國古典唯心主義的創(chuàng)始人康德的 三大批判 構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系 它們是 純粹理性批判 1781年 實踐理性批判 1788年 和 判斷力批判 1790年 思想 哲學(xué)方面伊曼努爾 康德提出了三大批判 即 純粹理性批判 實踐理性批判 和 判斷力批判 康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變 他說 不是事物在影響人 而是人在影響事物 是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界 在認(rèn)識事物的過程中 人比事物本身更重要 康德甚至認(rèn)為 我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性 我們只能認(rèn)識事物的表象 德國古典哲學(xué)影響 費爾巴哈對黑格爾的批判宣告了德國古典哲學(xué)的終結(jié) 作為德國古典哲學(xué)的直接繼承者 馬克思主義這一無產(chǎn)階級的思想體系登上了世界歷史舞臺 馬克思和恩格斯充分肯定了德國古典哲學(xué)的積極成果 批判了黑格爾的唯心主義 把辯證法從他神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來 同時又批判了費爾巴哈的人本主義 吸取了他的唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核 他們把辯證法與唯物主義有機地結(jié)合起來 創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義 開辟了哲學(xué)史上的新紀(jì)元 德國古典哲學(xué)的巨大歷史意義在于它為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論前提 成為馬克思主義的理論來源之一 德國古典哲學(xué)不僅僅是時代精神和民族精神的集中放映 它在哲學(xué)史上具有超越時代的理論價值 這就是集大成的思想 康德的批判哲學(xué)對經(jīng)驗論和唯理論的總結(jié) 黑格爾對以往的哲學(xué)體系的總結(jié) 都標(biāo)志著西方哲學(xué)一次大飛躍 從19世紀(jì)40年代起 西方哲學(xué)史進(jìn)入了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展時期 隨著19世紀(jì)上半期歐洲工業(yè)革命的完成 許多國家的社會經(jīng)濟狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段 這時 資本主義固有的矛盾也日益暴露 特別是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳 現(xiàn)代哲學(xué)時期 隨著19世紀(jì)上半期歐洲工業(yè)革命的完成 許多國家的社會經(jīng)濟狀況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段 這時 資本主義固有的矛盾也日益暴露 特別是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳 資本主義大工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展 細(xì)胞學(xué)說 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 生物進(jìn)化思想等的提出 極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識發(fā)展進(jìn)程 面對社會的各種矛盾和自然界新的現(xiàn)象以及科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn) 人們迫切需要理論的解釋和哲學(xué)的概括 到了19世紀(jì)40年代 黑格爾學(xué)派已經(jīng)解體 德國古典哲學(xué)已失去了它原有的光彩 但是 這一古典哲學(xué)仍然被后來的哲學(xué)家們所繼承 利用 改造和發(fā)展 19世紀(jì)30 60年代形成了以 赫爾岑 車爾尼雪夫斯基為主要代表的俄國革命民主主義者的哲學(xué) 背景 特征 西方現(xiàn)代哲學(xué)的特點是新流派眾多 思