論全球化背景下的民族設(shè)計(jì)藝術(shù)修改.doc

走向民族化：全球化語(yǔ)境下的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)喻仲文(武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢430070)摘要:“全球化”的實(shí)質(zhì)是文化霸權(quán)主義,全球化的過(guò)程就是某種文化和意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的過(guò)程,故全球化又召喚著地域化和多元化。工業(yè)設(shè)計(jì)是文化及意識(shí)形態(tài)的重要載體,在全球化中設(shè)計(jì)代表著民族文化的聲音,它維護(hù)著民族文化在全球化中的獨(dú)立地位。其次,民族設(shè)計(jì)文化不是固定不變的傳統(tǒng)圖案和紋樣,它是在時(shí)代發(fā)展中不斷生發(fā)、創(chuàng)造的,永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì),由于技術(shù)的全球化,設(shè)計(jì)的國(guó)際性是不可避免的,全球化中的民族設(shè)計(jì)文化的競(jìng)爭(zhēng)主要是技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的設(shè)計(jì)必須保持高度的民族意識(shí)和全球競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。關(guān)鍵詞: 全球化 文化霸權(quán)主義 意識(shí)形態(tài) 工業(yè)設(shè)計(jì) 全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)重要話(huà)題。隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)迅速發(fā)展,世界各地的物理空間大大縮小,全球的經(jīng)濟(jì)、政治、資源、能源以及環(huán)境等問(wèn)題逐漸形成相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互制約的一體化的趨勢(shì)，一些學(xué)者也用“地球村”來(lái)形容這種世界一體化的現(xiàn)象。在此以前,學(xué)術(shù)界還常常用“文化帝國(guó)主義”或“文化霸權(quán)主義”來(lái)表述西方國(guó)家在全球文化交流中強(qiáng)勢(shì)地位和文化滲透。概念的轉(zhuǎn)換掩蓋了全球化的文化霸權(quán)之實(shí)質(zhì)，正如極力反對(duì)使用“文化帝國(guó)主義”,維護(hù)“全球化”概念的英國(guó)學(xué)者湯林森所言:“全球化與帝國(guó)主義差異之處,在于它并沒(méi)有那么前后連貫而首尾緊隨,它在文化方面的企圖、方向也有欠明晰。但就帝國(guó)主義這個(gè)概念來(lái)看,它或許游走于政治與經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵之間,模棱兩可,但它卻有其意定的宏圖:致力于從一個(gè)權(quán)勢(shì)中,往外將某特定的社會(huì)體系擴(kuò)散到全球各地。全球化這個(gè)概念卻指涉全球各地域的相聯(lián)系與互相依賴(lài),但其生發(fā)過(guò)程卻比較沒(méi)有那么具有目標(biāo)?！?可見(jiàn),“全球化”是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言策略,它冠冕堂皇地將掩蓋于該概念下的文化侵略性一筆勾銷(xiāo)?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟、皆姐妹的想法,出于情緒的感染,掩蓋了眾多歷史事實(shí),掩蓋了不止是文化的差異,也掩蓋了支配及不平等的事實(shí):巴特認(rèn)為,正是在這些歷史條件下,而不是在某種上天賜福的自然之人類(lèi)情境下,人們體驗(yàn)到生老病死、工作與歡笑。巴特反對(duì)有所謂的普遍精神、原則、共享,他否認(rèn)人類(lèi)真的那么想像,因?yàn)榭诳诼暵曔@么主張的人,幾無(wú)例外,都是優(yōu)勢(shì)文化圈的人之夫子自道?！?這段話(huà)深刻地指出了全球化的實(shí)質(zhì)。從文化的角度而言,全球化的實(shí)質(zhì)就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的滲透，它不可避免地帶有意識(shí)形態(tài)的色彩。但是,全球化又實(shí)實(shí)在在地存在于現(xiàn)實(shí)之中。對(duì)此,我們必須謹(jǐn)慎待之。一方面,我們不得不承認(rèn)世界上存在有經(jīng)濟(jì)、文化一體化的趨勢(shì);另一方面,我們又不能被它的假象迷惑,全球化蘊(yùn)涵著悖論。經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等物質(zhì)文化的全球化必然伴隨著精神文化的全球化。但它不是如一些人所理解的全球文化的“大同”。恰恰相反,全球化又是高度的地域化和差異化, 它贊成地域文化之間的競(jìng)爭(zhēng),并賦予優(yōu)勝者以文化全球的權(quán)力,勝利者理所當(dāng)然地?fù)碛邪詸?quán)。從抽象的角度說(shuō),對(duì)于每個(gè)國(guó)家或民族而言,全球化是平等的,又是不平等的,它是那些具有獨(dú)特魅力和影響力的文化的國(guó)際化。工業(yè)設(shè)計(jì)如何與全球化、文化霸權(quán)主義相關(guān)呢?重要原因之一在于,無(wú)論就影響力的廣度還是深度而言,沒(méi)有哪種文化能與工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)相提并論,它滲透到生活的每個(gè)角落,直接作用于人們的身體，改變、改造著社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、審美意識(shí)和思想觀念等。作為藝術(shù)的工業(yè)設(shè)計(jì)，它是人的對(duì)象化，其結(jié)構(gòu)、功能和裝飾都離不開(kāi)人，總蘊(yùn)含著一定的關(guān)于人和人、人和物以及人和社會(huì)的關(guān)系。也就是說(shuō)，作為實(shí)用物的工業(yè)設(shè)計(jì)，它被創(chuàng)造出來(lái)，就是一個(gè)蘊(yùn)含“信息”的符號(hào)，它是否實(shí)用，實(shí)用的程度如何？是否具有美感，美感的程度如何？或者，即使它不實(shí)用，或者無(wú)美感，原因又在哪里？是技術(shù)的原因，藝術(shù)的原因，抑或是政治、經(jīng)濟(jì)、道德等等因素的制約？孔子說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”（論語(yǔ)為政）一個(gè)人情感的喜悅哀怨，人品的善良卑劣，都可以從其言行舉止等對(duì)象化中看出來(lái)，它是無(wú)法隱藏的。工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)亦然，從單個(gè)人的作品可以看出單個(gè)人的思想情感和價(jià)值觀；從歷史的角度看，它可以看出歷史中的人存在的影子，因此，人們常常說(shuō)文獻(xiàn)可以“證史”，圖像可以“證史”。工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)更具備“證史”的資格，它可以還原歷史中的人及其與社會(huì)的關(guān)系。此中的道理，朱熹說(shuō)得也很明白：“須知器即道，道即器，莫離道而言器可也。凡物皆有此理。且如這竹椅，固是一器，到適用處，便有個(gè)道在其中?！? （卷九十四）“器”離不開(kāi)“道”。這個(gè)“道”不是技術(shù)意義上的規(guī)律和方法，譬如如何選材，如何節(jié)省而且美觀，運(yùn)用什么樣的工藝技術(shù)等等技巧和經(jīng)驗(yàn)?！爸褚巍北臼亲撸殖踝咧?，一旦它同人產(chǎn)生一定的關(guān)系，譬如它 “適用” 與否，舒適與否，浪費(fèi)與否等等，其中就有“道”存在，牽涉到一定的道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，以及關(guān)于人的存在問(wèn)題等等。朱熹說(shuō)：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者?！?（卷十三）如果它過(guò)于迎合身體的舒適感，就有悖于理學(xué)的節(jié)欲原則；如果它過(guò)于簡(jiǎn)陋，又失去它的實(shí)用功能和社會(huì)區(qū)分功能，從而也失掉教化功能（因?yàn)橹袊?guó)古代將器物作為禮教之一部分）?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，“道”體現(xiàn)于形而下的“器”，“器”亦表現(xiàn)“道”，“道”“器”之間存在著不可否認(rèn)的所指與能指的關(guān)系。盡管傳統(tǒng)儒學(xué)屢遭批判，其具體的思想內(nèi)容也有迂腐之處，但它所揭示的這個(gè)道理無(wú)法抹殺，所不同者在于，“理”的內(nèi)涵隨不同的歷史環(huán)境有所改變。馬克思用另一種語(yǔ)言表達(dá)了和朱熹相似的觀念。他說(shuō)：“人同世界的任何一種人的關(guān)系視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，總之，他的個(gè)體的一切器官，正象在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正象人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的。），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”3人的感覺(jué)器官同對(duì)象的關(guān)系是人和對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)存在的寫(xiě)照。我們是否自由快樂(lè)，是否占有自身，是否實(shí)現(xiàn)自由之愿望等等不體現(xiàn)于簡(jiǎn)單的對(duì)物的占有，而體現(xiàn)于人（主要是人的感官）同物之間的關(guān)系，體現(xiàn)于物是否滿(mǎn)足了人的這些“器官”的需求。總之，感官和對(duì)象的關(guān)系是人存在的鏡子。朱熹的“竹椅”體現(xiàn)了人節(jié)制的道德，體現(xiàn)了天理，卻壓制了人對(duì)舒適感的欲求，壓制了人的欲望和快感需求。透過(guò)人和對(duì)象（竹椅）的關(guān)系，從朱熹的理學(xué)看，它體現(xiàn)了“理”；從馬克思的角度看，它體現(xiàn)了人存在的消亡、自由的失落。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)是否以及在何種程度和范圍內(nèi)滿(mǎn)足人的身體欲望，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)和實(shí)用性的問(wèn)題，而是一個(gè)有關(guān)文化的問(wèn)題。通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)史,我們很容易看到工業(yè)設(shè)計(jì)中的身體的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。西方中世紀(jì)在設(shè)計(jì)上的節(jié)制就與宗教的禁欲主義思想密切相關(guān),此期的設(shè)計(jì)就是要通過(guò)對(duì)快感的壓制,達(dá)到使人們自覺(jué)順從宗教教義的目的。中國(guó)明代的家具設(shè)計(jì)和陶瓷裝飾,也無(wú)不是為著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)服務(wù),它是維護(hù)一定社會(huì)秩序的重要手段。利奧塔曾經(jīng)深刻地揭示出藝術(shù)史中的此種現(xiàn)象,他說(shuō):“繪畫(huà)是在15世紀(jì)時(shí)取得貴族許可,列入精美藝術(shù)并幾乎受賜高貴的殊榮的。在此后的幾個(gè)世紀(jì)中,它盡力協(xié)助實(shí)現(xiàn)視覺(jué)秩序和社會(huì)秩序的形而上學(xué)及政治計(jì)劃。視覺(jué)幾何學(xué),按照新柏拉圖主義靈感層次排列色彩和價(jià)值,以及記錄宗教和歷史傳說(shuō)盛況,并使之具體化的種種繪畫(huà)規(guī)則,都有助于給新的政治集體城市、國(guó)家和民族注入認(rèn)同感,注入的辦法就是安排他們用理性看待一切的命運(yùn),從而使世界呈透明的狀態(tài)(清晰、明確)?！?利奧塔對(duì)繪畫(huà)的論述同樣適合于工業(yè)設(shè)計(jì),只不過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容常常被其物質(zhì)功用性所掩蓋?；谝陨险撌?，我們?cè)賹⒅袊?guó)工業(yè)設(shè)計(jì)置于全球化的語(yǔ)境之中，就會(huì)更清楚地看到工業(yè)設(shè)計(jì)面臨著嚴(yán)峻的文化和政治考驗(yàn)。西方工業(yè)設(shè)計(jì)的文化侵略性不僅表現(xiàn)得相當(dāng)隱晦,而且因其實(shí)用性而被人忽視,因此它對(duì)文化的影響比純藝術(shù)更大、更深刻。這樣看來(lái)，工業(yè)產(chǎn)品以及工業(yè)設(shè)計(jì)文化的進(jìn)出口不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)文化的交流,還意味著文化和意識(shí)形態(tài)相互影響和滲透。在當(dāng)今的中國(guó)，優(yōu)秀的倫理道德、價(jià)值觀都深受西方文化理念的沖擊，文化上的崇洋媚外現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這就是所謂的后殖民時(shí)代的文化入侵。在殖民主義時(shí)期,帝國(guó)主義的侵略是赤裸裸的商品傾銷(xiāo)、政治干預(yù)和文化傳教。在后殖民時(shí)期,西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的滲透達(dá)到文化滲透的目的。雖然這種目的可能是無(wú)意識(shí)的,但是,由于全球的文化交流建立在不平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上,這樣，文化的“交流”實(shí)質(zhì)上就演變強(qiáng)勢(shì)文化為“入侵”。所以在全球化的背景下,地域化、文化多元化顯得更加重要。后殖民主義理論家G斯皮瓦克(Gay-atri Chakravorty Spivak)曾經(jīng)說(shuō):“如果你因?yàn)樽约旱拿褡?、性別、膚色等原因而放棄文化批判的權(quán)利,那你就失去了自己的聲音;你如果奮起批判,這是你的權(quán)利,你就無(wú)疑要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),但你很可能會(huì)受到歡迎,人們反而會(huì)對(duì)你表示尊重?！?后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì),西方中心主義理當(dāng)遭到解構(gòu)。但是,西方何以能處于“中心”?這無(wú)疑取決于西方經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展程度。?？抡J(rèn)為,一切“知識(shí)”,說(shuō)到底都是一種此消彼長(zhǎng)的“話(huà)語(yǔ)”的較量。因此,我們必須同西方進(jìn)行話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,這意味著我們必須有自己獨(dú)特的工業(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言。不過(guò)，在審視全球化進(jìn)程中西方中心主義的同時(shí)，我們還須正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代工業(yè)的根本性特征根源于現(xiàn)代技術(shù)，它對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的否定取決于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代生活的變化。20世紀(jì)早期，沙利文(Louis Henri Sulli-van)就提出“形式追隨功能”(Form follows function)的工業(yè)設(shè)計(jì)觀念，雖然其論點(diǎn)有矯枉過(guò)正之嫌,但我們不得不承認(rèn),現(xiàn)代主義之所以能獲得國(guó)際主義的稱(chēng)號(hào),并不是勒柯布西埃(Le Cor-busier)、格羅皮烏斯(Walter Gropius)、米斯凡德羅(Ludwig Mies Van Der Rohe)等人思想的現(xiàn)實(shí)化，而是技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化的必然結(jié)果。存在決定思想,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的抽象幾何形體是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然要求,機(jī)器只遵循它自己的邏輯,它只接受簡(jiǎn)潔的幾何形式。所以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷探索符合機(jī)器設(shè)計(jì)的新的美學(xué)表現(xiàn)力的過(guò)程。新材料、新功能、新機(jī)器迫使人們不得不抑制在手工業(yè)時(shí)代所培養(yǎng)起來(lái)的浪漫幻想,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中曲線(xiàn)派曇花一現(xiàn)，而20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的流線(xiàn)型風(fēng)格卻依然在當(dāng)代風(fēng)靡,這正意味著技術(shù)與工業(yè)化對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的決定意義。正是如此,當(dāng)后現(xiàn)代主義試圖以文脈主義、歷史主義來(lái)顛覆現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想時(shí),它的影響是十分有限的?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想從根本上抓住了工業(yè)化時(shí)代的美學(xué)精神,少數(shù)精英分子只不過(guò)是時(shí)代精神的代言人,他們言說(shuō)出了那個(gè)時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)的美學(xué)實(shí)質(zhì)。我們須思考的是,文化的全球化緣于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的全球化,所以,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的國(guó)際主義風(fēng)格不是人為添加給它的標(biāo)簽,它是機(jī)器生產(chǎn)、技術(shù)的必然產(chǎn)物。當(dāng)人類(lèi)享用共同的現(xiàn)代技術(shù)財(cái)富時(shí),工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)地域文化和傳統(tǒng)文化的沖擊就在所難免。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方文化的入侵事實(shí)上乃是西方的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的入侵。這種文化“霸權(quán)主義”現(xiàn)象自古以來(lái)就已存在,只不過(guò)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的全球化競(jìng)爭(zhēng)使其表現(xiàn)得尤為突出,它常常使地域文化處于危機(jī)之中。這種現(xiàn)象不僅激勵(lì)著全球范圍內(nèi)的文化競(jìng)爭(zhēng),它也為民族自身的文化提供原動(dòng)力。從這個(gè)角度說(shuō),民族文化的危機(jī)是任何一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家都面臨的嚴(yán)峻事實(shí),或者說(shuō),它是社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)果之一。與其說(shuō)文化侵略來(lái)源于西方,但文化往往附著于一定的物質(zhì)載體，譬如工業(yè)產(chǎn)品。在多元化時(shí)代,對(duì)設(shè)計(jì)的爭(zhēng)奪不能只從傳統(tǒng)民族風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格的角度來(lái)進(jìn)行。我們無(wú)法想象一個(gè)不能在工業(yè)上毫無(wú)創(chuàng)新的國(guó)家能在工業(yè)文化有所影響。可見(jiàn),一方面中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)必須同國(guó)際接軌，必須參與全球化競(jìng)爭(zhēng)；另一方面它又必須形成自己的民族特色和獨(dú)特的工業(yè)設(shè)計(jì)文化。只不過(guò)我們既要拋棄狹隘的民族主義的包袱,又要超越傳統(tǒng)文化的局限，誤以為民族特色就是到日本看和服,到中國(guó)看旗袍,到非洲看原始風(fēng)情。而應(yīng)將工業(yè)設(shè)計(jì)的民族特色理解為符合現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境和審美精神的設(shè)計(jì)文化特征，它兼具現(xiàn)代性、國(guó)際性和民族性，通過(guò)文化的差異性來(lái)彰顯民族特色,從文化的高度性來(lái)體現(xiàn)世界性。就中國(guó)而言，工業(yè)設(shè)計(jì)追求民族的國(guó)際化、全球化,其實(shí)質(zhì)就是將民族設(shè)計(jì)融入世界設(shè)計(jì)、融入現(xiàn)代科技,這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境。但這并不意味著設(shè)計(jì)要一味地追隨、依賴(lài)于現(xiàn)代技術(shù),而是要在全球化的視野里,在對(duì)技術(shù)予以清醒認(rèn)識(shí)和批判的基礎(chǔ)上審視中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)。世界是變動(dòng)不居的。追求中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)不意味著拒絕,也不意味著固步自封;而是虛心地主動(dòng)接納,在接納中建構(gòu)中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)文化。 參考文獻(xiàn):1英湯林森.文化帝國(guó)主義M.馮建三譯.上海:上海人民出版社,1999.2（宋）黎靖德編朱子語(yǔ)類(lèi)M.華書(shū)局版3（德）馬克思、恩格斯馬克思恩格斯全集（42卷），北京：人民出版社1982年版 4朱立元,包亞明.后現(xiàn)代景觀A.二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本:第4卷C.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.5盛寧.人文困惑與反思西方后現(xiàn)代主義思潮批判M.北京:三聯(lián)書(shū)店,1997.National IndustriaDesign Art on Background of GlobalizationYU Zhong-wen(School of Art and Design,Wuhan University of Techndogy)Abstract: Globalization means in essence cultural hegemonism. The process of globalization is the expansion of certain culture and ideology. Industry design is an important field of culture and ideology