馬克思主義基本原理概論課后答案.pdf

緒論緒論緒論緒論 1 1 1 1 結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適 用性 用性 用性 用性 答 一 歷史必然性 1 工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成 促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī) 暴露 了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾 預(yù)示著未來社 會(huì)革命的性 質(zhì)和歷史發(fā)展的方向 為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì) 社會(huì)歷史條件 2 無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化 對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求 這就成為 馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ) 3 十 九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就 特別是細(xì)胞學(xué)說 生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化 定律對(duì)自然規(guī)律的揭示 及對(duì)新的世界觀的需要 為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ) 二 當(dāng)代適用性 1 馬克思主義理論作為 一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系 是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱 進(jìn)的歷史進(jìn)程 馬克思主義基本原理與 具體實(shí)際的結(jié)合 使馬克思主義始終站在人類智慧 的高峰 成為時(shí)代的旗幟 指引人們?cè)趯?shí)踐中不斷開辟 認(rèn)識(shí)真理的道路 2 馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論 致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的 根本 利益的政治立場(chǎng) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì) 實(shí)現(xiàn)物質(zhì) 財(cái)富極大豐富 人民精神境界極大提高 每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇 高理想 至今仍是指導(dǎo)全 世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想 3 馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾 全球化 問題 國(guó)際市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決 定上層建筑等許多具有前瞻性的論述 不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí) 并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社 會(huì)科學(xué)家 對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響 2 2 2 2 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 答 首先 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 其次 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人 民的根本利益 這 是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 再次 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真 理 是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì) 最后 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好 最進(jìn)步的社會(huì) 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富 人民精神境界極大 提高 每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì) 這是馬克思主義最崇高 的社會(huì)理想 3 3 3 3 結(jié)合上述材料 談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)結(jié)合上述材料 談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)結(jié)合上述材料 談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)結(jié)合上述材料 談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài) 度 怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來 度 怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來 度 怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來 度 怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來 答 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 是馬 克思主義最重 要的理論品質(zhì) 這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì) 是 150 多年來馬克思主義始終保 持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在 首先 這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映 馬克思主義理論的本質(zhì)屬性 在于它的 徹底的科學(xué)性 堅(jiān) 定的革命性和自覺的實(shí)踐性 而徹底的科學(xué)性是最根本的 徹底的科學(xué) 性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的 在一定意義上說 理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué) 性的必然要求 其次 這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 在 實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展 真理 這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求 從這個(gè)意義上講 與時(shí)俱進(jìn) 就要把握規(guī)律性 馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的 而總是要求根 據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說 馬克思主義理論誕生后 馬克思恩格斯 一直都是著眼實(shí)際 著眼歷史條件的變化 以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 對(duì)待自己創(chuàng)立的理論 最后 這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 創(chuàng)新就要不斷解放思想 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn) 實(shí)踐沒有止境 認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境 我們要突破前人 后人也必然會(huì)突破我們 馬克 思主義的發(fā)展 也是一個(gè)不斷總 結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn) 借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果 在理論 上不斷擴(kuò)展新視野 作出新概括的過程 第一章第一章 1 1 1 1 如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 答 一 如何理解物質(zhì)觀 1 馬克思主義認(rèn)為 物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 它的唯一特性是客觀 實(shí)在性 它 不依賴于人的感覺而存在 通過人的感覺為人所感知 復(fù)寫 攝影和反映 2 物質(zhì)是世界唯 一的本源 物質(zhì)第一性 意識(shí)第二性 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 是物質(zhì)世界的 主觀映象 3 物質(zhì)世界是聯(lián)系的 發(fā)展的 發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾 4 時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 5 不僅自然界是 物質(zhì)的 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 二 馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義 它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論 同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論 有力地批判了不可知論 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 世界的物質(zhì) 統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石 我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界 就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是 世界的本原 人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界 而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活 動(dòng) 就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下 正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律 一切從實(shí)際出 發(fā) 更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界 以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利 教材 P26 27 P29 2 2 2 2 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 答 這一觀點(diǎn)是正確的 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì) 是馬克思主義世界觀的重 要組成部分 在馬克思主義看來 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 首先 構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人 推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐 活動(dòng) 其次 社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐 再次 實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn) 也是人的自覺能動(dòng)性的根源 是人的生命表 現(xiàn)和本質(zhì)特性 因此 全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 3 3 3 3 國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明 當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明 當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明 當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明 當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均 GDPGDPGDPGDP 進(jìn)入進(jìn)入進(jìn)入進(jìn)入 1000100010001000 美元到美元到美元到美元到 3000300030003000 美元的時(shí)期美元的時(shí)期美元的時(shí)期美元的時(shí)期 既是黃金發(fā)展期既是黃金發(fā)展期既是黃金發(fā)展期既是黃金發(fā)展期 又又又又 是矛盾突顯是矛盾突顯是矛盾突顯是矛盾突顯 期期期期 處理得好處理得好處理得好處理得好 就能順利發(fā)展就能順利發(fā)展就能順利發(fā)展就能順利發(fā)展 處理不好處理不好處理不好處理不好 將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn) 生不利影響 我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期 生不利影響 我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期 生不利影響 我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期 生不利影響 我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期 請(qǐng)用唯物辯證法的觀請(qǐng)用唯物辯證法的觀請(qǐng)用唯物辯證法的觀請(qǐng)用唯物辯證法的觀 點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析 見下題 見下題 見下題 見下題 4 4 4 4 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī) 劃的建議 中提出劃的建議 中提出劃的建議 中提出劃的建議 中提出 發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展 要堅(jiān)持以人為要堅(jiān)持以人為要堅(jiān)持以人為要堅(jiān)持以人為 本本本本 轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念 創(chuàng)新發(fā)展模式創(chuàng)新發(fā)展模式創(chuàng)新發(fā)展模式創(chuàng)新發(fā)展模式 提高發(fā)展質(zhì)量提高發(fā)展質(zhì)量提高發(fā)展質(zhì)量提高發(fā)展質(zhì)量 落實(shí)落實(shí)落實(shí)落實(shí) 五五五五 個(gè)統(tǒng)籌個(gè)統(tǒng)籌個(gè)統(tǒng)籌個(gè)統(tǒng)籌 把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌 把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌 把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌 把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌 道道道道 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解 答 一 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律 在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段 存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾 一是社會(huì)的基本矛盾 即生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾 二是社會(huì)的主要矛盾 即 人民群眾日益增長(zhǎng) 的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 這些矛盾解決得好 就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 的 良性發(fā)展 解決得不好 就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展 建設(shè)社會(huì)主義 必須努力克服生 產(chǎn)關(guān)系中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分 上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分 大力發(fā) 展生產(chǎn)力 不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐 以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要 二 人均 GDP 進(jìn)入 1000 3000 美元時(shí)期 一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水 平普遍有了較大提 高 這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性 有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 向前發(fā)展 所以是社會(huì)主義事業(yè)的 黃金發(fā)展期 另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異 所有制形式與分配方式的差異等 各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì) 文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài) 各經(jīng) 濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì) 甚至引 發(fā)局部貧富不均的 現(xiàn)象 這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性 成為各類社會(huì)矛盾的突顯期 從而對(duì)生產(chǎn) 力 和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響 三 鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時(shí)期 我們要以馬 克思主義社會(huì)基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo) 高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn) 的各種情況 轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念 堅(jiān)持以人為本 不斷創(chuàng)新發(fā)展模式 在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上 調(diào) 整經(jīng)濟(jì) 社會(huì)政策 兼顧社會(huì)公平公正 縮小 貧富差距 關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體 正確地處理 各類社會(huì)矛盾 調(diào)動(dòng)一切積極因素 搞中國(guó)特色的社會(huì)主義 我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量 將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道 4 4 4 4 試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中 國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義 國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義 國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義 國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義 答 矛盾的普遍性是指事事有矛盾 時(shí)時(shí)有矛盾 矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有 其特點(diǎn)或個(gè)性 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 是共性與個(gè)性 絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 是關(guān) 于事物矛盾問題的精髓 具體說 它們之間的關(guān)系包括 兩者是相互聯(lián)系的 共性寓于個(gè)性之中 個(gè)性是共性的表現(xiàn) 兩者是相互區(qū)別的 共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì) 而不是包括個(gè)性的全部?jī)?nèi)容 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 一 定場(chǎng)合為共性的東西 另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西 反之亦然 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn) 實(shí)指導(dǎo)意義 我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè) 要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo) 堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方 向 同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā) 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路 在這里 社 會(huì)主義是普遍性 共性 中國(guó)特色是特殊性 個(gè)性 建 設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義 就是要把 個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來 走自己的路 6 6 6 6 為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 答 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 體現(xiàn)在以下幾點(diǎn) 第一 唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括 它要解決的問題是世界怎么樣 第二 唯物辯證法認(rèn)為 萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中 聯(lián)系具有客觀性 普遍性和條 件性 孤立和靜 止的事物是不存在的 要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題 第三 唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界 萬事萬物都包含著矛盾 不包含著矛盾的 事物是不存在的 認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題 解決矛盾就是處理問題 要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中 要敢于承認(rèn)矛盾 發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾 這樣 才能推動(dòng)事物的發(fā)展 第四 唯物辯證法認(rèn)為 整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展 它的發(fā)展是由量的 不斷積累 超出度的范圍 達(dá)到質(zhì)的飛躍 這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累 以 便突破質(zhì)的飛躍 第五 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí) 要以 唯物辯證法作思想導(dǎo) 7 7 7 7 如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 一 概念 客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì) 主觀能動(dòng)性是指人們 能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世 界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用 二 辯證關(guān)系 1 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ) 只有尊重客觀規(guī)律 才能更好地發(fā)揮人 的主觀能動(dòng)性 人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻 全面 主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮 如果違背 客觀規(guī)律 就會(huì)受到它的懲罰 2 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí) 掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件 因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在 事物內(nèi)部的 要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐 依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 利用客觀規(guī)律改造世界 3 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的 辯證統(tǒng)一的 既要尊重客觀規(guī)律 又要發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性 把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來 三 意義 1 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論 形而上學(xué) 反對(duì) 右 的和 左 的錯(cuò)誤 思想的武器 否認(rèn)客觀規(guī)律性 夸大人的主觀能動(dòng)性 就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥 坑 其表現(xiàn)為 精神萬能論 在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段 在政治上 會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的 左 的錯(cuò)誤 夸大尊重客觀 規(guī)律性 否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性 就會(huì)陷入形而 上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤 其表現(xiàn)為 宿命論 在革命和建設(shè)中 往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的 階段 在政治上開歷史的倒車 犯 右 的錯(cuò)誤 2 在社會(huì)主義四化建設(shè)中 必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律 從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 同時(shí)必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性 創(chuàng)造性 把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 才 能開創(chuàng)新的局面 加速我國(guó)四化 建設(shè) 既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義 精神萬能論 又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前 否認(rèn) 發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性 創(chuàng)造性的機(jī)械論 才 能搞好四化建設(shè) 第二章第二章 1 1 1 1 螞蟻能看見我們看不見的光線螞蟻能看見我們看不見的光線螞蟻能看見我們看不見的光線螞蟻能看見我們看不見的光線 但我們能證明螞蟻看見而但我們能證明螞蟻看見而但我們能證明螞蟻看見而但我們能證明螞蟻看見而 我們看不見的東西 且這種證明只能以人眼睛我們看不見的東西 且這種證明只能以人眼睛我們看不見的東西 且這種證明只能以人眼睛我們看不見的東西 且這種證明只能以人眼睛 所造成的知所造成的知所造成的知所造成的知 覺為基礎(chǔ) 這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界覺為基礎(chǔ) 這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界覺為基礎(chǔ) 這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界覺為基礎(chǔ) 這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界 限 據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用限 據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用限 據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用限 據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 56565656 答 1 任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界 而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需 要去能動(dòng)地改 造世界 2 螞蟻能看見人類所看不見的光線 這是螞蟻所具有的本能 從人類的本能來看 眼睛 所能看 到的東西雖然有限 甚至連螞蟻也不如 但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中 創(chuàng) 造出世界上本來并不存在的太空探測(cè)儀 高能加速器 顯微鏡等科學(xué)儀器 大大地拓展人 類的視野 看到人的視力所看不到的極 遠(yuǎn)或極其微小的東西 3 以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限 人類對(duì)客觀物質(zhì)世 界的認(rèn) 識(shí) 其主要來源不是人類的自然本能 而是人類的實(shí)踐 2 2 2 2 互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念 也可用來散布文互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念 也可用來散布文互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念 也可用來散布文互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念 也可用來散布文 化垃圾 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理 分析化垃圾 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理 分析化垃圾 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理 分析化垃圾 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理 分析 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì) 人們思想觀念發(fā)生了哪些影響 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā) 展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀 展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀 展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀 展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀 答 1 實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 為認(rèn)識(shí)提供了可 能 使認(rèn)識(shí)得以 產(chǎn)生和發(fā)展 2 互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具 打破了地域 民族 國(guó)別等界限 大大縮短了人們 之 間相互交往聯(lián)系的距離 它的出現(xiàn) 對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力 也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí) 踐 發(fā)展自 己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能 3 互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果 既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀 念 也可用來 散布文化垃圾 依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理 當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文 化與觀念 能激發(fā)自己積極向上的精神 汲取有用的科學(xué)文化知識(shí) 培養(yǎng)科學(xué)人文精神 如 果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾 則會(huì)對(duì)自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來若干不良影響 4 因此 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展 不能僅憑個(gè)人興趣 受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響 而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識(shí) 積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合 起來 實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提 堅(jiān)持真理與價(jià)值 的辯證統(tǒng)一觀 充分利用互 聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響 通過互聯(lián)網(wǎng) 進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì) 3 3 3 3 結(jié)合馬克思的論述 談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值結(jié)合馬克思的論述 談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值結(jié)合馬克思的論述 談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值結(jié)合馬克思的論述 談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值 評(píng)價(jià)的含義 或如何理解真理和價(jià)值 科學(xué)精神評(píng)價(jià)的含義 或如何理解真理和價(jià)值 科學(xué)精神評(píng)價(jià)的含義 或如何理解真理和價(jià)值 科學(xué)精神評(píng)價(jià)的含義 或如何理解真理和價(jià)值 科學(xué)精神 和人文精和人文精和人文精和人文精 神的辯證統(tǒng)一關(guān)系 神的辯證統(tǒng)一關(guān)系 神的辯證統(tǒng)一關(guān)系 神的辯證統(tǒng)一關(guān)系 答 1 依據(jù)馬克思主義基本原理 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平 人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物 都具有合于人類需要的某種價(jià)值 但價(jià)值具有主 體性 對(duì)不同的主體具有不同 的意義 2 人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造 都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大 從這些發(fā)現(xiàn)和 進(jìn)步可 資人類利用的價(jià)值來看 就成了人類智慧的化身 當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫 離了真理的制約 成為人 類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí) 就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突 對(duì)整個(gè)人類造成傷害 又似乎使人類變得更加愚 蠢起來 3 歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們 成功的實(shí)踐以真理和價(jià) 值的辯證統(tǒng)一為前提 當(dāng)人所追求的價(jià)值 與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí) 由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類 社會(huì)進(jìn)步 智慧生命 的力 量 當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí) 人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史 前進(jìn)的 愚鈍 的物質(zhì)力量 因此 大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀 對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià) 以堅(jiān)持 真 理標(biāo)準(zhǔn)為前提 在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 4 為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 P58 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)?第一 辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線 區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺 到物的唯心主義路線 堅(jiān)持唯我主義反映論的原則 認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 第二 辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論 把人的認(rèn) 識(shí)看成是直觀 消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象 類似于照鏡子那樣的活動(dòng) 離開實(shí)踐考察 認(rèn)識(shí)問題 不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí) 的決定作用 把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論 科學(xué)地規(guī)定了認(rèn) 識(shí)的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的 關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系 在此 基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系 認(rèn)識(shí)是一個(gè) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和 主體客體化的雙向互動(dòng)過程 是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程 第三 辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論 把人的認(rèn) 識(shí)看成是直觀 消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象 類似于照鏡子那樣的活動(dòng) 不了解認(rèn)識(shí) 的辯證本性 離開辯證法來考察 認(rèn)識(shí)問題 不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程 而認(rèn)為 認(rèn)識(shí)是一次性完成的 辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論 應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程 科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系 例如主觀和客 觀 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 感性和理 性 相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系 因而 它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過 程的辯證性 質(zhì) 把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知 由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程 第四 辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論 不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn) 論和不可知主 義懷疑論 而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷 創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀 為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論 實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革 第五 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 這種能動(dòng)的反映具有 兩個(gè)方面的特 點(diǎn) 一方面 反映具有摹寫性 即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映 必然要以客觀事物為原 型 它總是力 圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài) 屬性 關(guān)系 本質(zhì)和規(guī)律 反映的摹寫性 決定了反映的客觀性 另一方 面 反映具有創(chuàng)造性 反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原 物映現(xiàn) 如果把人對(duì)于對(duì)象 的反映過程看作是一種信息活動(dòng)過程 那么 在這個(gè)過程中 不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受 而且還有 對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析 選擇 運(yùn)用 重組 整合 建構(gòu)和虛擬 5 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) P66 67P66 67P66 67P66 67 答 1 所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度 2 從真理的 本性看 真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映 它的本性在于主 觀與客觀相符合 要檢驗(yàn)一種 認(rèn)識(shí)是否是真理 只能將主觀與客觀聯(lián)系起來 而能夠聯(lián)系 主客觀的橋梁 只有實(shí)踐 3 從實(shí)踐的特點(diǎn)看 實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng) 具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 正是 實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證 是否符合客觀實(shí) 在 是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果 使它成 為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù) 6 6 6 6 如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 答 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程 是求得主觀和客觀 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的 是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間 地點(diǎn) 條件下的客觀 實(shí)踐相符 合 實(shí)踐是具體的 在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的 是指實(shí)踐總是發(fā)展的 認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐 相 符合 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們 當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候 理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變 否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤 當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束 向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時(shí)候 如果人們硬要強(qiáng)制推移 把將來才能做 的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做 企圖超越歷史 階段 就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤 7 7 7 7 如何理解真理與價(jià)值 科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一如何理解真理與價(jià)值 科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一如何理解真理與價(jià)值 科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一如何理解真理與價(jià)值 科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一 關(guān)系 關(guān)系 關(guān)系 關(guān)系 答 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系 主要體現(xiàn)在以下幾方面 首先 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的 任何成功的實(shí)踐都必然是 既遵循真理尺度 又符合價(jià)值尺度 并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果 其次 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提 而真理又必然是具有價(jià)值的 最后 真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約 相互引導(dǎo) 相互促進(jìn)的 堅(jiān)持真 理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一 要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神 科 學(xué)精神 要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界 人文精神要求把 人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) 貫徹 以人為本 的原則 從 人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā) 把 美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo) 8 8 8 8 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀 答 社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而 奮斗的社會(huì)政 治理想 為人民服務(wù)的人生觀 社會(huì)主義的榮辱觀 崇尚科學(xué)追求真理的科 學(xué)觀 集體主義的道德觀 真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等 樹立這樣的價(jià)值觀 不 僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展 而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義 只 有在正確的世界觀 人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下 我們的億萬莘莘學(xué)子 才能在前進(jìn)的道路上經(jīng) 受住磨練和考驗(yàn) 為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn) 第三章第三章 1 1 1 1 馬克思認(rèn)為馬克思認(rèn)為馬克思認(rèn)為馬克思認(rèn)為 火藥 指南針 印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)火藥 指南針 印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)火藥 指南針 印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)火藥 指南針 印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn) 階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明 火藥把騎士階層炸階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明 火藥把騎士階層炸階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明 火藥把騎士階層炸階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明 火藥把騎士階層炸 得粉碎得粉碎得粉碎得粉碎 指指指指 南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地 而印刷術(shù)則變成新而印刷術(shù)則變成新而印刷術(shù)則變成新而印刷術(shù)則變成新 教的工具教的工具教的工具教的工具 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 變成對(duì)精神發(fā)變成對(duì)精神發(fā)變成對(duì)精神發(fā)變成對(duì)精神發(fā) 展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯這段話蘊(yùn)涵了哪些唯這段話蘊(yùn)涵了哪些唯這段話蘊(yùn)涵了哪些唯 物史觀道理物史觀道理物史觀道理物史觀道理 這段話反映的 歷史事實(shí) 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí) 答 1 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾 在這兩對(duì)矛盾中 生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 即生產(chǎn)關(guān)系的總和 決定上層建筑 因而生產(chǎn)力是人類 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 生產(chǎn) 力發(fā)展了 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化 這是 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 2 火藥 指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具 代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向 它在社會(huì)實(shí) 踐中的廣泛應(yīng)用 標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展 因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的 變化 3 封建時(shí)代的后期 資產(chǎn)階級(jí)作為 新興階級(jí) 代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā) 展方向 資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針 火藥與印刷術(shù)擊敗 落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表 封建主 是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然 4 火藥 指南針與印刷術(shù)的發(fā)明 充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民 族 我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族 近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略 才落后了 現(xiàn)在 在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下 我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立 建立了以生產(chǎn)資料公 有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制 度 由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求 所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì) 只要我們繼 續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則 堅(jiān)持改革開放 走中國(guó)特色社會(huì)主義道路 不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不 適 合生產(chǎn)力發(fā)展 上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面 大力發(fā)展生產(chǎn)力 就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中 華民族的偉大復(fù)興 2 2 2 2 我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家 需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家 需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家 需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家 需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn) 力 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 同時(shí)力 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 同時(shí)力 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 同時(shí)力 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 同時(shí) 我國(guó)自然資源十分有限 我國(guó)自然資源十分有限 我國(guó)自然資源十分有限 我國(guó)自然資源十分有限 環(huán)境污環(huán)境污環(huán)境污環(huán)境污 染較嚴(yán)重染較嚴(yán)重染較嚴(yán)重染較嚴(yán)重 我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù) 面臨面臨面臨面臨 開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾 請(qǐng)結(jié)合這開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾 請(qǐng)結(jié)合這開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾 請(qǐng)結(jié)合這開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾 請(qǐng)結(jié)合這 一實(shí)際 并根據(jù)你一實(shí)際 并根據(jù)你一實(shí)際 并根據(jù)你一實(shí)際 并根據(jù)你 對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解 談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我 們應(yīng)該怎樣做到有所為有所們應(yīng)該怎樣做到有所為有所們應(yīng)該怎樣做到有所為有所們應(yīng)該怎樣做到有所為有所 不為不為不為不為 答 科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志 對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 對(duì)人類的生產(chǎn) 方式 生活方式 思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響 但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性 它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類 也 可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果 其中不良影響 之一就是在發(fā)展現(xiàn) 代工業(yè)的過程中 違反自然規(guī)律 破壞生態(tài)環(huán)境 造成環(huán)境污染等 對(duì)人類的生存和發(fā) 展 造成不同程度的傷害 對(duì)此 我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們 樹立全球觀念 與自然和 諧相處的 觀念和危機(jī)意識(shí) 克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為 正確對(duì)待自然和 社會(huì) 的關(guān)系 合理利用自然資源 合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng) 直至變革不適合自 然與社會(huì)和諧發(fā)展的 社會(huì)形式 有所為 有所不為 為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段 3 3 3 3 試分析 既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 那么 為什么同試分析 既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 那么 為什么同試分析 既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 那么 為什么同試分析 既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 那么 為什么同 一時(shí)代條件下人們的思想 觀念卻豐富多彩 差一時(shí)代條件下人們的思想 觀念卻豐富多彩 差一時(shí)代條件下人們的思想 觀念卻豐富多彩 差一時(shí)代條件下人們的思想 觀念卻豐富多彩 差 異很大甚異很大甚異很大甚異很大甚 至產(chǎn)生對(duì)立呢 搞清這些道理至產(chǎn)生對(duì)立呢 搞清這些道理至產(chǎn)生對(duì)立呢 搞清這些道理至產(chǎn)生對(duì)立呢 搞清這些道理 對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng) 的自覺性會(huì)有什么幫助的自覺性會(huì)有什么幫助的自覺性會(huì)有什么幫助的自覺性會(huì)有什么幫助 答 按馬克思主義基本原理 社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 社會(huì)意識(shí)到 社會(huì)生活的精 神方面 是社會(huì)存在的反映 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一 社會(huì)存在決定 社會(huì)意識(shí) 而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì) 存在又具有反作用 社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在 它具有相對(duì)獨(dú)立性 有自己特有的發(fā)展 形式 和規(guī)律 首先 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性 在同樣的社會(huì)存在條件下 不同社會(huì)主體可 能會(huì) 產(chǎn)生不同的反映 其次 社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng) 前后相繼的歷史鏈條 各自具有歷史的繼承性 這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng) 第三 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 正因如此 處于同一時(shí)代 條件下人們的思想 觀念 會(huì)豐富多彩 出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立 正確地認(rèn)識(shí)這些道理 對(duì)于我們正確 而充分地 發(fā)揮人的能動(dòng)作用 正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物 認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之 間的關(guān)系 積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果 摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為 提高自己思想道 德修養(yǎng) 具有巨大的意義 4 4 4 4 社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 可歷史事件又是社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 可歷史事件又是社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 可歷史事件又是社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 可歷史事件又是 人們意志的人們意志的人們意志的人們意志的 合力合力合力合力 造成的 兩者不矛盾嗎 這造成的 兩者不矛盾嗎 這造成的 兩者不矛盾嗎 這造成的 兩者不矛盾嗎 這 與與與與 國(guó)家國(guó)家國(guó)家國(guó)家 興亡 匹夫有責(zé)興亡 匹夫有責(zé)興亡 匹夫有責(zé)興亡 匹夫有責(zé) 是怎樣的關(guān)系是怎樣的關(guān)系是怎樣的關(guān)系是怎樣的關(guān)系 答 人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程 一方面 社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān) 系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾 運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果 另一方面 人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體 人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下 受自己的 目的的驅(qū)使 會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇 而人們對(duì)歷 史的選擇性 最終取決于人民群 眾的根本利益 根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度 歸根結(jié) 蒂是人民群眾的 選擇性 2 社會(huì)是由人民群眾組成的 歷史中的每個(gè)人 都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展 產(chǎn)生 影響作用 社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的 每一個(gè)人積極的或消極 的歷史活 動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分 成為整個(gè)人類意志中的合力因素和 影響歷史前進(jìn)的力量 3 任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就 雖然離不開杰出人物的巨大作 用 但一者杰出人物來 自人民群眾 二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人 和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上 要么離不開千百萬人民群眾的參與 廣大人民群眾 的利益和要求 代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開 人民群眾的實(shí)踐 在這個(gè)角度上 一切重大的歷史事件 都是人們的意志 在遵循客觀規(guī)律 的前提下 合力 作用的結(jié)果 它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖 兩 者 之間并沒有矛盾 4 國(guó)家興亡 匹夫有責(zé) 的理念 充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部 分 在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用 新時(shí)代的大學(xué)生 要樹立 國(guó)家興亡 匹夫有責(zé) 的胸襟抱負(fù) 自 覺地?fù)?dān)負(fù)起 振興中華的偉大歷史責(zé)任 現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí) 將來為復(fù)興中華作出自 己畢生的貢獻(xiàn) 5 5 5 5 結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際 思考和分析我國(guó)當(dāng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際 思考和分析我國(guó)當(dāng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際 思考和分析我國(guó)當(dāng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際 思考和分析我國(guó)當(dāng) 前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑 前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑 前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑 前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑 答 1 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾 是人類社會(huì)的基本矛盾 它決定 和影響著人 類社會(huì)的發(fā)展 不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移 2 中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段 一方面 我們的社會(huì)主義的 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求 政治制度 等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求 另一方面 我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不高 距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距 還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足 人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方 面的需要 我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠 完善的方面 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的 不適合實(shí)際情況的東西 階級(jí)斗爭(zhēng)還在一 定范圍內(nèi)存在 這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展 以上情況是我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn) 這些矛盾處理的不好 加上歷史的原因 各 地區(qū) 各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展不平衡 多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大 等 就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾 3 針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn) 我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治 制度的同時(shí) 改革經(jīng) 濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面 大力發(fā)展生產(chǎn)力 縮小貧富差距 消彌兩極分化 化解各 類矛盾 不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平 建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì) 6 6 6 6 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn) 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn) 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn) 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn) 難點(diǎn)問題 談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾難點(diǎn)問題 談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾難點(diǎn)問題 談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾難點(diǎn)問題 談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾 觀點(diǎn) 做觀點(diǎn) 做觀點(diǎn) 做觀點(diǎn) 做 到以人為本 到以人為本 到以人為本 到以人為本 答 1 馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富 精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的 決定力量 是歷史的創(chuàng)造者 按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線 必須相信群眾 一 切為了群眾 一切依靠群眾 虛心向群眾學(xué)習(xí) 全心全意為人民服務(wù) 2 當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn) 難點(diǎn)問題有兒女讀書問題 住房問題 就醫(yī)問題 低保問題 物價(jià)問題 貧富不均問題 腐敗問題等 3 在實(shí)踐中 我黨制定了一系列路 線 方針 政策 免除農(nóng)業(yè)稅 減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi) 推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療 穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi) 加大大學(xué) 生助學(xué)金覆蓋面和額度 穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格 建立安居房 建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn) 提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn) 保證農(nóng)民工 工資發(fā)放 平抑物價(jià) 解決民生問題 加大懲治腐敗力度等 都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線 的生動(dòng)體現(xiàn) 4 作為大學(xué)生 必須樹立群眾觀點(diǎn) 自覺地依靠群眾 與人民群眾打成一片 虛心向人民 群眾學(xué)習(xí) 把人民群眾的利益放在第一位 確立以人為本 全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章第四章 1 如何理解如何理解如何理解如何理解 資本來到世間資本來到世間資本來到世間資本來到世間 從頭到腳從頭到腳從頭到腳從頭到腳 每個(gè)毛孔都滴著血每個(gè)毛孔都滴著血每個(gè)毛孔都滴著血每個(gè)毛孔都滴著血 和骯臟的東西和骯臟的東西和骯臟的東西和骯臟的東西 答 資本主義的發(fā)展史 就是資本剝削勞動(dòng) 列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史 這種剝奪的歷史是 用血和火的文字載 入人類編年史的 在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代 西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地 販賣奴隸 販賣鴉片 依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張 發(fā)展到壟斷階段后 統(tǒng)一的 無所不包的世界市場(chǎng)和世 界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成 資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn) 給人類帶來巨大浩劫 二戰(zhàn)后 由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起 西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主 義政策 轉(zhuǎn)而利用 贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì) 擴(kuò)大資本的世 界市場(chǎng) 深化資本的國(guó)際大循環(huán) 通過不平等交換 資本輸出 技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等 更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中 西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì) 金融等組織 通過 它們制定的國(guó)際 游 戲規(guī)則 推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略 繼續(xù)主導(dǎo) 國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序 保持和發(fā)展它們?cè)?經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易 科技 金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位 攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處 資本惟利是圖的本性 資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài) 還 造成日益嚴(yán)重的資源 環(huán)境問題 威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存 我們今天看到的西方 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定 是依靠不平等 不合理的國(guó)際分工和交換體系 依靠發(fā)展中 國(guó)家提供的廣大市場(chǎng) 廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力 通過向發(fā)展中國(guó)家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難 題 轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的 資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍 繁榮和 共同富裕 2 2 2 2 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾 答 商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的 生產(chǎn)商品的勞動(dòng) 一方面是具體勞動(dòng) 另一方面又是 抽象勞動(dòng) 具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值 抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值 具體 勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系 而 抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 是一個(gè)歷史范疇 具體 勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用 價(jià)值的過 程 又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程 具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系 是勞動(dòng)的一 般屬性 抽象勞動(dòng)反映的 是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系 是勞動(dòng)的社會(huì)屬性 各種具體勞動(dòng)在 性質(zhì)上是不同的 在量上是無法比較的 抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的 在量上可以相 互比較 勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性 商品是使用 價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體 體現(xiàn) 著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一 4 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代 價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng) 而是通過知而是通過知而是通過知而是通過知 識(shí) 識(shí) 識(shí) 識(shí) 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤 1 商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程 各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中 的作用與勞動(dòng)創(chuàng) 造價(jià)值的關(guān)系是不同的 就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言 土地 材料 技術(shù) 知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià) 值的物質(zhì)要素 與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起 共同構(gòu)成了使用 價(jià)值的源泉 但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言 價(jià)值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞 動(dòng) 抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉 離開了人的勞動(dòng) 價(jià)值 增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn) 勞動(dòng)是 價(jià)值的唯一源泉 這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn) 2