高考語文二輪復(fù)習(xí) 熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練 論述類文本閱讀32.docVIP

2013屆語文二輪復(fù)習(xí)熱點(diǎn)專題限時(shí)訓(xùn)練：論述類文本閱讀32閱讀下文，完成小題。 老子：顛倒的世界與哲學(xué)（節(jié)選）鮑鵬山老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷憫的人他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余暉中，他晃動(dòng)著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱铩Ｋ麑?duì)我們竟沒有一絲的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)。而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞的自信與自尊受挫嗎？老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫道德經(jīng)，或者，根據(jù)德經(jīng)道經(jīng)之先后又叫做德道經(jīng)。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性；何為道？萬物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對(duì)客觀具象事物的抽象。他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對(duì)于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類以往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)。老子正是這類超常人中的一個(gè)，面對(duì)著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說道家出于史官，是有感而發(fā)吧。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。1第一段中，作者認(rèn)為老子是一個(gè)怎樣的人？（4分）2在作者看來，老子的智慧是一種“與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧”，是什么原因造成了老子的智慧如此復(fù)雜？（5分）3你認(rèn)為，老子出關(guān)是出于心腸冷酷，還是出于心靈慈悲？為什么？（5分）閱讀下面的文字，完成小題?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡要而言就是隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題。 “隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，西周時(shí)周公制禮作樂，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的社會(huì)無序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”?！安恢Y，無以立也”，“三十而立”?？鬃诱J(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說法。這種思想對(duì)規(guī)范漢唐以來的社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過積極影響，至今仍有借鑒意義。 “重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。孔子認(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會(huì)才能得以形成，所以他說“仁者，愛人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。 “尚中道”的辨證思想，是孔子對(duì)自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對(duì)舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。到春秋時(shí)代，百家爭鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中。孔子認(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸、過、不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義?？傊鬃右簧龀隹偨Y(jié)古學(xué)、興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮、重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國內(nèi)外有識(shí)之士矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說：“人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧?！边@種認(rèn)識(shí)無疑是很有道理的。4下列對(duì)孔子儒學(xué)思想理解正確的一項(xiàng)是（ ）a孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。b孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國古代哲學(xué)思想。c孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。d孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時(shí)又更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。5下列對(duì)孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ ）a孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無以立也”。b“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。c“尚中道”的辯證思想，是孔子對(duì)自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。早在春秋時(shí)代，唐堯就曾對(duì)舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。d中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實(shí)和發(fā)展，孔子認(rèn)為中道是和，提出“和為貴”的思想。6下列對(duì)原文信息的提取表述正確的一項(xiàng)是（ ）a孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系秩序的唯一保證。在漢唐以來的社會(huì)演變中始終起著積極作用。b中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認(rèn)為在社會(huì)“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。c有人認(rèn)為，人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想。d孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，今天仍會(huì)有它可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。閱讀下面的文字，完成小題詞，是我國古代詩歌的一種。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)舊唐書上記載：“自開元(唐玄宗年號(hào))以來，歌者雜用胡夷里巷之曲?！庇捎谝魳返膹V泛流傳，當(dāng)時(shí)的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂師，根據(jù)唱詞和音樂拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。唐代，民間的詞大都是反映愛情相思之類的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩余小道。只有注重汲取民歌藝術(shù)長處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫的一些詞，具有樸素自然的風(fēng)格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代“花間派”，在詞發(fā)展史上有一定的位置。而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開拓一個(gè)新的深沉的藝術(shù)境界，給后世詞客以強(qiáng)烈的感染。到了宋代，通過柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，詞在形式上和內(nèi)容上得到了巨大的發(fā)展。盡管詞在語言上受到了文人詩作的影響，而典雅雕琢的風(fēng)尚并沒有取代其通俗的民間風(fēng)格。而詞的長短句形式更便于抒發(fā)感情，所以“詩言志，詞抒情”的這種說法還是具有一定根據(jù)的。詞，大體上可分類為婉約派和豪放派。婉約派的詞，其風(fēng)格是典雅柔婉、曲盡情態(tài)；象柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保魂淌獾摹盁o可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句，不愧是情景交融的抒情杰作，藝術(shù)上有可取之處。豪放詞作是從蘇軾開始的。他把詞從娛賓遺興的天地里解放出來，發(fā)展成獨(dú)立的抒情藝術(shù)。山川勝跡、農(nóng)舍風(fēng)光、優(yōu)游放懷、報(bào)國壯志，在他手里都成為詞的題材，使詞從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。從我們今天讀者的情趣來看，象“大江東去”之類的豪放派的作品更易于接受。 詞有詞牌。詞牌的產(chǎn)生大體有以下幾種情況：沿用古代樂府詩題或樂曲名稱；如六州歌頭；取名人詩詞句中幾個(gè)字，如西江月；據(jù)某一歷史人物或典故，如念奴嬌；還有名家自制的詞牌。詞發(fā)展到后來逐漸和音樂分離，而成為一種獨(dú)立的文體。7下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）a. 詞發(fā)端于梁代，唱歌的人“雜用胡夷里巷之曲”，加工創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。b. 白居易、劉禹錫等人注重汲取民歌藝術(shù)，樸素自然，生活氣息濃厚，仍被視為詩余小道，原因很簡單，民間的詞在文人眼里是不登大雅之堂的。c. 柳永和蘇軾在創(chuàng)作上有了重大突破，他們的詞在語言上具有典雅雕琢的風(fēng)尚，但是仍然具備通俗的民間風(fēng)格。d.詞牌剛產(chǎn)生時(shí)，有的來源于古樂府樂曲，有的來源于名人詩詞，有的出自典故，到了宋詞時(shí)代詞牌與音樂分離后，詞成了獨(dú)立文體。8下列各項(xiàng)中，不能說明作者在文中所持觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）a.詞來自民間，都市里的優(yōu)伶樂師，創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞，比出自文人之筆的詞要早。b.溫庭筠和五代“花間派”，在詞的發(fā)展史上有一定的位置，但是就其感染力而言，遠(yuǎn)比不上南唐后主李煜的詞風(fēng)。 c.詞句長短參差，源于唱詞和音樂拍節(jié)配合的需要，詞的長短句形式更便于抒發(fā)感情，所以“詞抒情”的說法有一定根據(jù)。d.今天的讀者更易于接受“大江東去”之類的豪放詞，原因之一是這類詞把詞解放出來，從花間月下走向了廣闊的社會(huì)生活。9根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)“詞”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（ ） a.詞是詩的一種樣式，是“詩之余”，因此注重文辭，工于雕琢，具有藝術(shù)感染力。b.詞用長短句形式有利于表現(xiàn)音樂節(jié)拍，更便于抒發(fā)感情。c.詞大體上可分類為婉約派和豪放派兩大類，從藝術(shù)或題材上看各有長處。d.詞牌沿用到后世，多數(shù)與所寫內(nèi)容無關(guān)，也與音樂脫離開來。閱讀下面的文字，完成小題。京劇，城市的一條文化經(jīng)脈尚長榮京劇藝術(shù)，其誕生至今已有200多年的歷史了。1790年，江南安徽戲班應(yīng)召進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經(jīng)過十幾年的演變，成為一個(gè)由漢劇、徽劇、秦腔、昆曲、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當(dāng)時(shí)人們根據(jù)這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。西皮二黃第一次進(jìn)入上海是在1867年，當(dāng)時(shí)引得全城轟動(dòng)，市民爭相觀看，一睹為快。京劇這一稱謂也正是來自上海，1876年，上海申報(bào)正式刊出京劇之名，意思是來自北京的戲劇劇種，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現(xiàn)出大量的名角。其中周信芳先生成為當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發(fā)祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競爭局面。北京、上海南北呼應(yīng)，開啟了長達(dá)近百年的京劇鼎盛時(shí)期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長，究竟是什么原因令它成為國劇、國粹呢？成為民族文化的代表性藝術(shù)，中華民族的象征之一呢？首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術(shù)的精華，可謂融眾家之長于一身，集中華藝術(shù)之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)。這種兼收并蓄，融匯創(chuàng)造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發(fā)展壯大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個(gè)地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術(shù)性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養(yǎng)和提高。從而推動(dòng)了整個(gè)中華民族戲曲藝術(shù)的多樣化進(jìn)步和繁榮。其次，京劇云集了眾多大師級(jí)人物以及他們用心血澆鑄的大量經(jīng)典作品，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他劇種。其三，由于京劇的藝術(shù)語匯突破了地域的限制，于是能夠通行全國。憑借精湛的演藝和優(yōu)秀的劇目，擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎(chǔ)。其四，京劇得到了城市的有力支撐和推動(dòng)，它發(fā)源、醞釀?dòng)谵r(nóng)村，誕生、成熟于北京，興盛、繁榮于上海。正是城市強(qiáng)大的輻射性與集中性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發(fā)展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺(tái)藝術(shù)、演出市場、評(píng)論理論等諸多方面的發(fā)展起到了至關(guān)重要的支撐作用。我們很難想象一個(gè)從未進(jìn)過大型都市的劇種，其藝術(shù)能夠得到長足的提升，其市場能夠得到充分的拓展，其影響能具有如此廣博的知名度和深遠(yuǎn)的影響力。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動(dòng)了京劇的成長，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關(guān)系是血脈相連、無法拆解的。如果將城市比做一個(gè)健康的、不斷成長的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平和市民社會(huì)生活水平便是它的血液。而支持、承載它的則是一條條文化經(jīng)脈。京劇藝術(shù)正是一條永恒跳動(dòng)的經(jīng)脈，它的搏動(dòng)牽動(dòng)了中國的歷史、中國的文學(xué)、中國的各類藝術(shù)，它與其它千萬經(jīng)脈一起構(gòu)成了整個(gè)城市，整個(gè)民族強(qiáng)大的精神網(wǎng)絡(luò)。沒有京劇的精神網(wǎng)絡(luò)，沒有文化的經(jīng)脈，一個(gè)城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個(gè)缺乏智慧、沒有活力的軀殼。（選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改）10關(guān)于“京劇”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）a.京劇原名叫西皮二黃，因?yàn)樗晕髌ぁ⒍S唱腔為主，字正腔圓；到了上海后改叫京劇，意思是來自北京的戲劇劇種。b.北京、上海南北呼應(yīng)，同為京劇的發(fā)祥地，開啟了中國長達(dá)近百年的京劇鼎盛時(shí)期。c.京劇200多年前發(fā)源于北京，經(jīng)過十幾年的演變，成為一個(gè)由徽劇漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新的劇種。d.京劇是中國的國劇、國粹，是中華民族的象征和文化的代表性藝術(shù)。11對(duì)于京劇和城市的關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）a.城市強(qiáng)大的輻射性與集中性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發(fā)展，并且為京劇的舞臺(tái)藝術(shù)、演出市場、評(píng)論理論等諸多方面的發(fā)展起到了至關(guān)重要的支撐作用。b.京劇藝術(shù)同其它藝術(shù)一起形成了永恒跳動(dòng)的經(jīng)脈、構(gòu)成了整個(gè)城市、整個(gè)民族強(qiáng)大的精神網(wǎng)絡(luò)。c.一個(gè)城市如果沒有京劇的精神網(wǎng)絡(luò)，沒有文化的經(jīng)脈，無論它再怎么高 聳，再怎么龐大，也只能是一個(gè)缺乏智慧、沒有活力的軀殼。d.首先京劇的繁榮極大地豐富了城市文化，升華了城市精神，其次城市的 力量推動(dòng)了京劇的成長，它們是血脈相連、無法拆解的。12下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）a.兼收并蓄、融匯創(chuàng)造的精神是京劇這一擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)的劇種始終保持活力，不斷發(fā)展壯大的重要基因。b.京劇超過了其它劇種成為國粹，是因?yàn)闅v史上京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生和上海的周信芳等眾多大師級(jí)人物用自己的心血澆鑄了大量的經(jīng)典作品。c.京劇是多個(gè)地方劇種的升華，又以深厚的思想性和精湛的藝術(shù)性回饋地方劇種，從而推動(dòng)了整個(gè)中華民族戲曲藝術(shù)的多樣化進(jìn)步和繁榮。d.突破地域限制的藝術(shù)詞匯，精湛的演藝和優(yōu)秀的劇目，使京劇擁有了最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎(chǔ)，因而能夠在全國通行。閱讀下面的文字，完成小題。展示中國文化中的普世價(jià)值葉朗“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染,或者把中國人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國際社會(huì)介紹中國文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)。介紹中國文化，當(dāng)然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值。人們常常說的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子論語和天壇建筑，可以看到中國人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國文化對(duì)外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從清明上河圖中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對(duì)和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)?？傊覀円嵘泴?shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。 （摘自2009年1月19日人民日?qǐng)?bào)。作者系北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長）13下列有關(guān)“中國文化”的表述不正確的一項(xiàng)是a中國文化其實(shí)也有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，然而總體上是健康的，美的。b某些以偏概全、以丑為美的作品，不是不可能得到國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)同和向往，不是不可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力的。c電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔(dān)負(fù)起向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責(zé)任。d我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國文化的精神與價(jià)值的東西，特別要注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。14下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是a中國文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系的，是中國文化中體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的東西。b從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，我們可以看到中國文化的精神與價(jià)值。c關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。d軟實(shí)力的提升之所以在很大程度上要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。15根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是a中國文化要能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。b如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國際社會(huì)提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)，就可以讓中國文化釋放出無窮的魅力。c只要我們高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實(shí)力。d普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)力求向國際社會(huì)提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)，展示中國文化的普世價(jià)值。 參考答案1老子是一個(gè)讓人望而生敬畏之心、又對(duì)其充滿迷憫之意的人，是一個(gè)神奇并超越世俗物質(zhì)世界、有著大智慧的絕頂哲人。 （4分）2集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛讓老子有了最個(gè)性的感性體驗(yàn)，他深悟出人類歷史發(fā)展和前行中的暴力和血腥，加之置身其中的周王朝山河崩潰的社會(huì)環(huán)境，才讓自己的智慧變得復(fù)雜多變。 （5分）3二者兼而有之。一方面，人間混亂無道，讓他看多了罪惡，心腸冷酷；另一方面，他又超越現(xiàn)實(shí)，大徹大悟，看透了人生百態(tài)，心靈慈悲。因而，不得不選擇出關(guān)。 （5分）【解析】1本題考查“鑒賞作品的形象”考點(diǎn)，能力層次為e，側(cè)重“鑒賞評(píng)價(jià)”能力的考查。答題時(shí)注意關(guān)鍵句“老子是一位令人望而生敬的人”“ 他還是一位令人望而迷憫的人”“ 而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋恕薄?“對(duì)于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類以往的體驗(yàn)也就是他最個(gè)性的感性體驗(yàn)?！笔墙獯鸫祟}的關(guān)鍵。3本題考查“對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”考點(diǎn)，能力層次為f，側(cè)重“探究”能力的考查?；卮鸫祟}首先確立觀點(diǎn)