高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)精品學(xué)案 專題19 西方人文精神的起源與發(fā)展（學(xué)生版）.doc

2013年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)精品學(xué)案 專題19 西方人文精神的起源與發(fā)展（學(xué)生版）（一）西方人文精神的起源1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述？2、人文精神的內(nèi)涵是什么？（二）西方人文精神的發(fā)展1、文藝復(fù)興和宗教改革（1）薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想是什么？（2）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義是什么？2、啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）孟德斯鳩 伏爾泰 盧梭 康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)是什么？（2）概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展？高考報(bào)告-明確高考形勢(shì)全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上要關(guān)注啟蒙運(yùn)動(dòng)的方方面面。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：-先總（一）西方人文精神的起源：（智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德） （二）西方人文精神的發(fā)展：文藝復(fù)興（1416世紀(jì)、背景、實(shí)質(zhì)、代表、影響）宗教改革（16世紀(jì)、背景、實(shí)質(zhì)、概況、影響） 啟蒙運(yùn)動(dòng)（1718世紀(jì)、背景、實(shí)質(zhì)、代表、影響）考點(diǎn)詳解-后分一、西方人文精神的起源1、智者學(xué)派（1）產(chǎn)生背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民積極參與政治活動(dòng)。（2）主張：關(guān)注社會(huì)，美洲人與人之間的關(guān)系，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）代表人物：普羅塔哥拉。提出“人是萬物的尺度”的名言。（4）地位和評(píng)價(jià)：智者學(xué)派把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了西方人文主義精神；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信，樹立了人的尊嚴(yán)。2、蘇格拉底（1）基本思想：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的倫理首先，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的名言；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，提出“知識(shí)即美德”的名言（2）意義：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他崇尚知識(shí)和自由的探索的理性精神對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、西方人文精神的發(fā)展（一）文藝復(fù)興1、原因：（1）根本：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會(huì)的神學(xué)世界觀，打破天主教會(huì)的思想壟斷。（2）意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3、時(shí)間：1416世紀(jì)4、地點(diǎn)：開始于意大利后拓展至西歐5、領(lǐng)域：文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域6、范圍：意大利西歐7、矛頭：天主教會(huì)的神學(xué)觀念8、指導(dǎo)思想（核心）：人文主義人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從。9、代表人物及其成就（1）文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克薄伽丘代表作是十日談。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生面平等，反封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。（2）美術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾10、影響：（1）是世界近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（2）在文學(xué)、藝術(shù)、思想等領(lǐng)域取得輝煌成就（3）促使宗教改革的出現(xiàn)（4）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件（5）為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件?？键c(diǎn)例題一：（2012年重慶高考文綜）伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要（ ） a抨擊愚昧 b倡導(dǎo)平等 c諷刺貪淫 d推崇人性考點(diǎn)變式訓(xùn)練一：（2012屆江西省高安中學(xué)高三二模）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。”通過這則材料能說明（ ）（二）宗教改革1、原因：（1）根本原因：天主都會(huì)的腐敗和專橫阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復(fù)興的影響：人文主義思想起了推動(dòng)作用（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志出售贖罪券2、時(shí)間：16世紀(jì)3、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)4、概況（1）德意志馬丁路德宗教改革序幕馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”主張：因信稱義；信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)；簡(jiǎn)化宗教儀式，神甫可以娶妻。（2）加爾文宗教改革核心：主張先定論，從神學(xué)的角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性；圣經(jīng)是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張建立政教合一的政權(quán)；主張簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員選舉產(chǎn)生。5、范圍：德國西歐6、意義（1）性質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)支的反封建的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（2）作用：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，使人們的思想得到解放，發(fā)展了天文主義，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)新興的民族國家的發(fā)展?？键c(diǎn)例題二：（2012年廣東高考文綜）1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（ ）a教會(huì)是否腐敗 b信仰是否必要c信徒能否僅僅依靠信仰得救 d圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ) （三）啟蒙運(yùn)動(dòng)1、背景：（1）根本：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建專制統(tǒng)治成為其發(fā)展的障礙；（2）自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器。2、時(shí)間：1718世紀(jì)3、范圍：起源：英國成熟：法國西歐世界4、領(lǐng)域：思想，政治，文藝等。5、矛頭：封建專制制度，教會(huì)制度。6、主要代表人物及主張（1）孟德斯鳩：孟德斯鳩在其代表作論法的精神一書中提出三權(quán)分立學(xué)說，把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，其核心是權(quán)力“制約與平衡”，這就為防止專制、確立民主提供了可行方案，成為后來資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。（2）伏爾泰：伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他強(qiáng)烈抨擊天主教和封建制度，倡導(dǎo)自由、民主與平等，政體上主張實(shí)行君主立憲制，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。（3）盧梭；盧梭在其著名的社會(huì)契約論中提出了“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，并認(rèn)為人類社會(huì)不平等的根源在于私有制，盧梭堅(jiān)持人民應(yīng)推翻暴君，創(chuàng)立民主共和國，因此，他的激進(jìn)民主主義思想對(duì)后來法國大革命產(chǎn)生了重大影響。（4）康德：提出“人非工具”的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)科學(xué)和理性，倡導(dǎo)尊重他人，確立了人類的主體地位。7、影響（1）啟蒙思想家們宣揚(yáng)自由、平等、博愛，抨擊專制度制度和天主教會(huì)，破除人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想；（2）啟蒙思想家不僅對(duì)封建制度進(jìn)行更猛烈的批判，其主張還為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備；（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)法國大革命做了充分的思想輿論準(zhǔn)備，也失去了北美大陸爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，同時(shí)還激勵(lì)著中國、日本等亞洲國家人民為發(fā)行舊社會(huì)而斗爭(zhēng)?？键c(diǎn)例題三：（2012山東高考文綜）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指（ ）考點(diǎn)變式訓(xùn)練二：（2012屆江門市高三調(diào)研測(cè)試）某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種代辦權(quán)，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?。該著作? )a社會(huì)契約論 b論法的精神 c理想國 d純粹理性批判考點(diǎn)例題四：（2012安徽高考文綜）閱讀材料，完成下列各題。材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史（增訂版）材料三：當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。（14分）考點(diǎn)延伸知識(shí)（1）背景：文藝復(fù)興：產(chǎn)生在早期資本主義萌芽階段（1416世紀(jì)） 啟蒙運(yùn)動(dòng)：產(chǎn)生在資本主義發(fā)展階段（18世紀(jì)）（2）內(nèi)容：文藝復(fù)興：“人性”批判天主教會(huì)的神學(xué)思想（維護(hù)封建統(tǒng)治） 啟蒙運(yùn)動(dòng)：“理性”反對(duì)封建君主專制、建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度（3）方式：文藝復(fù)興：借助宗教的外衣 啟蒙運(yùn)動(dòng)：拋開宗教外衣（4）影響：文藝復(fù)興：推動(dòng)科技進(jìn)步和宗教改革的到來 啟蒙運(yùn)動(dòng)：是在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)生的，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命（三） 不同時(shí)期人文主義的內(nèi)容：1、 智者學(xué)派時(shí)期的人文主義精神：提出懷疑，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的決定作用2、 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神：提倡個(gè)性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想（以人為中心）3、 宗教改革時(shí)期的人文主義思想：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)從自由。4、 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想：“理性主義”，即人的思考，運(yùn)用自己的能力理解去認(rèn)識(shí)，批判和理解事物的能力，反對(duì)君主專制，否定教會(huì)制度，實(shí)行法治，提出對(duì)資本主義社會(huì)的一系列構(gòu)想。仿真高考-模擬高考一、選擇題1、（2012年江蘇省揚(yáng)州市高三學(xué)業(yè)水平測(cè)試）古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”。下列選項(xiàng)符合這一思想的是（ ）a.我愛我?guī)煟腋鼝壅胬韇正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是人制定的c知識(shí)就是道德d萬物由水生成，又復(fù)歸于水2、（2012屆河北省衡水中學(xué)高三上學(xué)期調(diào)研考試）學(xué)生：請(qǐng)問什么事善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。上邊是蘇格拉底和學(xué)生的對(duì)話，蘇格拉底關(guān)于“善行”的話，表明（ ）a蘇格拉底沒有判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)b善惡具有相對(duì)性c只要目的正確，惡行也可以理解d時(shí)間按沒有善行與惡行之分3、（2012屆江蘇省蘇北四市高三調(diào)研測(cè)試）1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從。”造成此情形的主要原因是（ ）a智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心b文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福c宗教改革主張信仰自由因信稱義d啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制4、（2011-2012學(xué)年寧夏賀蘭一中高三月考）18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在（ ）5、（2012屆福建省廈門市高三上期期末歷史）“造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說：我將你置于世界的中心，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是 a肯定人和人性 b否定教皇權(quán)威 c反對(duì)君主專制 d提倡因信稱義6、（2012屆浙江省杭州市高三一次質(zhì)檢）有學(xué)者認(rèn)為：中國在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)椋ǎ゛促成了英國光榮革命的爆發(fā) b使廣大人民通過宗教改革接受了思想啟蒙c規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 d直接促發(fā)了法國大革命二、非選擇題（2012屆湖北省南漳一中高三月考+2012屆廣東潮州一模）（10分）閱讀下列材料：材料一：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄儀抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。材料二：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下也，非為君也；為萬民也，非為一姓也。黃宗羲原君材料三：盧梭提出了“公意”和“眾意”兩個(gè)概