安徽省蚌埠一中高三歷史12月月考試題新人教版.doc

蚌埠一中2014-2015學(xué)年度第一學(xué)期12月月考高三歷史試卷 （時(shí)間：90分鐘 分值：100分）一、選擇題（本大題共22小題，每題2分，共44分）1.關(guān)于儒學(xué)的起源，淮南子要略說(shuō)：“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！闭J(rèn)為儒學(xué)是由繼承文武周公的王道政治傳統(tǒng)而產(chǎn)生的。周公的王道政治主要是指a王位世襲制 b井田制 c宗法制與禮樂(lè)制 d郡縣制2、“董仲舒開(kāi)啟儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程”。董仲舒思想中，最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)是a“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b“天人感應(yīng)”“天人合一”c“春秋大一統(tǒng)” d“三綱五?！?、中國(guó)文明，這個(gè)唯一在任何時(shí)候都韋產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)的偉大文明，具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。固然，皇帝也是祭土，他為了所有臣民的利益而向蒼天獻(xiàn)祭，但是，他履行的宗教職責(zé)比起他的統(tǒng)治職責(zé)來(lái)，始終居于次要地位?！迸c中國(guó)的“現(xiàn)世主義”關(guān)系最小的是 a儒家 b道家 c法家 d墨家4王陽(yáng)明在一首示諸生詩(shī)中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神。”這說(shuō)明他主張a. 人的是非善惡來(lái)自固有的本性 b要向外部世界探尋真知識(shí) c通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí) d探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)5近代思想家梁?jiǎn)⒊诙灏倌耆鍖W(xué)概略中指出：“儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見(jiàn)性”梁?jiǎn)⒊馐?a心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐 b佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展c北朝至唐，儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位 d唐朝時(shí)形成了“三教合歸儒”的現(xiàn)象 6伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫(xiě)下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是a孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素b孔子思想具有民主性c儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開(kāi)明君主制”有共同之處d孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要7.孫中山指出，“革命的目的，是為中國(guó)謀幸福，故要進(jìn)行民族革命、政治革命和社會(huì)革命，達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家?！毕铝羞x項(xiàng)屬于孫中山“社會(huì)革命”要求的是a反對(duì)少數(shù)滿洲人專制 b反對(duì)君主一人專制c反對(duì)少數(shù)富人專制 d反對(duì)帝國(guó)主義侵略 8.孫中山建議國(guó)史院修撰國(guó)史前編時(shí)“欲至其詳細(xì)，當(dāng)從海外各地再行收集材料，乃可呈采。“若里居、生歿、婚異，凡為群之眾，非家乘（注：族譜）一無(wú)所稽焉家乘所詳，視官史且信”。孫中山意在強(qiáng)調(diào)a民間史料比官方史料信度高 b史料孤證不立，應(yīng)廣搜博采c要堅(jiān)持民生主義的史學(xué)觀念 d治史應(yīng)立足國(guó)情并學(xué)習(xí)西方9著名歷史學(xué)家陳旭麓在陳旭麓文集中寫(xiě)道：近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是新的取代舊的，如 ；一是新與新的遞嬗，前一種新的褪色了，后一種新的跟上來(lái)，如 。題干中劃線內(nèi)容很可能是a辛亥革命取代戊戌變法、民國(guó)與清朝 b戊戌變法取代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、“預(yù)備立憲”與戊戌變法c民國(guó)取代清朝、戊戌變法與洋務(wù)運(yùn)動(dòng) d扶清滅洋取代拜上帝教、新三民主義與舊三民主義 10國(guó)學(xué)大師章太炎作了一首唱詞：“地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；滿人逃往熱河邊，曾國(guó)藩來(lái)做漢奸”他對(duì)洪、曾二人的歷史評(píng)價(jià)不同，主要著眼于a學(xué)術(shù)上，洪破除迷信，曾尊孔揚(yáng)孟 b性別上，洪提倡男女平等，曾主張男尊女卑c民族上，洪排滿革命，曾效力滿族 d階級(jí)上，洪代表農(nóng)民階級(jí)，曾代表地主階級(jí)11.1956年5月，中宣部部長(zhǎng)陸定一發(fā)表講話說(shuō)：“我國(guó)的歷史證明，如果沒(méi)有對(duì)獨(dú)立思考的鼓勵(lì)，沒(méi)有自由討論，那么學(xué)術(shù)發(fā)展就會(huì)停滯。相反，有了自由討論，學(xué)術(shù)就能迅速發(fā)展?！边@一講話a強(qiáng)調(diào)多研究歷史以服務(wù)現(xiàn)實(shí) b有利于“雙百”方針的全面貫徹c方便了文學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) d提高了文藝工作者的社會(huì)地位12蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是a傾向于相對(duì)主義和主觀主義b完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利c強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威d認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 13馬丁路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪、保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！睂?duì)此理解最全面的是a世俗政權(quán)主持宗教儀式 b教會(huì)有權(quán)解釋圣經(jīng)c消除了教皇與世俗的隔閡 d國(guó)家政權(quán)應(yīng)該高于教會(huì)14蘇格拉底曾說(shuō)：“我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睋?jù)此理解，蘇格拉底 a批判雅典民主制的弊端 b贊同知識(shí)為少數(shù)人掌握c認(rèn)為知識(shí)與美德都重要 d強(qiáng)調(diào)判斷標(biāo)準(zhǔn)就是知識(shí)15“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想，”這是法國(guó)思想家帕斯卡爾的名言，其實(shí)質(zhì)意義是 a宣揚(yáng)人雖脆弱但應(yīng)很好的活著b為法國(guó)大革命作了思想動(dòng)員c指明人是為思想而生存的事實(shí)d提示自然界發(fā)展變化的規(guī)律16.1859年，達(dá)爾文在物種起源一書(shū)中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論a鼓舞了北美人民的抗英斗爭(zhēng) b推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生c正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律 d是資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說(shuō)辭 17.20世紀(jì)著名法國(guó)史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“作為長(zhǎng)時(shí)段的實(shí)在，文明具有無(wú)窮的生命力事實(shí)上，近百年來(lái)的史學(xué)，除人為的斷代史和個(gè)別的長(zhǎng)時(shí)段解釋外，幾乎都是以重大事件為中心的政治史，歷史研究的內(nèi)容和對(duì)象都是短時(shí)間。”由此可見(jiàn)，羅布代爾認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)該放棄政治史的研究 窮盡人類(lèi)一切歷史 進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的研究 整體把握人類(lèi)文明a b c d18. 恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克人間喜劇時(shí)說(shuō)：“他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年到1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)的日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)他描寫(xiě)了這個(gè)在他看來(lái)是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶逼攻下逐步滅亡，或者被一暴發(fā)戶所腐化?！本汀澳７渡鐣?huì)的最后殘余”“逐步滅亡”的過(guò)程而言，其實(shí)質(zhì)是 a. 拜金主義取代宗法主義b. 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族c. 資本主義戰(zhàn)勝封建主義d. 機(jī)器生產(chǎn)取代手工工場(chǎng)19“三百年前，人類(lèi)的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的?！保ù髧?guó)崛起解說(shuō)詞）。能破解這些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的”問(wèn)題的科學(xué)成就是 a愛(ài)因斯坦相對(duì)論 b牛頓的經(jīng)典力學(xué) c達(dá)爾文的進(jìn)化論 d普朗克的量子論201819世紀(jì)，歐洲、美國(guó)作家寫(xiě)下了大批反映和描寫(xiě)“自然”的詩(shī)歌和其他文藝作品，他們擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻、擬人化等修辭手法宣傳其主張。如“地球（或自然）是人類(lèi)的母親”，“動(dòng)物是人類(lèi)的朋友”，“自然發(fā)怒”等等?！八麄冎\求一種隱喻以把好的純樸的自然狀態(tài)與（假設(shè)的）邪惡的人為行動(dòng)和科學(xué)工業(yè)世界的敗落及世界觀相對(duì)比?！保啦闋査构戥h(huán)境與社會(huì)）這些作品主要表達(dá)了 a對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性認(rèn)識(shí) b對(duì)工業(yè)文明的擔(dān)憂c對(duì)自然風(fēng)光的無(wú)限向往 d 對(duì)科學(xué)發(fā)展的期盼21某高中生制作了一個(gè)“十九世紀(jì)以來(lái)世界美術(shù)的輝煌”的網(wǎng)頁(yè)，從網(wǎng)頁(yè)的鏈接中可以查到伏爾加河上的纖夫、格爾尼卡、向日葵、列賓、“撲向太陽(yáng)的畫(huà)家”等杰出的美術(shù)作品和畫(huà)家的介紹。據(jù)此判斷該網(wǎng)頁(yè)提供的鏈接有浪漫主義繪畫(huà) 現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà) 印象主義繪畫(huà) 立體派繪畫(huà)a b c d 22科學(xué)技術(shù)、理論的突破是社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵，下列科學(xué)技術(shù)、理論的突破和社會(huì)發(fā)展因果關(guān)系不正確的是 科學(xué)技術(shù)突破社會(huì)發(fā)展a牛頓經(jīng)典力學(xué)體系創(chuàng)立工業(yè)革命、人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代b電磁學(xué)理論的突破世界進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代c鐵器、牛耕運(yùn)用推廣中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)期d凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論“國(guó)家壟斷資本主義”時(shí)代來(lái)臨二、非選擇題：（本大題共三小題，23題26分，共56分）23.（26分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 世界各民族在自身的發(fā)展中，形成了各具特色的文化。隨著世界各地聯(lián)系的加強(qiáng)，各種不同文化的交流、碰撞是不可避免的。這種交流、碰撞，有時(shí)表現(xiàn)為激烈的狀態(tài)，有時(shí)表現(xiàn)為平和的狀態(tài)。早在明朝以前，中外文化就有了交流、碰撞。材料二 明清之際，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來(lái)華，與徐光啟等合作開(kāi)展翻譯活動(dòng)，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的大學(xué)、論語(yǔ)等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。到了19世紀(jì)60年代，清政府陸續(xù)設(shè)立培養(yǎng)翻譯人才的學(xué)校和譯書(shū)機(jī)構(gòu)。90年代，梁?jiǎn)⒊占糠忠炎g西書(shū)目錄，按西學(xué)、西政等類(lèi)別編成西學(xué)書(shū)目表，并指出：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本?！辈牧先?在歷史的不同階段，國(guó)家的對(duì)外政策往往決定著文化的交流廣度與深度。新中國(guó)成立后的前30年，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的長(zhǎng)期孤立、封鎖，造成了中國(guó)文化與世隔絕。直到中國(guó)重新融入主流世界后，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化扮演了重要角色，并成為中西交流的橋梁。請(qǐng)回答下列問(wèn)題：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中國(guó)古代對(duì)外交流的主要途徑是什么？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)試舉兩例史實(shí)說(shuō)明“早在明朝以前中外文化就有了交流、碰撞?！保?分）（2）依據(jù)材料二概括指出明清之際所翻譯書(shū)籍的內(nèi)容和作用是什么？（4分）（3）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)中后期中國(guó)翻譯活動(dòng)出現(xiàn)的新變化及其原因。（10分）（4）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納推動(dòng)（或阻礙）中外文化交流的因素。（4分）24（18分）毛澤東指出，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影 響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料回答相關(guān)問(wèn)題：材料一 像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉術(shù)這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別， 在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西， 而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。 （法）雨果材料二 從梁?jiǎn)⒊?、胡適到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬， 萌發(fā)民主性的光華。 劉志琴明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折 材料三 這一時(shí)期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個(gè)高潮， 這種精神活動(dòng)的領(lǐng) 導(dǎo)及中心是雅典。因?yàn)?30 余年（公元前 466 年公元前 428 年）中，雅典由一位朝氣蓬勃 思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來(lái)。雅典現(xiàn)存 的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù) 興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩(shī)人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。（美）hg威爾士文明的溪流請(qǐng)回答下列問(wèn)題1、 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中國(guó)成為“保存胎兒的酒精瓶”的原因。（3分）2、 依據(jù)材料二判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這股新思潮的認(rèn)識(shí)。（4分）3、 依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出古希臘思想領(lǐng)域方面的代表人物及其核心主張。（4分）并分析股希臘取得所學(xué)領(lǐng)域偉大成就的原因。（3分）4、 綜合上述材料，你得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）25閱讀下列材料:（12分） 材料一 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 康德材料二 （啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。恩格斯 材料三 如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說(shuō)：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不是毫無(wú)根據(jù)的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。 社會(huì)契約論 材料四 如果立法權(quán)與行政權(quán)掌握在一個(gè)機(jī)關(guān)手中的話，那么頒布法律的機(jī)關(guān)同時(shí)也執(zhí)行法律，這樣一來(lái)就不會(huì)嚴(yán)格遵守法律中的規(guī)定，就會(huì)破壞法律，國(guó)家就將落到暴政下面