2010天心區(qū)語(yǔ)文真題.doc

湖南長(zhǎng)沙市五一大道717號(hào)五一新干線A座4樓聯(lián)系電話82777620、82777621 官方QQ群：256922249閱讀一： 漢字的魅力優(yōu)于拼音文字 說(shuō)到漢字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以說(shuō)就是埃及圈、美索不達(dá)米亞圈、印度圈、中國(guó)圈四大文明。這四大文明中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國(guó)幾乎未與其他文化發(fā)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。因此，無(wú)論是漢字的發(fā)展史，還是漢字所承載的中國(guó)獨(dú)具的文字文明和文化底蘊(yùn)，都足以令中國(guó)人感到自豪。 但是，由于漢字本身的特點(diǎn)所帶來(lái)的缺陷，如撰文用字多、字型復(fù)雜、難記、難讀，在過(guò)去幾十年中，漢字的發(fā)展前景廣受漢字文化圈中一些國(guó)家的議論。但有一點(diǎn)是肯定的：要想準(zhǔn)確把握漢字的功過(guò)是非，必須審視漢字的發(fā)展歷程。在對(duì)漢字發(fā)展史上的基本事項(xiàng)進(jìn)行簡(jiǎn)潔明晰的梳理后，那些對(duì)漢字抱有成見(jiàn)的人就會(huì)明白：現(xiàn)在就想把擁有四千余年歷史、擔(dān)負(fù)著人類文明發(fā)展史一翼的漢字塞進(jìn)博物館，還為時(shí)尚早。 漢字是表意文字。漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)發(fā)展的，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒(méi)有文化斷層。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國(guó)家概念、產(chǎn)業(yè)、生活、文化等，也都跨越廣闊的版圖，從中國(guó)平原，傳播至東方的朝鮮、日本和南方的越南。雖然多數(shù)國(guó)家后來(lái)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式的文字”，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字的“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對(duì)漢字的尊崇。 但在過(guò)去的近百年里，世界潮流曾經(jīng)縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實(shí)并非如此。新中成立初期的文字改革實(shí)施拼音文字的作用只不過(guò)是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。韓國(guó)在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時(shí)代和“韓文專用”時(shí)代。許多韓國(guó)專家指出，拋棄漢字使韓時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了知識(shí)、哲學(xué)和思想和貧困，今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是韓國(guó)半世紀(jì)以來(lái)推行韓文專用所帶來(lái)的必然結(jié)果，因?yàn)樗鼘?dǎo)致韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了大量的文盲。所以，韓國(guó)開(kāi)始反思，于1991年11月和1994年9月在漢城先后兩次舉行了“漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”。日本也是如此，它曾減汪了可識(shí)的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。 現(xiàn)在，世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明作出更大的貢獻(xiàn)。漢字不僅是中華五千年的文化根基，而且是能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意的最佳媒介。透過(guò)漢字，不用語(yǔ)音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。 1. 從全文看，對(duì)“漢字文化圈”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A、“漢字文化圈”是在黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)圈文明中產(chǎn)生的，它的誕生并不是與其他文化圈交流電結(jié)果。 B、“漢字文化圈”是指通過(guò)使用漢字進(jìn)行交流的文化圈，21世紀(jì)的今天，漢字的使用人數(shù)正在逐步增長(zhǎng)。 C、“漢字文化圈”是隨著中國(guó)與其他國(guó)家的交往而逐漸形成的，漢字文明影響之處，都是“漢字文化圈”的一部分。 D、“漢字文化圈”是所有會(huì)使用漢字的文化人的圈子，而不同于音樂(lè)人的“娛樂(lè)圈”、政客們的“政治圈”。 2對(duì)“漢字具有獨(dú)特魅力”的解說(shuō)不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A、漢字是表意文字，因此，透過(guò)漢字，不用語(yǔ)音也能實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言的人們之間暢通無(wú)阻的溝通與交流。 B、漢字的表記法是連續(xù)發(fā)展的，從甲骨文、青銅器文字、篆體字、到隸、行、楷，沒(méi)有文化斷層。 C、漢字承載著中國(guó)獨(dú)具特色的文字文明與文化底蘊(yùn)，拋棄文字，就可能出現(xiàn)知識(shí)、哲學(xué)和思想的貧困。 D、在四大發(fā)明之中，只有中國(guó)圈文明幾乎未與其他三大文明產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。 3. 對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是 A、由于漢字有撰文用字多、字型復(fù)雜、難記、難讀等缺陷，它的發(fā)展前景曾廣受漢字文化圈中一些國(guó)家的關(guān)注和議論。 B、世界潮流縮小了“漢字文化圈”，所以毛澤東、魯迅等主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字。 C、回顧和審視漢字走過(guò)的歷程，包括漢字發(fā)展史、漢字書寫工具材料和漢字印刷的發(fā)展史說(shuō)明漢字有著旺盛的生命力。 D、中國(guó)推行漢語(yǔ)拼音的實(shí)踐，韓國(guó)日本對(duì)漢字的態(tài)度變化，說(shuō)明漢字文化圈有必要并開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)漢字的魅力。 文言文閱讀： 蒙驁帥師伐魏，取高都、汲。魏師數(shù)敗，魏王患之，乃使人請(qǐng)信陵君于趙。信陵君畏得罪，不肯還，誡門下曰：“有敢為魏使通者死！”賓客莫敢諫。毛公、薛公見(jiàn)信陵君曰：“公子所以重于諸侯者，徒以有魏也。今魏急而公子不恤，一旦秦人克大梁，夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎！”語(yǔ)未卒，信陵君色變，趣駕還魏。魏王持信陵君而泣，以為上將軍。信陵君使人求援于諸侯。諸侯聞信陵君復(fù)為魏將，皆遣兵救魏。信陵君率五國(guó)之師敗蒙驁于河外，蒙驁遁走。信陵君追至函谷關(guān)，抑之而還。 安陵人縮高之子仕于秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人謂安陵君曰：“君其遣縮高，吾將仕之以五大夫，使為執(zhí)節(jié)尉?！卑擦昃唬骸鞍擦辏?guó)也，不能必使其民。使者自往請(qǐng)之?！笔估魧?dǎo)使者至縮高之所。使者致信陵君之命，縮高曰：“君之幸高也，將使高攻管也，夫父攻子守，人之笑也；見(jiàn)臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜辭！”使者以報(bào)信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所曰：“安陵之地，亦猶魏也。今吾攻管而不下，則秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束縮高而致之！若君弗致，無(wú)忌將發(fā)十萬(wàn)之師以造安陵之城下。”安陵君曰：“吾先君成侯受詔襄王以守此城也，手授太府之憲，憲之上篇曰：”子弒父，臣弒君，有常不赦。今縮高辭大位以全父子之義，而君曰必生致之，是使負(fù)襄王之詔而廢太府之憲也，雖死，終不敢行！“縮高聞之曰：”信陵君為人，悍猛而自用，此辭反必為國(guó)禍。吾已全己，無(wú)違人臣之義矣，豈可使吾君有魏患乎！“乃之使者之舍，刎頸而死。信陵君聞之，縞素辟舍，使使者謝安陵君曰：”無(wú)忌，小人也，困于思慮，失言于君，請(qǐng)?jiān)侔蒉o罪！“ 王使人行萬(wàn)金于魏以間信陵君，求得晉鄙客，令說(shuō)魏王曰：“公子亡在外十年矣，今復(fù)為將，諸侯皆屬，天下徒聞信陵君而不聞魏王矣?！蓖跤?jǐn)?shù)使人賀信陵君：“得為魏王未也？”魏王日聞其毀，不能不信，乃使人代信陵君將兵。信陵君自知再以毀廢，乃謝病不朝，日夜酒色自?shī)剩菜臍q而卒。 （選自資治通鑒。秦紀(jì)一） 注“王”為秦莊襄王。 1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義相同的一組是（ ） A.今魏急而公子不恤 今不恤士卒而徇其私（項(xiàng)羽本紀(jì)） B.使者致信陵君之命 致食客三千人（魏公子列傳） C.使使者謝安陵君 侯生視公子色終不變，乃謝客就車（魏公子列傳） D.王使人行萬(wàn)金于魏以間信陵君 故令人持璧歸，間至趙矣（廉藺列傳） 2.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法相同的一組是（ ） A.雖死，終不敢行 雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（屈原列傳） B.天下徒聞信陵君而不聞魏王矣 秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺（廉藺列傳） C.君其遣縮高，吾將仕之以五大夫 古今一體，安在其不辱也？（報(bào)任安書） D.困于思慮，失言于君 明于治亂，嫻于辭令（屈原列傳） 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.魏國(guó)兵敗，魏王派人請(qǐng)信陵君歸國(guó)，信陵君怕獲罪，不肯救魏，但在毛公、薛公的勸說(shuō)下，信陵君毅然回國(guó)，表現(xiàn)了信陵君的深明大義。 B.信陵君久攻管城不下，派人給安陵君施加壓力，態(tài)度強(qiáng)硬，但安陵君以國(guó)家大義、父子之倫為由拒絕了他的要求，并表明了堅(jiān)持的態(tài)度。 C.縮高面對(duì)來(lái)自信陵君的壓力，沒(méi)有讓自己的兒子背秦歸魏，保全了兒子的名節(jié)，他擔(dān)心得罪信陵君而招來(lái)禍患，因此以死來(lái)表明自己的品德。 D.信陵君帥五國(guó)聯(lián)軍大敗秦軍，功高蓋主，致使秦人施計(jì)成功，信陵君被魏王猜忌，于是稱病不理政務(wù)，日夜沉迷于酒色，幾年之后去世。 4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）信陵君率五國(guó)之師敗蒙驁于河外，蒙驁遁走。 （2）君之幸高也，將使高攻管也，夫父攻子守，人之笑也；見(jiàn)臣而下，是倍主也。 （3）魏王日聞其毀，不能不信，乃使人代信陵君將兵。 附答案: 1.A（A項(xiàng)“伐”都是“討伐、攻打”的意思，B項(xiàng)“致”的意思分別是“傳達(dá)”、“招致”，C項(xiàng)“謝”的意思分別是“道歉”、“辭別”，D項(xiàng)“間”的意思分別是“離間”、“從小路”） 2.A（A項(xiàng)是“雖”都是連詞，解釋為“即使”，B項(xiàng)“徒”都是副詞，分別解釋為“僅僅、只”、“白白地”，C項(xiàng)“其”分別是連詞“如果”和代詞“他”，D項(xiàng)“于”都是介詞，分別解釋為“被”、“在”） 3.C.縮高是為避免信陵君攻打安陵國(guó)而自殺的，在客觀上體現(xiàn)了縮高的品德高尚；但不能說(shuō)縮高自殺是為了表明自己的品德。 4.見(jiàn)譯文 參考譯文： 秦將蒙驁率領(lǐng)軍隊(duì)攻打魏國(guó)，占領(lǐng)了高都和汲。魏軍屢戰(zhàn)屢敗，魏王為此而憂慮，便派人到趙國(guó)請(qǐng)信陵君魏無(wú)忌回國(guó)。信陵君懼怕歸國(guó)后被判罪，不肯返回，并告誡他的門客們說(shuō)：“有膽敢向魏國(guó)使者通報(bào)消息的，處死！”于是，賓客無(wú)人敢規(guī)勸他。毛公、薛公拜見(jiàn)信陵君說(shuō)：“您所以受到各國(guó)的敬重，只是因?yàn)閺?qiáng)大的魏國(guó)還存在。現(xiàn)在魏國(guó)的情勢(shì)危急，而您卻毫不顧惜，一旦秦國(guó)人攻陷了國(guó)都大梁，將先王的宗廟鏟為平地，您將以何面目立在天下人的面前??！”二人的話還未說(shuō)完，信陵君已臉色大變，就催人駕車趕回魏國(guó)。魏王見(jiàn)到信陵君后握著他的手啜泣不止，隨即便任命他為上將軍。信陵君派人向各諸侯國(guó)求援，各國(guó)聽(tīng)說(shuō)信陵君重又擔(dān)任魏國(guó)的大將，都紛紛派兵援救魏國(guó)。信陵君率領(lǐng)五國(guó)聯(lián)軍在黃河以西擊敗蒙驁的軍隊(duì)，蒙驁帶殘部逃走。信陵君督師追擊到函谷關(guān)，將秦軍壓制在關(guān)內(nèi)后才領(lǐng)兵還魏。 魏國(guó)安陵人縮高的兒子在秦國(guó)供職，秦人讓他負(fù)責(zé)守衛(wèi)管城。信陵君率軍攻管城不下，便派人去見(jiàn)安陵君說(shuō)：“如果您能遣送縮高到我這里來(lái)，我將授給他五大夫的軍職，并讓他擔(dān)任執(zhí)節(jié)尉?！卑擦昃f(shuō)：“安陵是個(gè)小國(guó)，無(wú)法強(qiáng)迫百姓聽(tīng)從我的命令。還是請(qǐng)使者您自己前去邀請(qǐng)他吧”。于是就委派一個(gè)小官引導(dǎo)魏國(guó)的使者前往縮高的住地。使者向縮高傳達(dá)了信陵君的命令，縮高聽(tīng)后說(shuō)：“信陵君之所以看重我，是為了讓我出面去進(jìn)管城。而為父親的攻城，作兒子的卻守城，這是要被天下恥笑的。況且我的兒子如果見(jiàn)到我就放棄了他的職守，那便是背叛他的國(guó)君：作父親的若是教兒子背叛，也不是信陵君所喜歡的行為。我冒昧地再拜，不能接受信陵君的旨令?！笔拐呋貓?bào)給信陵君，信陵君勃然大怒，又派使者到安陵君那里說(shuō)：“安陵國(guó)也是魏國(guó)的領(lǐng)地。現(xiàn)在我攻取不下管城，秦國(guó)的軍隊(duì)就會(huì)趕到我這里來(lái)攻打我，這樣一來(lái)，魏國(guó)肯定就危險(xiǎn)了。希望您能將縮高活著捆送到我這里！如果您不肯這么做，我就將調(diào)動(dòng)十萬(wàn)大軍開(kāi)赴安陵城下?！卑擦昃f(shuō)：“我的先君成侯接受魏襄王的詔令鎮(zhèn)守此城，并親手把太府中所藏的國(guó)法（憲章）授給了我，國(guó)法（憲章）上篇說(shuō)：”子弒父親，臣弒君王，常法不赦?，F(xiàn)在縮高推辭不受您要授與他的高位，以此成全他們的父子之義，而您卻說(shuō)一定要將縮高活著捆送到我這里來(lái)，如此便是要讓我違背襄王的詔令并廢棄太府所藏的國(guó)法啊，我縱然去死，也終歸不敢執(zhí)行您的指示！“縮高聞聽(tīng)這件事后說(shuō)：”信陵君這個(gè)人，性情兇暴蠻橫，且剛愎自用，那些話必將給安陵國(guó)招致禍患。我已保全了自己的名聲，沒(méi)有違背作為臣子應(yīng)盡的道義，既然如此，我又豈能讓安陵君遭受來(lái)自魏國(guó)內(nèi)部的危害呀！“于是便到使者居住的客舍，拔劍刎頸而死。信陵君獲悉這一消息后，身著素服避住到廂房，并派使者去對(duì)安陵君道歉說(shuō)：”我真?zhèn)€小人啊，被要攻取管城的思慮所困擾，對(duì)您說(shuō)了一些不該說(shuō)的話，請(qǐng)讓我再拜，為我的罪過(guò)向您道歉吧！“ 莊襄王為了挑撥離間信陵君與魏王的關(guān)系。遣人攜帶萬(wàn)金前往魏國(guó)，尋找到被信陵君所殺的晉鄙的門客，讓他去勸說(shuō)魏王道：“信陵君流亡國(guó)外十年，現(xiàn)在重新?lián)瘟宋簢?guó)的大將，各諸侯國(guó)的將領(lǐng)都隸屬于他，致使天下的人只聽(tīng)說(shuō)信陵君這個(gè)人，而不知道還有魏王您了?！鼻f襄王又多次派人奉送禮物給信陵君表示慶賀說(shuō)：“您做了魏國(guó)國(guó)君沒(méi)有??？”魏王天天都聽(tīng)到這類誹謗信陵君的話，不能不信，于是就令人代替信陵君統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。信陵君明白自己第二次因別人的詆毀而被廢黜了，便以生病為由不再朝見(jiàn)魏王參與議事，日夜飲酒作樂(lè)，沉湎于女色中，過(guò)了四年就死去了。 閱讀三： 泰 山 賦 李木生 閱歷過(guò)人類全部世紀(jì)的泰山，又在反復(fù)地翻檢二十世紀(jì)，并將其永遠(yuǎn)保鮮地存入記憶之中。任誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖它，更不能賄賂它，泰山就這樣鐵面無(wú)私地記下了一百年間人類真實(shí)的生活，包括全部細(xì)節(jié)。 諾言的霧霾，專制的恐怖，加上人類易于遺忘的天性，有時(shí)會(huì)使歷史面目全非，甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)也黑白顛倒。但是泰山在這里矗著，背依次第升高的萬(wàn)里大陸，面臨翻卷自如的萬(wàn)里海洋。他無(wú)言地裸露著真實(shí)，一次次糾正似乎早已板上釘釘?shù)亩ㄕ?。那個(gè)指鹿為馬的趙高，手大也無(wú)法遮天。兩千多年來(lái)，鹿還是鹿，馬還是馬。 是哪個(gè)星球與地球的野合，孕生了這個(gè)地之驕子？一定有過(guò)萬(wàn)雷裂變式的幸福的呻吟，一定有過(guò)通體紅透的痛苦的燃燒，而后在漫天豪雨與傾海怒濤的淬火中，定格成如此超凡脫俗的“這一個(gè)”。二十五億年間，不阿天，不媚世，獨(dú)立于中國(guó)的華北平原之上。 英雄云涌的世紀(jì)，他興奮的情懷里會(huì)懸下百架千架的瀑琴，讓風(fēng)彈奏。更多的是委瑣的時(shí)代，只有神權(quán)合一的寶座和寶座下跪著的靈魂。這時(shí)，泰山更加不撓地矗立著，讓似乎決定一切的寶座看著，到底還有一個(gè)站著的，也讓跪著的靈魂領(lǐng)略站著的美麗。 泰山曾經(jīng)眼睜睜地看著“利欲”二字，怎樣地將一個(gè)站立的巨人，腐蝕成一團(tuán)跪著的侏儒。泰山上的第一塊刻石，為李斯所書。當(dāng)秦王嬴政下令逐斥各國(guó)人才的時(shí)候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的諫逐客書。這時(shí)的李斯，是巨人的李斯。但是一己的利欲把他的心靈熏癱了，竟然為了祿位，墮落成與趙高為伍的小人，阿順茍合胡亥之意，污仁義，咒堯禹，頌殘暴。 李斯之后才一百多年，漢武帝蠻不講理地將站著的司馬遷摁趴在地上。漢武帝像捏碎一個(gè)螞蟻摁倒他又無(wú)情地羞辱了他。蒙著最大的羞辱，被摁倒的司馬遷，卻踉蹌著挺著脖梗站了起來(lái)。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是身受腐刑的司馬遷向命運(yùn)與朝廷發(fā)出的挑戰(zhàn)。一個(gè)窮而無(wú)權(quán)身遭殘疾的知識(shí)分子，終竟寫成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史記，一部比整個(gè)王朝值錢百倍的史詩(shī)，也為中華民族樹(shù)起了一個(gè)泰山般站立者的形象。 跪，可說(shuō)是中國(guó)的國(guó)粹。也許跪著可以爬一條平坦的仕途，但是跪著的官員怎能治理好一個(gè)國(guó)家？跪著的大眾怎能走進(jìn)文明的世紀(jì)？ 于是，站著的人就一個(gè)個(gè)成為了國(guó)家的福音，民族的驕傲，也只有站著的人才真正地為國(guó)家為人類留下了傳世的文明碩果。從喜馬拉雅山到泰山，中國(guó)有一道道屹立的山脈；從屈原到魯迅，中國(guó)有一尊尊站立的知識(shí)分子；從陳勝吳廣到中國(guó)工農(nóng)紅軍，中國(guó)有前仆后繼的站立的民眾。泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生。 我常常會(huì)想象二十五億年前的那個(gè)泰山誕生的時(shí)日。穿透兆億年的混沌，橫空而立，一身的巖漿，燃做紅透的旗幟。從此成為人類最古老也最新鮮的歌謠，哪怕夢(mèng)魘如磐，風(fēng)雨如磐，都終究在它與旭日的面前敗陣。它和人類共同經(jīng)歷著一世世生活的沉重，一輩輩生旅的磨難，仍然天天以自己屹立的身軀，豁然撐起無(wú)垠的天幕，接生旭日，報(bào)告光明與希望，也向世界袒開(kāi)天幕樣無(wú)垠遼闊的胸襟和胸襟中無(wú)比自由的心。 黎明，站在地球之巔的泰山，為宇宙司晨。 啊，泰山，我的泰山！ 1文章前三段著重刻畫了泰山的哪兩個(gè)特征？（4分）