08-研究總報(bào)告04.doc

北京市教育科學(xué)規(guī)劃課題研究報(bào)告課題名稱大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響研究以北京市順義牛欄山第一中學(xué)為例課 題 負(fù) 責(zé) 人 梁紅梅負(fù)責(zé)人所在單位 北京市順義牛欄山第一中學(xué)電 子 郵 件 聯(lián) 系 電 話容摘要： 本課題以里克納的品格教育理論與班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論為理論依據(jù)，主要采用了文獻(xiàn)法、問(wèn)卷調(diào)查法及個(gè)案研究法等研究方法，以北京市順義牛欄山第一中學(xué)為例，探討了大眾傳媒如何影響城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。主要結(jié)論如下：首先，在所有價(jià)值觀念中，“尊重”和“責(zé)任”處于最為核心的位置，其他如“自律”、“誠(chéng)信”、“節(jié)制”等都是由此從不同角度的具體延伸。其次，大眾傳媒對(duì)男女生核心價(jià)值觀形成的影響存在差異。大眾傳媒對(duì)男生的影響僅僅停留在激發(fā)男生的“注意過(guò)程”，并未促使其轉(zhuǎn)向永久而恒定的“保持過(guò)程”。并且隨著年級(jí)的增加，這種轉(zhuǎn)化顯得更為艱難。對(duì)于女生而言，大眾傳媒的影響在于不僅激發(fā)了“注意過(guò)程”，而且促進(jìn)了“注意過(guò)程”向“保持過(guò)程”的轉(zhuǎn)化。并且隨著年級(jí)的增加，這種轉(zhuǎn)化過(guò)程更為明顯。因此，相對(duì)于男生，女生更容易接受大眾傳媒的影響，并且隨著年級(jí)的增加，影響程度也隨之加深。究其原因，由于女生更易接受“象征性示范”，且接觸的榜樣示范類型較為單一，這就使得這類接觸較多的榜樣示范對(duì)女生的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，從而在一定程度上導(dǎo)致了大眾傳媒對(duì)男女生核心價(jià)值觀形成的影響差異。關(guān) 鍵 詞：大眾傳媒；城郊寄宿制高中；核心價(jià)值觀；大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響研究以北京市順義牛欄山第一中學(xué)為例一、 問(wèn)題的提出“德育之重、德育之難與德育之急”是檀傳寶教授在“當(dāng)代中國(guó)德育問(wèn)題研究”叢書總序中提到的三個(gè)論點(diǎn)檀傳寶編著大眾傳媒的價(jià)值影響與青少年德育M福州：福建教育出版社，2005年版，第1頁(yè)。其中德育之難，主要是難在如何厘清學(xué)生價(jià)值觀的形成過(guò)程和影響因素。作為一名一線教師，對(duì)檀傳寶教授所提出的德育分量之重、德育實(shí)施之難以及德育迫在眉睫更是有一種切身的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。在筆者所任教的中學(xué)，時(shí)常會(huì)發(fā)生學(xué)生故意損壞公物、辱罵老師、隨時(shí)隨地撒謊、作弊等種種現(xiàn)象，雖屢教而不改。比如，鑲在墻壁上的電燈開關(guān)閘門，每隔幾天就會(huì)被學(xué)生砸壞，修好之后隔幾天又會(huì)被砸壞，真是常修常壞，常壞常修。再如，有一些學(xué)生常常撒謊，作為教師很難分辨這些學(xué)生什么時(shí)候說(shuō)的是真話，什么時(shí)候說(shuō)的是假話。即使犯錯(cuò)的時(shí)候被當(dāng)場(chǎng)抓住，他們也會(huì)無(wú)理辯三分，抵賴到底，絕不會(huì)輕易認(rèn)錯(cuò)。面對(duì)這樣的情況，筆者感到非常困惑。部分學(xué)生對(duì)我們一直提倡的諸如“正直”、“善良”、“誠(chéng)實(shí)”、“知錯(cuò)就改”等等傳統(tǒng)美德，似乎早已麻木，在他們眼里這些好像根本不值一提。另外，在校園里，筆者常常發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生無(wú)論是在走路、吃飯，還是在學(xué)習(xí)，耳朵上總掛著一副耳機(jī)，而且也經(jīng)常會(huì)有學(xué)生來(lái)辦公室找老師借電腦下載歌曲。此外，雖然學(xué)校三令五申禁止將手機(jī)帶入校園，可實(shí)際情況卻是，一個(gè)班中往往很少有學(xué)生沒(méi)有手機(jī)。而且，學(xué)生的手機(jī)一般都比較高檔，具備讀小說(shuō)、玩游戲、上網(wǎng)聊天等多種功能。由于青少年處于“發(fā)展中”的過(guò)渡狀態(tài)，極易受到傳媒的價(jià)值輻射，所以教育人士最大的焦慮就在于如何在傳媒日趨強(qiáng)大的時(shí)代背景下進(jìn)行有效的德育。由此，筆者聯(lián)想到在當(dāng)今這樣一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代，學(xué)生價(jià)值觀的形成毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)受到大眾傳媒的影響。由此，“大眾傳媒對(duì)學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響研究”便開始在筆者腦中縈繞。此外，針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)德育研究中存在的不同地方、不同層次學(xué)校德育研究較少的問(wèn)題，本研究又將研究視角定位于“城郊寄宿制高中”。因?yàn)槌墙技乃拗茖W(xué)校學(xué)生相比于城鎮(zhèn)非寄宿制學(xué)校學(xué)生與外界社會(huì)的直接接觸較少，其獲得外界信息更加依賴于大眾傳媒，故大眾傳媒對(duì)其核心價(jià)值觀形成的影響也許會(huì)更為深刻。至此，本課題的研究緣起便十分明朗了。二、 研究的目的和意義時(shí)至今日，我們已經(jīng)處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代帶給我們的是，在德育問(wèn)題上從人類價(jià)值共識(shí)的建立到具體教育策略的探索我們都遭遇著前人所不曾遇到的一系列難題。關(guān)于學(xué)校德育現(xiàn)存問(wèn)題的探討，結(jié)果都直接或間接地指向德育的實(shí)效性問(wèn)題。談到德育的實(shí)效性，“低下”是眾口一詞的評(píng)價(jià)。而針對(duì)德育時(shí)效性低下所提出的消解措施，卻往往流于空泛或不具備可操作性。針對(duì)以上現(xiàn)象，本研究擬從對(duì)當(dāng)代高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成產(chǎn)生深刻影響的大眾傳媒入手，通過(guò)文獻(xiàn)查閱、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案跟蹤等研究方法，揭示大眾傳媒對(duì)學(xué)生核心價(jià)值觀形成所產(chǎn)生的影響及其與學(xué)生對(duì)不同媒體需求選擇差異之間的關(guān)系等等，以此來(lái)為如何利用大眾傳媒改進(jìn)學(xué)校德育工作提供準(zhǔn)確的依據(jù)。三、 研究的思路及方法本研究主要以北京市順義牛欄山第一中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱牛欄山一中）為例。該校是一所典型的城郊寄宿制學(xué)校，管理嚴(yán)格，學(xué)生90以上在學(xué)校住宿，至少兩周才能回家一次，在校期間非班主任允許不得私自出校。該校校內(nèi)擁有圖書館、新華書店、書報(bào)亭、網(wǎng)絡(luò)機(jī)房、校園廣播站、校園電視臺(tái)等一系列傳媒設(shè)施，每間教室都配有大屏幕液晶電視及包括電腦在內(nèi)的多媒體設(shè)備，這些硬件設(shè)施為學(xué)生接觸大眾傳媒提供了有力保障。本研究主要分成了三個(gè)階段進(jìn)行。第一階段為理論準(zhǔn)備階段，主要采用文獻(xiàn)法，力圖回答在東西方文化背景下中國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成問(wèn)題。第二階段，從大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成影響的現(xiàn)狀調(diào)查入手，運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，針對(duì)“城郊寄宿制高中學(xué)生接觸大眾傳媒的現(xiàn)狀”展開調(diào)查分析，并得出初步結(jié)論，以此作為第三階段研究展開的基礎(chǔ)。問(wèn)卷過(guò)程具體如下：從高一高二年級(jí)的重點(diǎn)班與平行班中各抽取若干個(gè)教學(xué)班，以班級(jí)為單位進(jìn)行整群抽樣，大體可以覆蓋處于高一高二年級(jí)這個(gè)年齡段內(nèi)的不同道德水平的各類學(xué)生。共計(jì)抽取了9個(gè)教學(xué)班計(jì)354人，其中高一年級(jí)130人，高二年級(jí)224人，男女生性別比例分別為42.1%與57.9%，基本與該?？傮w的男女生性別比例相當(dāng)。通過(guò)對(duì)高一高二年級(jí)學(xué)生的對(duì)比分析，基本掌握了城郊寄宿制高中學(xué)生接觸大眾傳媒的現(xiàn)狀，對(duì)大眾傳媒如何影響城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀的形成也能夠得到一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。第三階段主要采用個(gè)案跟蹤法展開研究。通過(guò)目的性抽樣確定七到十名學(xué)生作為研究對(duì)象，進(jìn)行為期三個(gè)月的跟蹤研究。主要方法是首先確定三名學(xué)生作為采訪者，并對(duì)其進(jìn)行一段時(shí)間的相關(guān)培訓(xùn)。然后這三名學(xué)生針對(duì)研究對(duì)象展開跟蹤訪談，每期訪談都進(jìn)行錄音并隨即整理出文字材料存檔。訪談的內(nèi)容涉及近一階段研究對(duì)象所接觸的傳媒以及自己的感受等等。跟蹤期滿后，對(duì)訪談錄音及文字材料進(jìn)行整理分析，撰寫訪談報(bào)告。此外，整個(gè)研究過(guò)程中還輔之以觀察法、實(shí)物收集法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等其他研究方法。本研究的主要思路如下圖所示：大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響研究理論研究問(wèn)卷調(diào)查跟蹤訪談東西方文化背景下中國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成城郊寄宿制高中學(xué)生接觸大眾傳媒的現(xiàn)狀分析大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響分析主要結(jié)論 中國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成 城郊寄宿制高中學(xué)生接觸大眾傳媒的現(xiàn)狀特點(diǎn) 大眾傳媒對(duì)城郊寄宿制高中學(xué)生核心價(jià)值觀形成的影響四、 核心概念的界定1. 大眾傳媒大眾傳播（mass communication）就是“這樣一個(gè)過(guò)程：專門的傳播機(jī)構(gòu)利用媒體和科技手段作為中介廣泛地、迅速地、連續(xù)地傳播信息，希望在大量的各種各樣的受眾中喚起傳播者所期待的觀念，從而從各方面影響受眾?！逼渲行枰獜?qiáng)調(diào)的是：“大眾傳播活動(dòng)中信息的復(fù)制量都應(yīng)達(dá)到一定的規(guī)模：大眾是指分散在各地的、匿名的、互不相識(shí)的、數(shù)量較大的人群?！贝蟊妭髅?，是大眾傳播媒介（mass media）的簡(jiǎn)稱。根據(jù)楊仲航在新時(shí)期中國(guó)大眾傳媒的政治文化功能一文中的介紹，大眾傳播媒介從一般意義上講包含兩層涵義，即信息傳播的物質(zhì)工具和從事信息傳播的組織機(jī)構(gòu)。作為傳播工具，它包括報(bào)刊、書籍、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等等；作為信息傳播機(jī)構(gòu)則包括報(bào)社、出版社、通訊社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、影視制作單位、互聯(lián)網(wǎng)站、手機(jī)短信發(fā)送機(jī)構(gòu)等組織。這里同樣需要強(qiáng)調(diào)的是：“不論對(duì)大眾傳媒如何定義，其中都包含了三個(gè)基本要素：第一、傳主是個(gè)企業(yè)或組織，第二、受眾是分散各地的數(shù)量眾多的人們，第三、媒介是能大量復(fù)制信息的機(jī)器?！标P(guān)于大眾傳媒的分類，最簡(jiǎn)單的劃分方法將其分為印刷媒介和電子類媒介兩大系統(tǒng)檀傳寶著學(xué)校道德教育原理M北京：教育科學(xué)出版社，2003年版（修訂版），第216頁(yè)。大眾傳媒既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，又大力推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其影響廣泛而深刻，以至于任何一個(gè)社會(huì)研究的領(lǐng)域都不能不考慮到大眾傳媒的巨大影響力。將城郊寄宿制高中學(xué)生與城鎮(zhèn)非寄宿制高中學(xué)生進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，他們接觸大眾傳媒的差異主要表現(xiàn)在，前者所經(jīng)常接觸的媒介類型遠(yuǎn)沒(méi)有后者接觸的類型多，前者更多地集中于手機(jī)、MP3、MP4等媒介上，而后者除此之外，還集中于電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介上。至于電視的影響，對(duì)城郊寄宿制學(xué)生而言只有每晚七點(diǎn)到七點(diǎn)半之間的新聞聯(lián)播可以收看，其他時(shí)段按規(guī)定是不可以看電視的。因此，對(duì)于這些學(xué)生，電視對(duì)他們的影響作用降低，取而代之的則是被部分人稱作“第五媒體”的手機(jī)。2. 城郊寄宿制高中城郊寄宿制高中，主要是指位于城鎮(zhèn)周邊且學(xué)生大部分選擇寄宿的高中學(xué)校。由于多數(shù)寄宿制學(xué)校均采用封閉式管理，學(xué)生非經(jīng)允許不得出校，與外界聯(lián)系較少，因此寄宿制學(xué)校的學(xué)生獲得外界信息的途徑主要依賴于大眾傳媒。在牛欄山第一中學(xué)，學(xué)生每日接觸大眾傳媒的情況如下：每日午間及晚間時(shí)候，校園廣播站會(huì)播放學(xué)生自主摘選、錄制的一些廣播節(jié)目。每日七點(diǎn)至七點(diǎn)半是新聞聯(lián)播時(shí)間，由學(xué)校統(tǒng)一組織學(xué)生觀看。另外學(xué)生不離校的周六晚自習(xí)，校園電視臺(tái)會(huì)組織學(xué)生或是收看一些由學(xué)生自主錄制的電視節(jié)目，或是一些經(jīng)典電影，各班學(xué)生也可以在班主任的允許下觀看班級(jí)學(xué)生自主選擇的影視節(jié)目。至于學(xué)校圖書館、新華書店、書報(bào)亭、網(wǎng)絡(luò)機(jī)房等設(shè)施，學(xué)生則可以自主安排時(shí)間加以利用，一般集中在下午第三節(jié)活動(dòng)課及下午放學(xué)之后與晚間晚自習(xí)開始之前的這兩個(gè)時(shí)間段。3. 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀價(jià)值觀是一個(gè)多學(xué)科研究的范疇。研究者角度不同，他們所關(guān)注的焦點(diǎn)也各不相同。如哲學(xué)關(guān)注價(jià)值觀所反映的主體與客體之間的關(guān)系，倫理學(xué)關(guān)注價(jià)值觀對(duì)人的行為的規(guī)范性，人類學(xué)關(guān)注價(jià)值觀表達(dá)的文化特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注價(jià)值觀反映的人類經(jīng)濟(jì)行為背后的深層心理原因，心理學(xué)關(guān)注價(jià)值觀的心理結(jié)構(gòu)、形成過(guò)程、功能作用及其測(cè)量，社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)變遷對(duì)價(jià)值觀的影響，教育學(xué)則關(guān)注影響價(jià)值觀形成和改變的教育因素及其干預(yù)措施。王曲云中學(xué)生核心價(jià)值觀的心理學(xué)研究D南京：南京師范大學(xué)，2008910由此可見，價(jià)值觀是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，至今仍未形成一個(gè)得到大家共識(shí)的概念。有人將價(jià)值觀視作道德、倫理問(wèn)題，因而在此意義上等同于道德觀；一些心理學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀是一種內(nèi)驅(qū)力，將其歸于人的個(gè)性傾向性，認(rèn)為價(jià)值觀作為衡量事物輕重緩急的標(biāo)準(zhǔn)，居于個(gè)性傾向性的最高層次，價(jià)值觀比需要和動(dòng)機(jī)具有更大的概括性，它指導(dǎo)著人的各方面行為并滲透于人的個(gè)性之中。80年代在美國(guó)興起的品格教育學(xué)派的代表人托馬斯里克納（T. Lickona）則認(rèn)為價(jià)值觀有兩種，道德的和非道德的。道德價(jià)值觀包括誠(chéng)實(shí)、責(zé)任感、公平等等，這些價(jià)值觀都和義務(wù)感有關(guān)。非道德價(jià)值觀不與義務(wù)感相關(guān)聯(lián)。非道德價(jià)值觀反映的是人們的興趣、偏愛。例如某人喜歡選聽古典音樂(lè)，或某人喜歡讀小說(shuō)等等。按照這樣的理解，人們對(duì)價(jià)值觀的探討大多側(cè)重于道德價(jià)值觀的范疇。在心理學(xué)大辭典中我國(guó)學(xué)者是這樣定義的，價(jià)值觀是“推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、科學(xué)的、藝術(shù)的、道德的、美學(xué)的、宗教的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人思想意識(shí)的核心”楊韶剛從道德相對(duì)主義到核心價(jià)值觀學(xué)校道德教育轉(zhuǎn)向的心理學(xué)思考J教育研究，vol.288（1），2004，第3237頁(yè)。在一個(gè)人的價(jià)值觀體系中，各種價(jià)值觀的地位并不相同，有些價(jià)值觀處于核心地位，有些價(jià)值觀處于從屬地位。核心價(jià)值觀即是在價(jià)值觀體系中處于核心地位的價(jià)值觀，對(duì)處于從屬地位的價(jià)值觀可以起到統(tǒng)率和支配的作用。它對(duì)人的作用具有自主、自發(fā)的特點(diǎn)，被人在無(wú)形中當(dāng)作不證自明的東西，很少引起關(guān)注和反思。并且即便是在當(dāng)前這樣一個(gè)多元文化并存的社會(huì)中，核心價(jià)值觀依然能夠被人們所共同認(rèn)可，因此核心價(jià)值觀具有普遍認(rèn)同性。另外，核心價(jià)值觀一旦形成，便會(huì)深埋于人們的思想深處，是一種最基本的、比較恒定的價(jià)值觀，故而又具有穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)。不僅道德教育重視核心價(jià)值觀的研究，在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，對(duì)核心價(jià)值觀的關(guān)注也日益引起重視。五、 研究的理論依據(jù)1來(lái)自里克納品格教育理論的啟示什么是良好的品格？這是中外教育者長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。里克納（T. Lickona）對(duì)此有自己的獨(dú)特見解。他的全部道德教育思想的最終追求就是使兒童形成良好的品格。里克納認(rèn)為應(yīng)該以哲學(xué)家的觀點(diǎn)作為理論基石來(lái)建構(gòu)品格教育理論。良好的品格歸納起來(lái)是由相互關(guān)聯(lián)的三部分構(gòu)成的。它們是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為袁桂林著當(dāng)代西方道德教育理論M福州：福建教育出版社，2005年第2版，第237243頁(yè)。他還認(rèn)為這三部分的實(shí)質(zhì)是知善、欲善和行善，并養(yǎng)成相應(yīng)的三方面習(xí)慣。道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為是道德生活不可缺少的組成部分。里克納提出的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為的具體內(nèi)容為：首先，道德認(rèn)識(shí)由道德意識(shí)、領(lǐng)會(huì)道德價(jià)值觀、理解別人、道德推理、做出道德決定、自我反思這幾個(gè)側(cè)面構(gòu)成。其次，道德情感由良心、自尊心、同情心、熱愛真善美、自我控制、謙卑這幾個(gè)側(cè)面構(gòu)成。上列諸種道德情感與道德認(rèn)識(shí)結(jié)合后將會(huì)產(chǎn)生巨大動(dòng)力促成道德動(dòng)機(jī)，架起從知到行的橋梁。因此，里克納極力主張道德教育決不可丟棄道德情感這一關(guān)鍵部分。最后，道德行為由道德能力、意志和習(xí)慣組成。有時(shí)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎么做，并且也具有相應(yīng)的情感體驗(yàn)，但是仍然不能付諸行動(dòng)。這就需要我們研究與道德行為相關(guān)的三方面要素，進(jìn)行適宜的培養(yǎng)和訓(xùn)練。由里克納的品格教育理論出發(fā)，結(jié)合其他相關(guān)研究成果，我們可以推衍出道德的構(gòu)成成分應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)、情感和行為三個(gè)方面，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為。道德認(rèn)識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)道德概念、命題和規(guī)則的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果同樣是在個(gè)體的頭腦里形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其形成的過(guò)程像知識(shí)結(jié)構(gòu)一樣，是以層次網(wǎng)絡(luò)化的形式不斷地構(gòu)造和改建的。通過(guò)學(xué)習(xí)，個(gè)體首先獲得的是許多具體的道德知識(shí)。道德知識(shí)的掌握是指理解具體的行為準(zhǔn)則、規(guī)范或觀念，以及執(zhí)行它們的社會(huì)意義。然后學(xué)習(xí)道德評(píng)價(jià)，即運(yùn)用已有的道德知識(shí)對(duì)行為的是非、好壞、善惡進(jìn)行評(píng)定和判斷。若對(duì)他人的行為進(jìn)行評(píng)定和判斷，叫道德判斷。若對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)定和判斷，則是自我評(píng)價(jià)。當(dāng)一系列的道德知識(shí)組成一定體系，對(duì)個(gè)體的道德生活起到內(nèi)部指導(dǎo)的作用，并按照該體系的道德觀去評(píng)價(jià)他人，便形成道德信念。一系列的道德信念又有可能組成道德價(jià)值觀念，道德價(jià)值觀念是道德價(jià)值的反映，道德價(jià)值是對(duì)道德觀念和道德行為社會(huì)意義的衡量。道德情感是指?jìng)€(gè)體的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)在體驗(yàn)。它要以一定的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和推理為基礎(chǔ)，兒童沒(méi)有道德情感。隨著兒童的成長(zhǎng)，個(gè)體與外界交往增多，個(gè)體需要與社會(huì)需要的矛盾和沖突增加，個(gè)體的體驗(yàn)和感受不斷豐富，就逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的有社會(huì)含義的道德情感。道德情感的作用在于，道德認(rèn)識(shí)不一定能導(dǎo)致道德行為，其中介是以道德情感為核心的意向系統(tǒng)。一種道德行為的發(fā)生，除了取決于道德認(rèn)識(shí)外，還取決于個(gè)體對(duì)道德認(rèn)識(shí)在情感上的共鳴。一個(gè)人如果僅僅只有道德認(rèn)知能力，而無(wú)情感上的需要，那么他和外部所建立的道德關(guān)系只能是一種被動(dòng)的反映和被反映的關(guān)系，個(gè)體很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德動(dòng)機(jī)，形成正確的道德態(tài)度，主動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“道德情感這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟，沒(méi)有情感的道德就變成干枯蒼白的詞句，這詞句只能培養(yǎng)出偽君子”劉麗中國(guó)傳統(tǒng)道德、道德教育的特點(diǎn)及其適宜方式J教育理論與實(shí)踐，vol.20（6），2000，第3235頁(yè)。道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)所履行的具有道德意義的行為。它是人們確認(rèn)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的正確與深淺程度的一個(gè)重要依據(jù)。它包括道德動(dòng)機(jī)、道德習(xí)慣和道德意志。道德動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力。在道德動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，還必須有一系列的行為方式才能保證道德行為的實(shí)現(xiàn)。行為方式在類似情境中多次重復(fù)，有可能變成道德習(xí)慣。道德意志使人克服困難，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)道德行為。美國(guó)的雷斯特（J. Rest）認(rèn)為，道德行為的產(chǎn)生經(jīng)歷了解釋個(gè)人面臨的道德情境、做出道德判斷、進(jìn)行道德抉擇和履行道德行動(dòng)計(jì)劃等一系列復(fù)雜的過(guò)程。盡管這個(gè)過(guò)程受個(gè)體認(rèn)識(shí)和情感所支配，但主要為個(gè)人的道德意向所決定。忽視了行為的道德意向和動(dòng)機(jī)，就不可能真正理解個(gè)人的道德行為皮連生主編學(xué)與教的心理學(xué)M上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年第4版，第154155頁(yè)。對(duì)于高中學(xué)生而言，經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校多年的道德教育，他們大多已經(jīng)具備良好的道德認(rèn)識(shí)。這種道德認(rèn)識(shí)之所以不能完全轉(zhuǎn)化為道德行為，關(guān)鍵在于道德情感環(huán)節(jié)的疏漏甚至缺失。而如何加強(qiáng)學(xué)生的道德情感，本研究認(rèn)為社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)該問(wèn)題的解答提供了很好的幫助。2來(lái)自班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的支持按照條件作用理論，學(xué)習(xí)是在個(gè)體的行為表現(xiàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)由獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外在控制而產(chǎn)生的，即學(xué)習(xí)是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的。班杜拉（A. Bandura）則認(rèn)為，直接強(qiáng)化固然能夠干預(yù)行為，但不能反映人類社會(huì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。他提出了觀察學(xué)習(xí)的概念，指出人類常常不必在情境中通過(guò)直接做出反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化來(lái)進(jìn)行刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。而是通過(guò)觀察榜樣所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，獲得替代強(qiáng)化來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。從動(dòng)作的模仿到語(yǔ)言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，都是在觀察學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。觀察學(xué)習(xí)不僅可以縮短學(xué)習(xí)進(jìn)程，避免直接嘗試的錯(cuò)誤與危險(xiǎn)，而且可以體現(xiàn)自身的特點(diǎn)，掌握大量的整合行為模式。觀察學(xué)習(xí)更能反映人類社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)林崇德主編教育心理學(xué)M北京：人民教育出版社，2000年版，第478頁(yè)。班杜拉進(jìn)一步分析了觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程。他認(rèn)為，人們通過(guò)觀察他人的行為，可獲得榜樣行為的符號(hào)性表征，并可以此引導(dǎo)觀察者在今后做出與之相似的行為。這一過(guò)程受到注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過(guò)程的影響。注意過(guò)程調(diào)節(jié)著觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索和知覺(jué)；保持過(guò)程使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)概念，形成示范活動(dòng)的內(nèi)部表征；動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程是以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，把原有的行為成分組合成信念的反應(yīng)模式；動(dòng)機(jī)過(guò)程則決定哪一種經(jīng)由觀察習(xí)得的行為得以表現(xiàn)林崇德主編教育心理學(xué)M北京：人民教育出版社，2000年版，第151156頁(yè)。榜樣示范在班杜拉看來(lái)至少有如下幾種袁桂林著當(dāng)代西方道德教育理論M福州：福建教育出版社，2005年第2版，第201219頁(yè)：行動(dòng)的和言語(yǔ)的示范、象征性示范、抽象的和參照的示范、參與性示范、創(chuàng)造性示范、抑制或延遲的示范等。將大眾傳媒的內(nèi)容與榜樣示范類型進(jìn)行比照，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)是文本示范、抽象符號(hào)示范，電視、電影屬于象征性示范，廣播可歸于言語(yǔ)師范，而書畫、報(bào)刊等則屬于抽象符號(hào)示范。綜上所述，社會(huì)學(xué)習(xí)理論在心理學(xué)研究領(lǐng)域是行為派和認(rèn)知派之后的又一個(gè)獨(dú)樹一幟的理論派別。該理論注重研究?jī)和赖滦袨樾纬傻纳鐣?huì)因素，其基本著眼點(diǎn)是研究?jī)和瘋€(gè)體如何在周圍成人榜樣的影響下學(xué)習(xí)特定道德行為。這就告訴我們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中應(yīng)十分注意周圍成人榜樣、社會(huì)環(huán)境，特別是大眾傳媒的影響。該派理論進(jìn)一步證實(shí)了利用電影、電視、廣播、戲劇、小說(shuō)等傳播媒介中的人物事件，以及利用現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣人物對(duì)兒童進(jìn)行道德教育是潛力巨大的。同時(shí)也告誡人們凈化社會(huì)環(huán)境，特別是關(guān)注大眾傳媒對(duì)兒童品行的各種正負(fù)效應(yīng)，提倡向兒童供給優(yōu)質(zhì)的精神食糧，要求成人行為檢點(diǎn)，為人師表，這些都是道德教育走向成功的關(guān)鍵要素。本研究認(rèn)為，若想達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生道德情感的目的，就必須以學(xué)生喜聞樂(lè)見的事物入手，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)示范活動(dòng)的注意過(guò)程，進(jìn)而延長(zhǎng)學(xué)生對(duì)示范活動(dòng)內(nèi)部表征的保持過(guò)程。如此道德情感才能持久，才能不斷激勵(lì)學(xué)生履行道德行為。六、 研究的主要成果1 東西方文化背景下中國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成（1） 西方社會(huì)的核心價(jià)值觀研究 品格教育與核心價(jià)值觀西方社會(huì)在20世紀(jì)50到60年代之后進(jìn)入了多元文化時(shí)代，為應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，西方興起了價(jià)值澄清學(xué)派，提出進(jìn)行相對(duì)主義價(jià)值觀教育。主張?jiān)诓煌膬r(jià)值觀之間保持一種價(jià)值中立的立場(chǎng)，認(rèn)為道德教育不是認(rèn)同和教授某種“正確”的價(jià)值觀，而是幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀。但是實(shí)踐證明，這種缺少共同價(jià)值觀指導(dǎo)的價(jià)值觀教育，非但沒(méi)有解決青少年的價(jià)值自我沖突，更加劇了青少年的道德混亂。所以，到了70年代，西方“道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派”遂取而代之。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派反對(duì)相對(duì)主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的價(jià)值原則。他們?cè)O(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測(cè)定兒童道德判斷發(fā)展的水平與階段，從而提出了著名的“三水平六階段”學(xué)說(shuō)。他們還在學(xué)校親自實(shí)踐，總結(jié)出“公正群體途徑”進(jìn)行價(jià)值觀教育。他們認(rèn)為學(xué)校中良好的公正群體氣氛是價(jià)值觀教育必要的條件，學(xué)生在這樣的環(huán)境下參與有關(guān)活動(dòng)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同伴之間相互影響促進(jìn)，有利于每個(gè)人道德水準(zhǔn)的提高。盡管道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派在抽象層面上主張存在著為不同文化群體所普遍共享的正義原則，但是在具體的道德內(nèi)容上，依然持多元論的中心立場(chǎng)，避免對(duì)不同的具體的價(jià)值觀做出善惡正當(dāng)?shù)呐袛?，而是留給個(gè)人自主決定。所以它與價(jià)值澄清學(xué)派一樣沒(méi)能解決價(jià)值沖突與價(jià)值混亂的問(wèn)題。到了90年代之后，主張傳統(tǒng)美德的“品格教育”（Education for Character）運(yùn)動(dòng)復(fù)興起來(lái)?！捌犯窠逃边\(yùn)動(dòng)反對(duì)道德相對(duì)主義所主張的教育者必須避免提倡特定價(jià)值觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為某些道德價(jià)值觀，例如關(guān)愛、誠(chéng)實(shí)、公平、責(zé)任、尊重等，事實(shí)上是帶有普遍性的、不證自明的“普世倫理”。學(xué)校道德教育的任務(wù)就是用這些核心價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，最終減少人們的道德混亂。如今“品格教育”模式已經(jīng)成為西方道德教育的主流。品格教育學(xué)派的代表人托馬斯里克納認(rèn)為，最重要的核心價(jià)值觀當(dāng)推“尊重（Respect）”和“責(zé)任（Responsibility）”。他認(rèn)為除了“讀”（Reading）、“寫”（Writing）和“算”（Arithmetic）之外，人還必須具備“尊重”（Respect）和“責(zé)任”（Responsibility）的基本素質(zhì)。他說(shuō)：“尊重和責(zé)任這兩個(gè)價(jià)值觀居于普遍的公共道德的核心地位，它們?cè)趥€(gè)體利益和社會(huì)利益雙方面都有顯著的客觀意義，尊重和責(zé)任價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)健康人格的發(fā)展，對(duì)增進(jìn)人與人的關(guān)系，對(duì)人類民主的社會(huì)，以及對(duì)公正和平的世界都必不可少。” T. Lickona, Educating for Character: how Our Schools Can Teach Respect and Responsibility. (M) New York: Bantam, 1991, p43尊重意味著對(duì)某人或某事物的肯定或重視。尊重的對(duì)象有三方面：一是尊重自己；二是尊重別人；三是尊重所有形式的生命以及滋養(yǎng)它們的環(huán)境。從尊重的價(jià)值觀引申，人們還應(yīng)尊重財(cái)物，尊重權(quán)威，講究公共禮貌，遵守民主原則。責(zé)任是尊重的延續(xù)。如果我們尊重別人，我們就會(huì)重視別人；如果我們重視別人，我們就會(huì)對(duì)別人有一種責(zé)任感。責(zé)任就是對(duì)別人的關(guān)注，并在他們要求時(shí)做出積極反應(yīng)。責(zé)任強(qiáng)調(diào)人們之間相互關(guān)心的義務(wù) 美托馬斯里克納著劉冰等譯美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略M海口：海南出版社2001。除了尊重和責(zé)任作為最核心的道德價(jià)值觀以外，里克納還列出了誠(chéng)實(shí)、公平、寬容、謹(jǐn)慎、自律、助人、同情、合作、勇敢、民主等其他一些道德價(jià)值觀袁桂林著當(dāng)代西方道德教育理論M福州：福建教育出版社，2005249252。他認(rèn)為這些價(jià)值觀是由尊重和責(zé)任衍生出來(lái)并成為尊重和責(zé)任的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)是幫助尊重和責(zé)任外化的具體手段與途徑。此外，其他一些品格教育研究者對(duì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容也紛紛提出了各自的觀點(diǎn)。例如Gibbs和Earley在對(duì)美國(guó)各種族、各文化中所包含的價(jià)值觀進(jìn)行綜合研究后，提出人們應(yīng)該具有“同情”（Compassion）、“勇敢”（Courage）、“禮貌”（Courtesy）、“公正”（Fairness）、“誠(chéng)實(shí)”（Honesty）、“善良”（Kindness）、“忠誠(chéng)”（Loyalty）、“堅(jiān)毅”（Perseverance）、“尊重”（Respect）、“責(zé)任”（Responsibility）等10種品質(zhì)Gibbs, L. & Earley, E. (1994). using Childrens Literature to Develop Core-values: PhiDelta Kappa fastback (Whole No. 362). 。1992年，約瑟夫森研究所（Josephson Institute）成立的專家委員會(huì)宣布了他們列出的品格六支柱（Six pillars of Character）：尊重、責(zé)任、公平、信任、關(guān)愛、民主意識(shí)，作為現(xiàn)代公民應(yīng)具備的核心價(jià)值觀王曲云中學(xué)生核心價(jià)值觀的心理學(xué)研究D南京：南京師范大學(xué)，20084。可見，不同的品格教育提倡者、研究機(jī)構(gòu)或者是學(xué)區(qū)、學(xué)校所提倡的核心價(jià)值觀并不一致，但他們對(duì)于“尊重”和“責(zé)任”核心地位的肯定卻是一致的。究其原因，是由于品格教育的興起在很大程度上得益于西方兩千多年的美德教育傳統(tǒng)和近百年來(lái)西方道德研究的發(fā)展。對(duì)于品格教育所提倡的“尊重”和“責(zé)任”這兩個(gè)核心價(jià)值觀的追溯，一般可以從科爾伯格的正義倫理（權(quán)利倫理）與諾丁斯的關(guān)懷倫理中找到依據(jù)。 正義倫理與關(guān)懷倫理著名的美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯科爾伯格（Lawrence Kohlberg）創(chuàng)立的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)在當(dāng)代西方道德教育理論中影響廣泛而深遠(yuǎn)?？茽柌裨噲D從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)各個(gè)方面綜合地研究道德教育的理論和實(shí)踐。通過(guò)潛心研究，科爾伯格注意到了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德發(fā)展的刺激作用。他指出，認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)在同不斷復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)環(huán)境相互影響中熟悉這一環(huán)境的過(guò)程。道德發(fā)展作為認(rèn)知發(fā)展的一部分，所涉及的主要是人與人之間相互沖突的社會(huì)環(huán)境。以此為基礎(chǔ)，科爾伯格將道德概念植根于個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系之中，并將正義的價(jià)值作為其體系的核心?！罢x”就是關(guān)心他人的福利和公平合理地對(duì)待別人，意味著人的個(gè)別存在與其環(huán)境不可分割。他把“正義”準(zhǔn)則看成是解決道德沖突的理想準(zhǔn)繩，正義價(jià)值觀就是放之四海而皆準(zhǔn)的“道德原則”。他認(rèn)為，當(dāng)人們各執(zhí)一詞，彼此意見分歧時(shí)，用來(lái)解決沖突的成熟原則就是正義的原則，即尊重每一個(gè)人的平等權(quán)利袁銳鍔西方著名德育思想家道德觀評(píng)析J教育研究，1994，（8）。20世紀(jì)的70年代，關(guān)懷倫理學(xué)伴隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而出現(xiàn)。最初關(guān)懷倫理學(xué)的研究視角具有很濃的女性主義色彩，它肯定女性獨(dú)特的道德體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感、關(guān)系以及相互關(guān)懷。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，關(guān)懷倫理學(xué)已經(jīng)超越了女性主義的理論局限，提出要對(duì)整個(gè)人類社會(huì)中的所有關(guān)乎倫理和道德的問(wèn)題提供理論關(guān)照?！叭绻赖抡軐W(xué)關(guān)心人們生活的幸福，我們就有理由期望關(guān)懷在道德理論中擁有重要意義?！边@就是西方女性主義關(guān)懷倫理學(xué)建構(gòu)的宗旨葛建平關(guān)懷理論在兒童道德教育中的作用與意義D南京：南京師范大學(xué)，20073。這一理論的主要代表有吉利根、諾丁斯等人。女性主義倫理學(xué)的代表人物吉利根原本是科爾伯格的同事，她在借助科爾伯格的道德兩難問(wèn)題進(jìn)行訪談研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，男性傾向于以公正、正義作為解決道德問(wèn)題的核心價(jià)值，女性則傾向于以關(guān)懷和責(zé)任作為核心價(jià)值來(lái)解決道德問(wèn)題高德勝女性主義倫理學(xué)視野下道德教育的性別和諧J教育研究，2006，（11）。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，“道德問(wèn)題來(lái)自沖突著的責(zé)任而不是競(jìng)爭(zhēng)著的權(quán)利，解決道德問(wèn)題需要情境的、描述性的思考方式，而不是形式和抽象的思考方式。這一關(guān)系到關(guān)懷行為的道德概念圍繞著對(duì)責(zé)任和關(guān)系的理解確立起道德發(fā)展的核心，正像公平的道德概念把道德發(fā)展同權(quán)利和準(zhǔn)則聯(lián)系起來(lái)一樣。”卡羅爾吉利根著不同的聲音心理學(xué)理論與婦女發(fā)展M北京：中央編譯出版社，199917美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家，斯坦福大學(xué)教育學(xué)院的內(nèi)爾諾丁斯教授把吉利根的理論進(jìn)一步深化，形成了系統(tǒng)的理論體系。她確定“關(guān)懷”的含義為：“關(guān)懷實(shí)際上是人們?cè)谏硇纳蠈?duì)他人或他物所承擔(dān)的責(zé)任，是關(guān)懷方把握他人的現(xiàn)實(shí)性，盡可能地滿足他人需要，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并能夠得到被關(guān)懷方回應(yīng)的一種關(guān)系行為?！毙の∨灾髁x關(guān)懷倫理學(xué)M北京：北京出版社，1999：131132后來(lái)，學(xué)者布萊拜克綜合吉利根和諾丁斯等人的關(guān)懷倫理思想，用男性道德指代正義倫理，用女性道德指代關(guān)懷倫理，歸納出了兩性道德價(jià)值重心的差異。（見下表）“男性道德”與“女性道德”Brabeck, M. Moral Judgment: Theory and research on differences between males and females. In M. J. Larrabee ( Ed. ), an ethic of care. New York: Routledge, 1993. P37.女性道德男性道德主要道德律令關(guān)懷正義公正道德成分人際關(guān)系個(gè)體神圣對(duì)自己和別人的責(zé)任自己和別人的權(quán)利和諧相互性憐憫尊重自利自我犧牲規(guī)則法律需要說(shuō)明的是，所謂“男性道德”和“女性道德”只是相對(duì)而言的。“男性道德”和“女性道德”的差異也并不意味著兩性道德的對(duì)立。換言之，女性以關(guān)懷為道德價(jià)值重心并不是否認(rèn)或者說(shuō)不要正義這一道德價(jià)值，男性以正義為道德價(jià)值重心也并不是否認(rèn)或者說(shuō)不要關(guān)懷這一道德價(jià)值，只是在比較的意義上，兩性各有側(cè)重。通過(guò)對(duì)正義倫理與關(guān)懷倫理二者的理論梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)公正與尊重、關(guān)懷與責(zé)任之間的內(nèi)在聯(lián)系。公正意味著尊重權(quán)利，關(guān)懷意味著承擔(dān)責(zé)任，前者是在要求而后者是在給予，只有將兩者完美地融合起來(lái)，才能構(gòu)建日趨完美的道德體系。但是，雖然西方學(xué)者已將體現(xiàn)關(guān)懷的“責(zé)任”列為核心的價(jià)值觀念，但這一價(jià)值觀至今并未在西方國(guó)家社會(huì)生活中取得與“尊重”同等的主體地位，他們?nèi)允且泽w現(xiàn)正義價(jià)值的“尊重”為根本核心，本質(zhì)上是一種權(quán)利本位的價(jià)值模式陳洪連東方儒家倫理和西方權(quán)利倫理的比較與整合D曲阜：曲阜師范大學(xué)，200415。究其原因，西方社會(huì)自從古羅馬時(shí)期就獵獵飄揚(yáng)著權(quán)利大旗，彰顯了自由、平等、正義的理念，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和思想領(lǐng)域的不斷推演，權(quán)利本位的價(jià)值模式被逐步確立并得以鞏固，這種根深蒂固的核心價(jià)值觀難以在短時(shí)期內(nèi)被輕易撼動(dòng)，而這也正是科爾伯格、羅爾斯等人正義倫理的深層次根源。這一價(jià)值觀雖然在增進(jìn)資本主義社會(huì)活力，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資本主義政治進(jìn)步和法律完善以及解放思想、張揚(yáng)人性等方面發(fā)揮了重大的社會(huì)歷史作用，但同時(shí)也帶來(lái)了極端個(gè)人主義、極端自由主義、極端功利主義等諸多道德問(wèn)題。（2） 我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀儒家倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)生、發(fā)展綿延了二千多年，在封建宗法等級(jí)社會(huì)的土壤里逐漸形成一套成熟而完備的價(jià)值理念系統(tǒng)，并通過(guò)政治倫理化、倫理政治化的方式占據(jù)了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。它滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華民族的思想觀念、道德追求、行為方式和人格塑造都產(chǎn)生了重大影響。在儒家倫理中，“五?！弊鳛槿寮蚁日軅儗?duì)各種道德規(guī)范長(zhǎng)期篩選而形成的五種價(jià)值取向，興起于先秦，定型于兩漢，發(fā)展于宋明，歷時(shí)近兩千年。“五?！眱?nèi)化于人們的心靈深處，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮了舉足輕重的作用。在“五?！钡膬?nèi)部構(gòu)成中，諸多儒家學(xué)者都將“仁”作為五常的核心。“仁”是孔子和孟子等人在繼承和發(fā)展周代“親親”、“仁民”等仁愛思想的基礎(chǔ)上，為了處理好人與人之間的關(guān)系而概括提升出來(lái)的一個(gè)具有核心意義的道德范疇和價(jià)值取向?？鬃影选叭省币?guī)定為“愛人”，這一“仁”的基本精神是儒家美德其他德目展開的基礎(chǔ)，如孝是愛父母，慈是愛子女，悌是敬兄長(zhǎng)，忠是愛君主，等等康宇儒家“五?！钡牡赖聝?yōu)勢(shì)及其當(dāng)代意蘊(yùn)J求是學(xué)刊，vol.34（3），2007?？酌系热嗽噲D將儒家“仁”的范圍不斷擴(kuò)大，如孟子曾嘗試將特殊性的父慈子孝實(shí)施普遍性的“推恩”：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保献恿夯萃跎希┻@樣就可“民胞物與”，以天地為人與物之父母，天下所有人皆吾兄弟，所有物類皆我伙伴?！叭省钡木窬涂梢詳U(kuò)展至全人類，甚至達(dá)于物類?！傲x”是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦以前社會(huì)中正義、公平、無(wú)私等思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價(jià)值取向?！傲x”是指人在與他人交往中的思想與行為適宜，恰到善處。將其意義擴(kuò)展則可理解為合乎儒家道德規(guī)范的思想行為，其基本精神是“舍己為人”。如果說(shuō)，“仁”、“義”是“五?！眱?nèi)在約束的話，那么“禮”則是外在規(guī)范。作為道德規(guī)范的“禮”，其基本精神是要求人們自覺(jué)遵守等級(jí)秩序，自覺(jué)尊重他人的等級(jí)地位，并為滿足他人的等級(jí)權(quán)益而盡義務(wù)?！爸恰钡脑馐锹斆鳌⒅腔?、知識(shí)。儒家將“智”列為“五?！敝?，就賦予了它以道德意義，使之成為國(guó)人重要的道德規(guī)范之一。“智”德表現(xiàn)為，明是非、別善惡，要求人們具有遠(yuǎn)見、預(yù)見，所要反對(duì)、矯正的是人們的愚陋。“智”還要表現(xiàn)為善于知人、自知。所謂知人，就是善于認(rèn)識(shí)、鑒別并理解他人，“智莫大于知人”（文子微明）。知人之外還要自知，“知者知人，知者自知”（荀子子道）。自知是對(duì)自己有正確、清醒、客觀的認(rèn)識(shí)和估價(jià)，既要看到自己之所長(zhǎng)，又要了解自己之所短?！靶拧碧刂刚\(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品德。孔子把“信”作為“仁”的重要表現(xiàn)之一，孟子認(rèn)為信是五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則。儒家的“信”德要求人們恪守做人的基本原則，即待人真誠(chéng)，有信用。其守“信”的原則與方法是：信必須符合于道義，“信近于義，言可復(fù)也”（論語(yǔ)學(xué)而）。可以看出，儒家所提倡的這種“仁愛”觀念與諾丁斯等人提出的關(guān)懷倫理頗有相似之處，但它并非等同于今天我們所說(shuō)的“博愛”，而是一種有“差等的愛”。如，孟子曾贊許地指出：以“大孝”著稱的舜雖身為天子，在其父殺人后卻能“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂(lè)而忘天下?！保献颖M心上）朱熹也稱贊舜的這種舉動(dòng)是“天理之極，人倫之至?！保献蛹⒈M心上注）這顯然是出于一種依據(jù)內(nèi)外親疏、奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)的“愛有差等”的態(tài)度劉清平儒家倫理：道德理性還是血親情理？J中國(guó)哲學(xué)史，1999，（3）。正如胡適所說(shuō)：“孔門說(shuō)仁雖是愛人，卻和后來(lái)墨家說(shuō)的兼愛不相同。墨家的愛，是無(wú)差等的愛，孔門的愛，是有差等的愛。故說(shuō)：親親之殺。墨家重在兼而愛之的兼字，儒家重在推恩足以保四海的推字，故同說(shuō)愛人，而性質(zhì)截然不同。”曾振宇儒家孝論的發(fā)生及其變異J文史哲，2002，（6）由于儒家“五常”特別注重宗法家族關(guān)系的倫理道德意義，許多學(xué)者將儒家“仁愛”思想界定為維護(hù)宗法血緣關(guān)系、重視社會(huì)等級(jí)的“親親之愛”、“愛有差等”。另外，由于儒家“五?！碑a(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)政治制度，是宗法等級(jí)關(guān)系的倫理反映，要解決的主要問(wèn)題是宗法社會(huì)的倫常秩序和在這種制度下為人處世的原則和態(tài)度，因此，儒家倫理本質(zhì)上是一種義務(wù)本位的價(jià)值模式。它講仁德文明，倡禮樂(lè)教化，重義務(wù)和責(zé)任的單方面履行，強(qiáng)調(diào)家族本位、群體本位、社會(huì)本位、倫理本位的意識(shí)陳洪連東方儒家倫理和西方權(quán)利倫理的比較與整合D曲阜：曲阜師范大學(xué)，200411，淡化甚至忽略了個(gè)體權(quán)利的維護(hù)。正是由于儒家倫理自身所攜帶的這些深刻的歷史烙印，使其不可避免地存在著一些消極特征。如重義輕利忽視經(jīng)濟(jì)、過(guò)重調(diào)和鄙視競(jìng)爭(zhēng)、標(biāo)榜人治貶低法治、強(qiáng)調(diào)群體排斥個(gè)性、重視倫理否定科學(xué)等，鐘曉鳴儒家倫理與我國(guó)學(xué)校德育建設(shè)D武漢：華中師范大學(xué)，200078這些消極特征與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需求已經(jīng)格格不入。但是儒家倫理并非一無(wú)是處，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，其精華部分能夠適應(yīng)時(shí)代的要求，具有長(zhǎng)期甚至是永恒的價(jià)值，這就需要我們重新對(duì)其進(jìn)行審視、鑒別與整合。（3） 我國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成從以上論述可以看出，不論是當(dāng)今西方方興未艾的品格教育所提出的核心價(jià)值觀，還是傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值取向“五?！?，它們或是源自于西方歷史文化傳統(tǒng)，或是落后于時(shí)代步伐，或多或少都存在著一些不足之處，不能原封不動(dòng)照搬為我國(guó)當(dāng)前道德教育中的核心價(jià)值觀。因而，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代道德教育中核心價(jià)值觀的確定，應(yīng)當(dāng)既立足于我國(guó)幾千年來(lái)所積淀的文化傳統(tǒng)，又借鑒西方一代又一代研究者通過(guò)大量理論實(shí)踐總結(jié)出的思想精華，將二者融通互補(bǔ)，以“尊重”與“責(zé)任”為雙重核心，才能探討出一套既立足于我國(guó)國(guó)情又順應(yīng)歷史發(fā)展的核心價(jià)值觀。至此，我們可以試著做這樣一些推衍：一方面，維護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)“權(quán)利”就必須倡導(dǎo)“正義”，而倡導(dǎo)“正義”首先則要學(xué)會(huì)“尊重”；另一方面，因?yàn)槿收邜廴?，所以?duì)他人就會(huì)長(zhǎng)存“關(guān)懷”之情，把對(duì)他人的這份“關(guān)懷”內(nèi)化，就成為了“責(zé)任”。再由“尊重”和“責(zé)任”這兩個(gè)核心價(jià)值觀念作為基石，從“自我”、“他人”、“環(huán)境”三個(gè)維度展開，可以得到這樣的結(jié)論：對(duì)自己需懂“自律”、對(duì)他人要守“誠(chéng)信”、而對(duì)環(huán)境這個(gè)孕育我們的母親則要學(xué)會(huì)“節(jié)制”，其結(jié)構(gòu)如下圖所示。核心價(jià)值觀內(nèi)部關(guān)聯(lián)圖如上圖所示，“尊重”、“責(zé)任”、“自律”、“誠(chéng)信”、“節(jié)制”是繼“正義”與“關(guān)懷”之后的五個(gè)次一級(jí)核心價(jià)值觀念。在這五個(gè)核心價(jià)值觀念中，又以“尊重”與“責(zé)任”為基礎(chǔ)。下面，就將這五種核心價(jià)值觀念逐一展開闡釋。尊重，對(duì)某人或某事的肯定、尊敬或重視。漢書蕭望之傳：“望之、堪本以師傅見尊重，上即位，數(shù)宴見，言治亂，陳王事。”尊，本義為酒器，古代用作祭祀的禮器，后引申為敬重、推崇。論語(yǔ)堯曰：“子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”。重，原指重量，與“輕”相對(duì)，后引申為尊重，貴尚。禮祭統(tǒng)：“所以明周公之德，而又以重其國(guó)也”?！白鹬亍弊鳛楹诵膬r(jià)值觀念的基石之一，其涵義至少應(yīng)包括這三個(gè)方面：首先，尊重的對(duì)象包括自己、他人與環(huán)境。其次，“尊重”就是肯定并重視個(gè)體所應(yīng)擁有的一切正當(dāng)權(quán)利，對(duì)他人的權(quán)利不妄加干涉，對(duì)自己的權(quán)利不隨意放棄，此即為“正義”的體現(xiàn)。另外，就一個(gè)群體而言，對(duì)大眾權(quán)利的尊重則是民主的體現(xiàn)之一。最后，從“尊重”的價(jià)值觀引申，還應(yīng)尊重事實(shí)，尊重權(quán)威，講究公共禮貌等等。責(zé)任，分內(nèi)應(yīng)做的事，是人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的角色義務(wù)。在我國(guó)，“責(zé)任”一詞較早見于新唐書王珪薛收等傳贊：“觀太宗之責(zé)任也，謀斯從，言斯聽，才斯奮，洞然不疑?！痹谖鞣剑?zé)任一詞源于哲學(xué)范疇。德國(guó)古典哲學(xué)家康德就是關(guān)于責(zé)任思想的大家，康德認(rèn)為責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。培根將責(zé)任理解為維護(hù)整體利益的善。周輔成西方倫理學(xué)名著選輯M北京：商務(wù)印書館，1993：552在哲學(xué)中，責(zé)任與義務(wù)是近義但不是等義的，責(zé)任比較強(qiáng)調(diào)義務(wù)的內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)心狀態(tài)?！柏?zé)任”作為核心價(jià)值觀念的另外一個(gè)基石，它應(yīng)源自于人的內(nèi)心，因“愛”、因“關(guān)懷”而產(chǎn)生，是對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家，乃至對(duì)整個(gè)人類所自覺(jué)承擔(dān)的義務(wù)。自律，自我約束。我國(guó)較早見于左傳哀公十六年：“嗚呼哀哉！尼父，無(wú)自律。”對(duì)于西方，早在古希臘，“自律”就在“三元德”中位居其一，在馬克思早期著作中也有“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的觀點(diǎn)。在此，作為道德的“自律”，是指道德主體在對(duì)社會(huì)道德原則、規(guī)范認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將其內(nèi)化為自我內(nèi)心的道德法則（良心），并依據(jù)內(nèi)心的道德法則，主動(dòng)自覺(jué)地遵從和踐行社會(huì)道德原則、規(guī)范而形成的一種穩(wěn)定持久的道德品格。它不排除道德的他律性，只是強(qiáng)調(diào)，道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。道德的“自律”既體現(xiàn)對(duì)他人權(quán)利的尊重，又體現(xiàn)對(duì)自我發(fā)展的關(guān)懷。誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)，真誠(chéng)，真實(shí)。孟子離婁上：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)，人之道也?！倍Y樂(lè)記：“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！毙?，誠(chéng)實(shí)，不欺，遵守承諾，言行一致。論語(yǔ)學(xué)而：“與朋友交而不信乎？”最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是在逸周書中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！保ㄒ葜軙罂锝猓案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)?！保ㄒ葜軙偃私猓┻@里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的就是“誠(chéng)信”的意思。最先提出“誠(chéng)信”這一命題的是春秋時(shí)期著名的政治家、法家創(chuàng)始人管仲。他說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！保ü茏訕醒裕┕苤僬J(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心，使天下統(tǒng)一的保證。在西方，誠(chéng)信的基本含義也同樣是尊重事實(shí)和信守諾言。作為核心價(jià)值觀念的“誠(chéng)信”，從一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信守承諾，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”的結(jié)合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的核心價(jià)值觀念，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。節(jié)制，節(jié)儉克制。晉書高密文獻(xiàn)王泰傳：“當(dāng)時(shí)諸王，惟泰及下邳王晃以節(jié)制見稱”。在古代中國(guó)的道德修養(yǎng)中，雖然“節(jié)制”一詞提法不多，但“節(jié)制”的思想?yún)s一直貫穿始終。例如，反映在物質(zhì)財(cái)富消費(fèi)方面的有“節(jié)儉”、“節(jié)用”、“節(jié)約”等，反映在自身修養(yǎng)方面的有“克已”、“制欲”等，并通過(guò)“克己復(fù)禮”、“理欲之辨”等形式來(lái)表述和論證，其影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。此處的“節(jié)制”作為核心價(jià)值觀念，重在強(qiáng)調(diào)主體通過(guò)對(duì)自身物質(zhì)欲望的合理調(diào)控，通過(guò)“節(jié)儉”、“節(jié)約”等行為，來(lái)平衡人類與環(huán)境之間的關(guān)系，即緩解“人地矛盾”，是對(duì)人類任意向自然索取的放縱行為實(shí)施約束的道德規(guī)范。它在日常生活中的表現(xiàn)是以有利于促進(jìn)環(huán)境的完整與有序和自然資源再生機(jī)制的完善與健全為依據(jù)，對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人口數(shù)量等進(jìn)行控制。作為個(gè)體的人，就需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，做到消費(fèi)有度、消費(fèi)適度。“節(jié)制”這一核心價(jià)值觀念一方面體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境尤其是對(duì)自然環(huán)境的尊重與關(guān)懷，另一方面也是為人類社會(huì)