主觀能動(dòng)性與客觀能動(dòng)性.doc

主觀能動(dòng)性與客觀能動(dòng)性馬克思主義基本原理概論課程中印象最深的是做任何事都要堅(jiān)持主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一的原理，首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。關(guān)于主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)指出主觀能動(dòng)性在一定的條件可以起決定作用，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大豐富與發(fā)展。但晚年卻過(guò)分夸大了主觀能動(dòng)性的作用，忽視其有條件性，在宣傳上沉緬于“要高山低頭、河水讓路”的豪言壯語(yǔ)，甚至滑落到了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“條件論者可以休矣”的唯意志論邊緣，從而嚴(yán)重違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，受到了歷史的無(wú)情懲罰。在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是客體。人的活動(dòng)離不開自然環(huán)境，人的生活資料歸根到底是自然界提供的。但人在自然界面前決不是無(wú)能為力的，人是自然界的主人，既要依賴自然又要利用自然、改造自然。人在利用自然和改造自然的時(shí)候必須尊重自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然界的嚴(yán)厲懲罰。恩格斯警告過(guò)我們：“不要過(guò)分陶醉我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！甭鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法；要求我們樹立節(jié)約資源的意識(shí)、環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的需求；要求我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，使人與自然良性互動(dòng)，和諧相處，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。江澤民同志指出：“加快西部地區(qū)開發(fā)，要有新的思路，充分考慮國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求的新變化，按客觀規(guī)律辦事”。開發(fā)西部，需要極大的熱情，也就是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用已有的條件，努力創(chuàng)造新的條件，加快西部開發(fā)，發(fā)揚(yáng)敢想敢干、敢為人先、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力，克服開發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題、困難和挫折。離開了人的主觀能動(dòng)性，悲觀失望，墨守成規(guī)，是不能把西部建設(shè)好的。西部開發(fā)更需要科學(xué)，也就是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律向型向市場(chǎng)導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變，要加快與人力資源開發(fā)緊密相關(guān)的兩大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，即教育和通信設(shè)施建設(shè)，知識(shí)投資和生態(tài)投資是新的著眼點(diǎn)。前事不忘，后事之師。我國(guó)開發(fā)西部，必須按規(guī)律辦事，只有把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，西部大開發(fā)才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性?如“觸類旁通”。接觸過(guò)某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說(shuō)明意識(shí)不儀反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化：意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠(chéng)所至。金石為開；人定勝天；愚公移山有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用?！耙蛞瓘U食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的。違背客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰?！稗朊缰L(zhǎng)”本來(lái)是想莊稼長(zhǎng)得快，但因違背了莊稼的生長(zhǎng)規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助枯”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語(yǔ)中有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。如：竹籃打水；救火投薪作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀。樹立個(gè)人目標(biāo)首先要遵循規(guī)律的客觀性原理，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的。規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。但并不是任何一種聯(lián)系都是本質(zhì)的，都可以稱為規(guī)律，只有體現(xiàn)事物本身固有的，內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物發(fā)展全過(guò)程的聯(lián)系，才是本質(zhì)的聯(lián)系，才可能稱之為規(guī)律。規(guī)律作為一種內(nèi)在的，非表面規(guī)律的聯(lián)系，它是看不見(jiàn)、摸不著的，只有通過(guò)思維才能把握。規(guī)律其次是一種必然聯(lián)系。規(guī)律再次是一種穩(wěn)定的聯(lián)系，它是貫穿在變動(dòng)不定的現(xiàn)象中的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)，只要具備一定的條件合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定要重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律最主要的性質(zhì)就是客觀性，規(guī)律是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能任意創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能任意改變規(guī)律，人只能去認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律。例如：“萬(wàn)有引力規(guī)律”。正如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?。所以我們樹立個(gè)人目標(biāo)必須認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺(jué)遵守客觀規(guī)律。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識(shí)而存在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。人們?cè)趯?shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。規(guī)律的客觀性要求我們制定目標(biāo)時(shí)要切合實(shí)際情況和社會(huì)需要，不可以天馬行空式的全憑想象，那樣的目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的?？陀^規(guī)律性說(shuō)明我們要樹立正確，合理的目標(biāo)。主觀能動(dòng)性說(shuō)明我們?cè)趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中要克服困難。主觀能動(dòng)性的存在，并不意味著對(duì)客觀規(guī)律的否定。主觀能動(dòng)性依然屬于物質(zhì)屬性范疇，它只能局限于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解，人類智慧的極限是與客觀規(guī)律的同一。人類的主觀能動(dòng)性主要是就人類與其他動(dòng)物差別而言的。其他動(dòng)物只能被動(dòng)的去感受和理會(huì)客觀規(guī)律的存在，并且直觀地去順應(yīng)自然規(guī)律；而人類可以主動(dòng)地探知客觀規(guī)律，并根據(jù)更深層的客觀規(guī)律去把握自己的行為。正確把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問(wèn)題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺(jué)能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)