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中國(guó)古代文論選讀 名詞解釋題名詞解釋題 1 孔子的孔子的 思無邪思無邪 說說 論語 為政 篇說 詩(shī) 三百 一言以蔽之 曰 思無邪 提出了 思無邪 說 思無邪 的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說 就是提倡一種 中和 之美 詩(shī) 三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容 歌詞 而且與音樂有緊密的關(guān)系 因此 從音樂上講 思無邪 就是提倡音樂的樂曲 要中正平和 要 樂而不淫 哀而 不傷 從文學(xué)作品上講 則要求作品從思想內(nèi)容到語言 都不要過分激烈 應(yīng) 當(dāng)做到委婉曲折 而不要過于直露 2 孔子的孔子的 興觀群怨興觀群怨 說說 興 觀 群 怨 說是孔子在 論語 陽(yáng)貨 里里提出來的 文中說 子 曰 小子何莫學(xué)夫 詩(shī) 詩(shī) 可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事 父 遠(yuǎn)之事君 多識(shí)于鳥獸草木之名 用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說 興 就是說詩(shī)歌 有感發(fā)人的精神的作用 可以引起人的聯(lián)想 觀 就是說詩(shī)歌可以起到觀察社 會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用 能看到世風(fēng)的盛衰得失 群 就是說詩(shī)歌可以使人們交流感情 達(dá)到和諧 起到團(tuán)結(jié)人的作用 怨 就是說詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí) 批判黑暗的社 會(huì)和不良的政治 孔子的 興 觀 群 怨 說對(duì)后世影響極大 成為后世文學(xué) 批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成 3 孔子的孔子的 辭達(dá)辭達(dá) 說與說與 文質(zhì)文質(zhì) 說說 孔子說的 辭達(dá)而已矣 從字面上說 當(dāng)是說 寫文章只要文辭能表達(dá) 清楚意思就行了 不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗 但并不是說文學(xué)作 品不要文飾 孔子還說過 言之無文 行而不遠(yuǎn) 可以說明孔子認(rèn)為一定的文 飾還是必要的 其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容 并使它起到更大的作用 論語 雍也 記孔子說 質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬 然后君 子 主張文采和內(nèi)容要相互配合 相得益彰 文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 問題 是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一 在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始 終起著主導(dǎo)作用 4 孟子的孟子的 以意逆志以意逆志 說說 孟子的 以意逆志 和 知人論世 都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法 孟子在 孟 子 萬章上 中說 故說詩(shī)者 不以文害辭 不以辭害志 以意逆志 是為得 之 提出了 以意逆志 說 所謂 以意逆志 就是說說詩(shī)者 即讀者 要根據(jù) 自己的歷練 思想意志 去體驗(yàn) 理解作者的作品 不要死扣字眼 也不要受 拘束于詞句 曲解甚至歪曲全篇的主旨 孟子以這種方法解說 詩(shī) 中的一些 作品 比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目 為中國(guó)文學(xué)提供了比較 客觀實(shí)在的批評(píng)原則 后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和 記錄讀后感想的 5 孟子的孟子的 知人論世知人論世 說說 知人論世 說是孟子在 孟子 萬章下 中提出來的說法 頌其詩(shī) 讀其 書 不知其人 可乎 是以論其世也 是尚友也 其意思是說 讀者閱讀文學(xué) 作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景 這樣才能站在作者的立 場(chǎng)上 與作者為友 體驗(yàn)作者的思想感情 準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理 解作品的思想內(nèi)涵 知人論世 說 以意逆志 說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法 孟子以這種方法解說 詩(shī) 中的一些作品 比較接近于還了它們作為文學(xué)作品 的本來面目 為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則 后世大量的詩(shī)話詞 話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的 6 孟子的孟子的 養(yǎng)氣養(yǎng)氣 說說 孟子在 孟子 公孫丑上 中說 我知言 我善養(yǎng)吾浩然之氣 提出了 知言養(yǎng)氣 說 孟子認(rèn)為 必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美 養(yǎng)成 浩 然之氣 才能寫出美而正的言辭 這里的 養(yǎng)氣 當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情 操和道德品格 養(yǎng)氣 了 才能 知言 即知道如何寫出好作品 這種思想影 響到文學(xué)創(chuàng)作 就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手 培養(yǎng)自己崇高的道德 品格 知言養(yǎng)氣 說的 氣 抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵 因而被后人廣泛地 引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng) 形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng) 并 引導(dǎo)作家從 養(yǎng)氣 入手去指導(dǎo)創(chuàng)作 其影響都是積極的 7 莊子的莊子的 虛靜虛靜 和和 物化物化 說說 虛靜 最早是老子在 道德經(jīng) 里提出 致虛極 守靜篤 的說法 莊子繼 承發(fā)展了老子 虛靜 的學(xué)說 認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神 狀態(tài) 莊子 大宗師 說 墮肢體 黜聰明 離形去知 同于大通 此謂坐 忘 莊子的 坐忘 就是 虛靜 是要使人忘掉一切存在 也忘掉自己的存在 拋棄一切知識(shí) 達(dá)到與道合一的境界 莊子認(rèn)為虛靜必須在 絕學(xué)棄智 的基礎(chǔ) 上方可達(dá)到 然而也只有達(dá)到虛靜 才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí) 才能自由地進(jìn)行審美觀照 藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛 才能創(chuàng)作出和造化天工完 全一致的作品 莊子的 虛靜 說對(duì)后世影響極大 后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家 都或多或少地受到莊子的 虛靜 說的影響 莊子的 物化 說是與他的 虛靜 說聯(lián)系的 莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識(shí) 道 的 途徑和方法 是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài) 從創(chuàng)作主體來說 必須具備 虛靜 的精神狀態(tài) 這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵 而從創(chuàng)作 主體和客體的關(guān)系來說 必須要達(dá)到 物化 的狀態(tài) 什么是 物化 呢 在莊子 看來 進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后 人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān) 就會(huì)忘掉一切 甚 至忘了自己 不再受自己感覺器官的束縛和局限 而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的 大明 作 為創(chuàng)作者來說 主體的人也似乎不存在了 主體的 自然 天 和客體的 自然 天 合而為一 這就是進(jìn)入了 物化 的境界 這就叫做 以天合天 處在這 樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了 8 莊子的莊子的 和和 得意忘言得意忘言 說說 得意忘言 是莊子對(duì)言義 即語言與思維 關(guān)系的看法 莊子 外物 篇說 筌者所以在魚 得魚而忘筌 蹄者所以在兔 得兔而忘蹄 言者所以在 意 得意而忘言 提出了所謂 得意忘言 說 在莊子看來 言是不能完全表達(dá) 意思的 即言不盡意 他說 語之所貴者 意也 意之所隨者 不可以言傳也 天道 莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性 指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容 充分地表達(dá)出來 這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況 但也 有明星的局限性 不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的 得意忘言 說對(duì)文藝創(chuàng)作卻 影響深遠(yuǎn) 文學(xué)作品要求含蓄 有回味 往往要求以少總多 追求 味外之旨 言外之意 而莊子的 得意忘言 說 恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言 意關(guān)系的 奧秘 這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響 它在魏晉以后被直接引入文 學(xué)理論 形成了中國(guó)古代文學(xué)注重 意在言外 的傳統(tǒng) 并且為意境說的產(chǎn)生和 發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ) 1 司馬遷的司馬遷的 發(fā)憤著書發(fā)憤著書 說說 司馬遷在 報(bào)任安書 歷述韓非 屈原等人的事跡后 總結(jié)說 詩(shī) 三 百 大氐賢圣發(fā)憤之所作也 提出了 發(fā)憤著書 說 司馬遷通過分析歷史上許 多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理 在中國(guó)古代文學(xué)史上 真正偉大的 作品 大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張 在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫 害后 為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng) 發(fā)憤著書的產(chǎn)物 值得注意的是 司馬遷的 史記 對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤 而是既寫了他殘忍 好大喜功和追求 長(zhǎng)生不老等可笑事跡 也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處 有著公正 的 實(shí)錄 精神 發(fā)憤著書 說對(duì)后來韓愈的 不平則鳴 說 歐陽(yáng)修的 詩(shī)窮而后 工 說都有很大的影響 2 毛詩(shī)大序毛詩(shī)大序 的的 諷諫諷諫 說說 諷諫 就是諷刺的意思 諷諫 是諷而諫 就是在諷刺之中包含著 諫 勸說 的意思 毛詩(shī)大序 提出了 諷諫 說 上以風(fēng)化下 下以風(fēng)刺上 言之者無罪 聞之者足以戒 這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用 老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判 而且 言之者無罪 聞之者 足以戒 這就包含著一定的民主因素 它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù) 現(xiàn)實(shí) 批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù) 對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確 的論述 3 毛詩(shī)大序毛詩(shī)大序 的的 詩(shī)六義詩(shī)六義 說說 毛詩(shī)大序 提到 詩(shī)有六義 的說法 詩(shī)有六義焉 一曰風(fēng) 二曰賦 三 曰比 四曰興 五曰雅 六曰頌 教材的注釋說 風(fēng) 指風(fēng)教臣民百姓 并且 可以表達(dá)臣民心聲 譏刺上政 賦 用作動(dòng)詞 指鋪敘直說 比 比喻 興 起的意思 兼有發(fā)端和比喻的雙重作用 雅是正的意思 頌 周王朝 和魯 宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞 題解 只是籠統(tǒng)地說 它 按 指 毛 詩(shī)大序 在解釋風(fēng) 雅的意義時(shí) 接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特 征 所謂 以一國(guó)之事 系一人之本 言天下之事 形四方之風(fēng) 者 是說詩(shī) 歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn) 也就是說 它對(duì)風(fēng) 雅的解釋符合現(xiàn) 代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn) 4 毛詩(shī)大序毛詩(shī)大序 的的 情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說 情志統(tǒng)一 說是 毛詩(shī)大序 提出來的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn) 文章里說 詩(shī)者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩(shī) 情動(dòng)于中而形于言 從這里可以看出 毛 詩(shī)大序 是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的 情與志是統(tǒng)一的 情 是感情 志 是志 意懷抱 但具體所指 根據(jù)文中的論述 當(dāng)多指對(duì)人倫教化 政教禮義得失的 觀點(diǎn)和看法 感情受到激發(fā) 就會(huì)發(fā)言成詩(shī) 而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情 表達(dá)心中 的志意 毛詩(shī)大序 強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌 吟詠情性 但在情志關(guān)系上 它更重在志 這基本上是繼承先秦 詩(shī)言志 的觀點(diǎn) 但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn) 說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了 情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的 影響很大 后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上 5 王充的王充的 疾虛妄疾虛妄 說說 王充提倡真實(shí) 反對(duì) 虛妄 他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的 堅(jiān) 決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作 王充自述他寫作 論衡 的主旨是 疾虛妄 他堅(jiān)決反對(duì) 奇怪之語 虛妄之文 批判 好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí) 為美盛 之語 用筆墨者 造生空文 為虛妄之傳 論衡 對(duì)作 王充認(rèn)為有 真 才有美 而 真美 又是和 善 分不開的 只有高度真實(shí)的文章和著 作才是有益于世的 而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的 王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容 和形式必須統(tǒng)一 做到表里如一 內(nèi)外相符 這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo) 準(zhǔn) 為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向 第三講 魏晉南北朝 一 二 名詞解釋題二 名詞解釋題 1 曹丕的曹丕的 文體說文體說 四科四科 八體說八體說 曹丕提出四科八體說的文體論 奏議宜雅 書論宜理 銘誄尚實(shí) 詩(shī)賦欲 麗 他提出文體共有 四科 八種體裁的文章 并且認(rèn)為文體各有不同 風(fēng)格也 隨之各異 這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論 也是最早的文體不同而風(fēng)格 亦異的文體風(fēng)格論 標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段 特別 是 詩(shī)賦欲麗 說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征 對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展 有著特別深遠(yuǎn)的影響 曹丕的 典論 論文 表明 魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走 向自覺的時(shí)代 2 曹丕的曹丕的 文氣文氣 說說 典論 論文 提出了 文以氣為主 的著名論斷 他說 文以氣為主 氣 之情濁有體 不可力強(qiáng)而致 雖在父兄 不能以移子弟 可以看出 這里 的 氣 是由作家的不同個(gè)性所形成的 指的是作家在稟性 氣度 感情等方 面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn) 文以氣為主 就是強(qiáng)調(diào) 作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性 要求文章必須有鮮明的個(gè)性 而這種個(gè)性只能 為作家個(gè)人所獨(dú)有 雖在父兄 不能以移子弟 這就說明了文章風(fēng)格的多樣 性的原因 后世許多文論家 詩(shī)論家常以氣論詩(shī) 論文 當(dāng)或多或少是受到了 曹丕 文以氣為主 說的影響 3 文賦文賦 的的 文章文章 十體十體 說說 陸機(jī)在 文賦 里把文章體裁分成十類并具體概括了其風(fēng)格特征 詩(shī)緣 情而綺靡 賦體物而瀏亮 碑披文以相質(zhì) 誄纏綿而凄愴 銘博約而溫潤(rùn) 箴 頓挫而清壯 頌優(yōu)游以彬蔚 論精微而朗暢 奏平徹以閑雅 說煒曄而譎狂 他在此提出文章的十體說 比起曹丕的四科八體又細(xì)致了一些 同時(shí)指出了 這十體文章各有不同的風(fēng)格 特別是他提出的 詩(shī)緣情而綺靡 說 只講詩(shī) 緣情 而不講言志 實(shí)際上起到了使詩(shī)歌不受 止乎禮義 束縛的巨大作用 這與 賦體物而瀏亮 一道就強(qiáng)調(diào)了這文學(xué)作品的兩個(gè)重要特性 感情和形象 反映了他對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已大大地深入了一步 4 文賦文賦 的的 詩(shī)緣情而綺靡詩(shī)緣情而綺靡 說說 所謂 詩(shī)緣情 就是說詩(shī)歌是因情而發(fā)的 是為了抒發(fā)作者的感情的 這比 先秦和漢代的 情志 說又前進(jìn)了一步 更加強(qiáng)調(diào)了情的成分 這是魏晉時(shí)代文 學(xué)自覺的重要表現(xiàn) 陸機(jī)講 詩(shī)緣情 而不講 言志 使詩(shī)從 止乎禮義 的束縛中 解脫出來 又講 賦體物而瀏亮 體物 就是要描繪事物的形象 體物 就是要 描繪事物的形象 緣情 體物 就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象 說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步 5 文心雕龍文心雕龍 的 的 神思神思 說說 神思 篇列 文心雕龍 創(chuàng)作論之首 重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象 問題 他指出想象活動(dòng)的特點(diǎn) 思接千載 視通萬里 并對(duì)它做了 非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括 更重要的是他提出了 思理為妙 神 與物游 的創(chuàng)作觀 更進(jìn)一步 他闡述 志氣 和 辭令 在想象活動(dòng)中的作 用 即分別是 統(tǒng)其關(guān)鍵 和 管其機(jī)樞 這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終 或曰動(dòng)因和結(jié)果 值得注意的是 劉勰還充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語言的并非完 全相偕的非對(duì)應(yīng)關(guān)系 即所謂 方其搦管 氣倍于前 暨乎篇成 半折心始 何則 意翻空而易奇 言征實(shí)而難巧也 這不僅是作家的才能所決定的 更 是由語言的本性所決定的 意翻空 和 言征實(shí) 總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒 的矛盾 文心雕龍 的許多篇章都對(duì)這一問題作了探討 因此可以說 神 思 篇提出的 言 和 意 的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱 參見 中國(guó)歷代文 論精選 劉勰 文心雕龍 選錄 另一種說法 神思 是 文心雕龍 的創(chuàng)作論的總論 神思 中的 神思 是什么意思呢 神思 就是心思 心思是不受時(shí)間和空間的限制的 所以稱之為 神 文之思也 其神遠(yuǎn)矣 就是說它可以超越時(shí)空的限制 神思 講到了構(gòu)思的整個(gè)過程 從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作 講到構(gòu)思時(shí)的想象 由想象構(gòu)成意象 由意象到語言 由語言到聲律 再到作品寫成后的修改等等 在文思醞釀中 首先必須是使創(chuàng)作者處于虛靜的精神狀態(tài) 然后展開想象活動(dòng) 想象不受時(shí)空的限制 固寂然凝慮 思接千載 悄焉動(dòng)容 視通萬里 這 樣的想象就可以做到 神與物游 怎樣構(gòu)思呢 神思 篇的回答是 神與 物游 所謂 神與物游 就是要對(duì)外界的事物作虛靜的觀察 并把觀察的 結(jié)果與自己的知識(shí) 理論和經(jīng)歷結(jié)合起來 構(gòu)成意象 形成文思 但意象必須 在文思涌動(dòng)中用巧言切狀的語言 優(yōu)美感人的文辭表達(dá)出來 寫成文章 當(dāng)然 在運(yùn)用語言時(shí) 還應(yīng)改注意聲律 寫成文章后還要進(jìn)行必要的修改 最后才能 真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章 6 文心雕龍文心雕龍 的 的 才 氣 學(xué) 習(xí)才 氣 學(xué) 習(xí) 說說 劉勰說 才有庸俊 氣有剛?cè)?學(xué)有淺深 習(xí)有雅鄭 指的就是作家個(gè) 性形成的四個(gè)方面 才 氣 學(xué) 習(xí) 才 指作家才能 氣 指作家的氣質(zhì)個(gè) 性 學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng) 這四個(gè)因素又可以分為先天稟賦和后天培 養(yǎng)兩類 才和氣是先天的 各人因稟賦不同而各異 學(xué)和習(xí)則是后天的 是和 作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的 作家的才氣雖然有先 天好壞的差別 但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型 劉 勰對(duì)作家才性分析之重視后天作用的思想 是和他重視社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)作家作 品影響分不開的 劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步 7 文心雕龍文心雕龍 的 的 風(fēng)骨風(fēng)骨 說說 劉勰在 風(fēng)骨 篇中提出他著名的風(fēng)骨論 風(fēng)骨 的內(nèi)涵 說法紛紜 現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在 文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨 篇中說 風(fēng)即文意 骨即文辭 教材認(rèn)為 風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情 而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)?健的語言表達(dá) 但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論 并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于 風(fēng) 的 解釋 風(fēng) 應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力 而 骨 則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?剛正有力的文辭 風(fēng) 和 骨 是 相輔相成的 無 風(fēng) 則無 骨 風(fēng) 和 骨 不可能單獨(dú)存在 從某種 意義上看 風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格 但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性 的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格 如典雅 遠(yuǎn)奧等 它具有普遍性 是文學(xué)創(chuàng)作中作 家普遍追求的審美特征 也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌 8 鐘嶸的鐘嶸的 性情性情 說說 鐘嶸在 詩(shī)品序 中強(qiáng)調(diào)指出詩(shī)歌是人的感情的表現(xiàn) 而人的感情的激動(dòng) 乃是受現(xiàn)實(shí)生活的感觸而產(chǎn)生的 鐘嶸所理解的 物 的內(nèi)容 不僅有自然事物 而且更重要的是許許多多動(dòng)人心弦的豐富復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容 客觀的現(xiàn)實(shí)生 活內(nèi)容 激發(fā)了詩(shī)人熾烈感情 于是才發(fā)而為詩(shī)歌 鐘嶸在這里表現(xiàn)了對(duì)文學(xué) 和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí) 這在當(dāng)時(shí)是很不容易的 陸機(jī) 文賦 中主要是講自 然事物 沒有涉及到社會(huì)生活內(nèi)容 劉勰在 文心雕龍 中論述文學(xué)和時(shí)代的 關(guān)系時(shí) 就著重指出了文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的特點(diǎn) 指出 文變?nèi)竞跏狼?而興廢系于時(shí)序 鐘嶸所說正是在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展 其感情論主要是 指社會(huì)生活所激發(fā)的人的感情 具有積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容 9 鐘嶸的鐘嶸的 自然英旨自然英旨 說說 直尋直尋 說說 鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則 提出 自然英旨 說 自然 英旨 說主要包括下面的內(nèi)涵 1 強(qiáng)調(diào)感情真摯 詩(shī)歌既然主要是以抒情為 主的 就應(yīng)該感情真摯 不能有虛假的感情表現(xiàn) 2 詩(shī)歌是抒發(fā)感情的 為 了抒發(fā)真摯的感情 就應(yīng)該反對(duì)掉書袋 用典故 派和聲律派 直以抒情為主 他說 觀古今勝語 多非補(bǔ)假 皆由直尋 直尋 就是不假借用典用事 而是直接寫景抒情 直尋 說是鐘嶸文學(xué)思想的核心 直尋 與 自然英 旨 在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思 10 鐘嶸的鐘嶸的 滋味滋味 論論 鐘嶸 詩(shī)品 認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味 只有 使味之者無極 聞之者動(dòng)心的作品 才是 詩(shī)之至也 鐘嶸是中國(guó)古代文論家中最早提出以 滋味 論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家 要做到作品有深厚的 滋味 鐘嶸提出 詩(shī)有三義 說 認(rèn)為要使詩(shī)有 滋味 關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好 賦 比 興 的寫作方法 怎樣綜合運(yùn)用 三義 呢 三義 中 他又將 興 放在第一 位 并使 三義 綜合運(yùn)用 這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征 并且說 宏 斯三義 酌而用之 干之以風(fēng)力 潤(rùn)之以丹彩 使味之者無極 聞之者動(dòng)心 是詩(shī)之至也 只有這樣 才能寫出有 滋味 的作品 11 鐘嶸的鐘嶸的 風(fēng)骨風(fēng)骨 風(fēng)力風(fēng)力 論論 鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以 風(fēng)力 為主干 又要 潤(rùn)之以丹彩 風(fēng)力 與 丹彩 兼 備 才是最好的作品 他在 詩(shī)品序 里論及建安文學(xué)時(shí) 懷著無限崇敬的筆觸寫道 降及建安 曹公父子 篤好斯文 平原兄弟 郁為文棟 劉楨 王粲 為其羽翼 次有 攀龍托鳳 自至于屬車者 蓋將百計(jì) 彬彬之盛 大備于時(shí)矣 鐘嶸強(qiáng)調(diào) 建安風(fēng)力 從他對(duì) 建安風(fēng)力 的論述及所舉的例子看 他為 風(fēng)骨 風(fēng)力 樹立這樣一個(gè)標(biāo) 準(zhǔn) 它具有慷慨悲壯的怨憤之情 直尋自然 重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔 精要 強(qiáng)健的特征 12 鐘嶸的鐘嶸的 詩(shī)有三義詩(shī)有三義 說 說 詩(shī)有三義 是鐘嶸在 詩(shī)品序 里提出來的 故詩(shī)有三義焉 一曰興 二曰比 三曰賦 三義 具體所指是什么呢 文中接著說 文已盡而意 有余 興也 因物喻志 比也 直書其事 寓言寫物 賦也 用現(xiàn)在的話說 鐘嶸的 興 就是詩(shī)的語言要有言外之意 韻外之旨 比 就是寫景敘 事要寄托作者自己的情志 賦 就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫 但寫物 中也要用有寓意的語言 并且要綜合運(yùn)用這 三義 即如他所說的 要 宏 斯三義 酌而用之 干之以風(fēng)力 潤(rùn)之以丹彩 使味之者無極 聞之者動(dòng)心 才是 詩(shī)之至也 才是最有 滋味 的作品 三 三 四 翻譯題四 翻譯題 略略 第四講 隋唐五代 一 二 名詞解釋題 1 陳子昂的陳子昂的 興寄興寄 和和 風(fēng)骨風(fēng)骨 說說 陳子昂的興寄說是說詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容 言之有物 寄懷深遠(yuǎn) 因物喻 志 托物寄情 他自己的 感遇詩(shī) 三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷 和以物喻人 托物喻志 寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解 是他對(duì)自己的 興寄 主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解 陳子昂的風(fēng)骨說 繼承了前人的風(fēng)骨論 他的風(fēng)骨內(nèi)涵 根據(jù)他在 修竹 篇序 對(duì)齊梁詩(shī)歌 漢魏風(fēng)骨 晉宋莫傳 的批評(píng) 應(yīng)該就是指建安風(fēng)力 即 是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格 具有風(fēng)清骨 峻的特點(diǎn) 亦即是 骨氣端翔 音情頓挫 光英朗練 有金石聲 的具有強(qiáng)烈 的藝術(shù)感染力和震撼力 陳子昂的 登幽州臺(tái)歌 可以說正是具有這種風(fēng)格的 作品 2 皎然的皎然的 取境取境 說說 皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作的 取境 有易 難兩種情況 這是詩(shī)歌創(chuàng)造中存在的實(shí) 際情形 有時(shí)靈感開通 就會(huì) 佳句縱橫 宛如神助 創(chuàng)作順暢 就是 取境 之 易 的表現(xiàn) 有時(shí) 取境 艱難 取境之時(shí) 須至難至險(xiǎn) 始 見奇句 這是 取境 之 難 的情況 前者 陸機(jī)等已有相關(guān)論述 后者 是卻少有人觸及 這是符合創(chuàng)作實(shí)情 有時(shí)靈感不能暢開 構(gòu)思當(dāng)然艱苦 只 有繼之以苦思冥想 才能深入采掘 遴選意境 他還認(rèn)為 取境 時(shí) 至難至 險(xiǎn) 的作品 寫成之后 如果又能不露鑿斧痕跡 觀其氣貌 有似等閑 不 思而得 這才是文章 高手 3 韓愈的韓愈的 氣盛言宜氣盛言宜 說說 韓愈在 答李翊書 中 提出了 氣盛言宜 之論 他說 氣盛則言之 短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也 氣盛 是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而 體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì) 一種人格境界 與孟子的 配義與道 而修養(yǎng)成的 浩然之氣 含義相同 氣盛 了 就能創(chuàng)造出 言宜 的文章 把 養(yǎng)氣 與作文統(tǒng)一起來了 特別要說明的是 韓愈強(qiáng)調(diào) 氣盛言宜 并不忽視文章的 寫作技巧 而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新 對(duì)古人要 師其意 不師其辭 要 惟陳言之務(wù)去 4 韓愈的韓愈的 不平則鳴不平則鳴 說說 韓愈在 送孟東野序 中還提出了 不平則鳴 論 他說 大凡物不得 其平則鳴 人之于言也亦然 有不得已者而后言 其歌也有思 其哭也有 懷 所謂 不平則鳴 從文學(xué)理論批評(píng)上看 就是認(rèn)為作家 詩(shī)人在不得志 時(shí) 就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感 情表達(dá)自己的內(nèi)心情志 這與司馬 遷的 發(fā)憤著書 說是一脈相承的 但他更指出 只有那些胸有塊壘的不得志 的文人愛 鳴 也善 鳴 他說 和平之音淡薄 而愁思之聲要妙 歡 愉之辭難工 而窮苦之言易好 這可以說其對(duì)司馬遷 發(fā)憤著書 說的發(fā)展 了 5 白居易的白居易的 為時(shí)為時(shí) 為事為事 說說 白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作 不為藝術(shù)而藝術(shù) 他說過 總而言之 為君為臣為民為物為事而作 不為文而作也 新樂府序 他對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的 說 感人心者 莫先乎情 莫始乎言 莫切乎聲 莫深乎義 詩(shī)者 根情 苗言 華聲 實(shí)義 不過強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是 義 有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性 他提出 文章合為時(shí)而著 歌詩(shī)合為事而作 與元九書 提出了 為時(shí) 為事 而作的觀點(diǎn) 明顯繼承傳統(tǒng)儒 家的詩(shī)文論思想 所謂 為時(shí) 為事 就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下 層勞動(dòng)者生活的苦難 揭示時(shí)政的弊端 6 司空?qǐng)D的司空?qǐng)D的 思與境偕思與境偕 說說 思與境偕 說是司空?qǐng)D在 與王駕評(píng)詩(shī)書 中提出的 長(zhǎng)于思與境偕 乃詩(shī)家之所尚者 這是講意境的基本性質(zhì) 思 可理解為創(chuàng)作中的神思 即藝術(shù)思維活動(dòng) 側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng) 境 是激發(fā)詩(shī)意趣并 且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象 境 與 思 偕往 相互融會(huì) 這就構(gòu)成了作品 的意境世界 這種意境論表述很清楚 并用 思與境偕 概言之 應(yīng)是司空?qǐng)D 獨(dú)特的體會(huì) 7 司空?qǐng)D的司空?qǐng)D的 韻味韻味 說說 對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì) 司空?qǐng)D從鑒賞角度 把 味 作為詩(shī)歌審美的 第一要義提了出來 就是 韻味 說 他在 與李生論詩(shī)書 中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有 咸酸 之外的 醇美 之味 他的 韻味 說本于鐘嶸 滋味 說 但有發(fā) 展變化 什么是 韻味 的具體所指呢 那就是詩(shī)歌應(yīng)具有 韻外之致 味外之旨 象外之象 景外之景 籠而言之 都是指豐富的醇美 韻味 8 司空?qǐng)D的司空?qǐng)D的 四外四外 說說 四外 說 包含司空?qǐng)D 與李生論詩(shī)書 和 與極浦書 中 韻外之致 味外之旨 象外之象 和 景外之景 就是司空?qǐng)D 韻味 說的具 體內(nèi)容 籠統(tǒng)的說 都是指豐富的醇美韻味 細(xì)分析則可分三組 內(nèi)涵略有不 同 韻外之旨 應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字 聲韻覆蓋下的無盡情 致 味外之旨 則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣 而 象外之象 和 景外之景 則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外 還 能讓鑒賞者聯(lián)想到 但又朦朧模糊的多重境象 這種情致 理趣 境象 在作 品中都是潛伏著的假存在 要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì) 召喚 再 現(xiàn)出來 三 四 翻譯題四 翻譯題 略略 五 五 第五講宋金元 一 填空題 二 名詞解釋題 1 歐陽(yáng)修的歐陽(yáng)修的 詩(shī)窮而后工詩(shī)窮而后工 說說 詩(shī)窮而后工 說是歐陽(yáng)修在 梅圣俞詩(shī)集序 一文中提出來的 他認(rèn)為 詩(shī)人少達(dá)而多窮 世所傳詩(shī)者 多出于古窮人之辭也 愈窮則愈工 詩(shī)窮而后工 是說詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪 幽憤郁積于心時(shí) 方能 寫出精美的詩(shī)歌作品 這種思想司馬遷 鐘嶸 韓愈等人的詩(shī)文論中也有類似 觀點(diǎn) 大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系 歐陽(yáng)修則進(jìn)一步將作家 的生活境遇 情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來 一是詩(shī)人因窮 而 自放 能與外界建立較純粹的審美關(guān)系 于是能探求自然界和社會(huì)生活 中的 奇怪 二是郁積的情感有助于詩(shī)人 興于怨刺 抒寫出曲折入微而 又帶有普遍性的人情 這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展 2 蘇拭的蘇拭的 隨物賦形隨物賦形 說說 蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì) 講求創(chuàng)作的自然天 成 就文而言 他要行文自然 反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng) 反映在具體的形象 描寫上便是 隨物賦形 就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀 強(qiáng)調(diào)主 體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系 就詩(shī)而言 推崇 蘇李之天成 曹劉 之自得 陶謝之超然 也是講詩(shī)歌要自然天成 冥于造化 3 蘇軾的蘇軾的 遠(yuǎn)韻遠(yuǎn)韻 說說 蘇軾在 書黃子思詩(shī)集后 中明確提出 遠(yuǎn)韻 這一概念 遠(yuǎn)韻 是 神似 的自然發(fā)展 言有盡而意無窮 在 超以象外 的無限時(shí)空中 給人 留下無限的遐想與回味的余地 這就是 遠(yuǎn)韻 蘇軾引用司空?qǐng)D論詩(shī)之語 梅止于酸 鹽止于咸 飲食不可無鹽梅 而其美常在咸酸之外 作為 遠(yuǎn)韻 的注腳 蘇軾對(duì) 遠(yuǎn)韻 的追求受到了司空?qǐng)D的影響 4 蘇軾的蘇軾的 枯淡枯淡 說說 在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上 他推崇枯淡 意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣 是 外枯而中膏 似淡而實(shí)美 評(píng)韓柳詩(shī) 發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古 寄至味于 淡泊 書黃子思詩(shī)集后 5 李清照的李清照的 詞詞 別是別是 家家 說說 李清照在 論詞 中提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是詞 別是一家 說 力主嚴(yán)格 區(qū)分詞與詩(shī)的界線 她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于 詩(shī) 詞聲律要求不同 詩(shī)的聲 律要求簡(jiǎn)單粗疏 而詞的音律 樂律規(guī)則要求嚴(yán)格 如果說 詩(shī)要求語言的節(jié) 奏美 則詞不僅要求語言的節(jié)奏美 而且要求歌唱時(shí)的音樂美 反對(duì)以詩(shī)的粗 疏的格律來破壞詞之音樂美 6 嚴(yán)羽的嚴(yán)羽的 妙悟妙悟 說說 嚴(yán)羽的詩(shī)論觀點(diǎn)最重要的是 以禪喻詩(shī) 提出 妙悟 說 他說 大 抵禪道 惟在妙悟 詩(shī)道亦在妙悟 妙悟 是嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的核心 妙 悟 本是佛教禪宗詞匯 本指主體對(duì)世間本體 空 的一種把握 涅盤無名 論 說 玄道在于妙悟 妙悟在于即真 就詩(shī)而言 妙悟即真 當(dāng)是指 詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體 詩(shī)境的實(shí)相的一種真覺 一種感悟 他說 惟悟乃為 當(dāng)行 乃為本色 由于 悟有淺深 各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同 因而形成各 人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同 亦即形成諸家體制的高下之別 7 嚴(yán)羽的嚴(yán)羽的 興趣興趣 說說 妙悟 是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言 興趣 則是 妙悟 的對(duì)象和結(jié)果 即指詩(shī)人直覺到的那種詩(shī)美的本體 詩(shī)境的實(shí)相 興趣 是 興 在古典詩(shī) 論里的一種發(fā)展 它與鐘嶸所說的 滋味 司空?qǐng)D所說的 韻味 有著直接 的繼承關(guān)系 都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的 審美趣味 8 嚴(yán)羽的嚴(yán)羽的 詩(shī)有詩(shī)有 別材別材 別趣別趣 說說 宋詩(shī)所缺少的正是唐詩(shī)那種豐富雋永的審美趣味 往往 以文字為詩(shī) 以議論為詩(shī) 以才學(xué)為詩(shī) 嚴(yán)羽以 妙悟 和 興趣 為其理論基礎(chǔ) 提出了 詩(shī)有別材 別趣 之說 批評(píng)反對(duì)宋詩(shī)的這一傾向 所謂 別材 就是詩(shī)人有體現(xiàn)在 妙悟 上的特別才能 他以韓愈 孟浩然相比較 說明妙 悟這樣 別材 不同于學(xué)力 韓愈學(xué)問高出孟浩然 但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩(shī)遠(yuǎn)遜于 孟 這就是 詩(shī)有別材 非關(guān)書也 的注釋 所謂 別趣 是就詩(shī)的審美特 征講的 這里的 趣 便是 興趣 便是 尚意興而理在其中 便是 興 致 是一種理趣 而不是宋詩(shī)里充斥著的道理 性理 9 張炎的張炎的 清空清空 說說 張炎 詞源 還提出了 清空 的審美要求 詞源 中專設(shè) 清空 一 節(jié) 可見其對(duì) 清空 的重視 其開篇即說 詞要清空 不要質(zhì)實(shí) 清空則 古雅峭拔 質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧 什么是 清空 呢 從他對(duì)一些詞人詞作的評(píng) 論看 主要有這樣幾個(gè)層面的內(nèi)涵 在構(gòu)思上 想象要豐富 神奇幻妙 所擷 取或自造的詞之意象要空靈透脫 而忌凡俗 由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整 體 構(gòu)架要疏散空靈 不能筑造得太密太實(shí) 這樣的詞作表現(xiàn)出來的風(fēng)貌就會(huì) 自然清新 玲瓏透別 使人讀之 神觀飛越 產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想 詞源 推崇姜夔詞 如 疏影 暗香 揚(yáng)州慢 一萼紅 等 都被推為 清空 騷雅之作 10 張炎的張炎的 意趣意趣 說說 詞源 也專設(shè)了 意趣 一節(jié) 提出了 意趣 的審美要求 詞以意 為主 不要蹈襲前人語意 并說蘇軾 水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有 洞仙 歌 冰肌玉骨 王安石 桂枝香 登臨送目 姜夔 暗香 疏影 等詞 皆清空中有意趣 但卻批評(píng)周邦彥詞 惜乎意趣卻不高遠(yuǎn) 從他的 論述看 意趣當(dāng)是指詞中要蘊(yùn)含著的豐富的審美情趣 但意趣有各種各樣 張 炎所指則是偏重于蘊(yùn)含在作品中的超脫高遠(yuǎn)的情趣 其實(shí)它與詩(shī)論中的意境很 有相同之處 三 四 翻譯題四 翻譯題 略略 五 問答題五 問答題 第六講明 代 一 填空題 二 名詞解釋題 1 謝榛的謝榛的 情景情景 說說 情景是謝榛詩(shī)論討論的中心問題之一 他認(rèn)為 詩(shī)乃模寫情景之具 作詩(shī)本乎情景 他主張?jiān)姼鑳?nèi)在的情感深長(zhǎng) 外在的景物要遠(yuǎn)大 情景應(yīng)融合 要做到 情景適會(huì) 四溟詩(shī)話 卷二 所以 所謂 情景適會(huì) 就是情景交融 怎樣才能做到 情景適 會(huì) 呢 這種 適會(huì) 是在客體觸發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的 在這種狀態(tài)中 主體 思 入杳冥 無我無物 主客體之間就達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一 2 謝榛的謝榛的 四格四格 說說 謝榛指出詩(shī)歌有興 趣 意 理四格 說 詩(shī)有四格 曰興 曰趣 曰 意 曰理 詩(shī)家直說 卷二 從他所舉的例子看 興 就其為審美表現(xiàn) 方式言 就是借他物以興起主體的情感 趣 是就審美效果而言 指詩(shī)歌有生 趣 意和理 則是就詩(shī)歌所表現(xiàn)的主體的意趣 道理而言 理屬于理性的 是 議論 是道理 意則既有感性色彩 又有理性成分 介于情理之間 四格 其實(shí)就是詩(shī)歌的四種審美類型 其對(duì)韻 興 趣的重視 是與神韻 性靈說相 通的 3 李贄的李贄的 童心童心 說說 童心 說是李贄在他的 童心說 一文中提出來的 所謂童心 即童子 之心 即不含一絲一毫虛假的真心 是不受 道理 聞見 指儒家的正 統(tǒng)思想教條 熏染的心 他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉 最是評(píng)價(jià)一切作 品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn) 從這種觀點(diǎn)出發(fā) 他給矛 西廂記 水 滸傳 等戲曲 小說以很高評(píng)價(jià) 認(rèn)為是 古今至文 李贄的童心說是與明 七子派的復(fù)古摹擬詩(shī)論觀相對(duì)立的 并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論 源頭 對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論和創(chuàng)作 尤其是對(duì)湯顯祖 袁宏道 馮夢(mèng)龍等進(jìn)步文 學(xué)家發(fā)生了巨大影響 4 公安派的公安派的 性靈性靈 說說 為了評(píng)擊七子派的復(fù)古之風(fēng) 公安派的中堅(jiān)人物袁宏道提出了 獨(dú)抒性靈 的口號(hào) 他在給他的弟弟中道 字小修 的詩(shī)集寫序時(shí)說道 獨(dú)抒性靈 不拘 格套 就是 從自己胸臆流出 的真感情的抒發(fā) 這種 性靈 與李贄的童 心是一脈相承的 其唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是真 這這種觀點(diǎn)的胸臆流出 不肯下筆 提出了文學(xué)批評(píng)史上所稱的 性靈 說 所謂獨(dú)抒性提出對(duì)復(fù)古派的模擬風(fēng)氣 當(dāng)然是一打擊 出于這一認(rèn)識(shí) 他認(rèn)為當(dāng)代 指他所在的明代的當(dāng)時(shí) 詩(shī)文不 可能傳世 而那些閭閻婦人孺子所唱的民歌 擘破玉 打草竿 之類 由 于是 真人 所唱之 真聲 或可流傳 這就肯定了民歌的價(jià)值 三 四 翻譯題 略 五 問答題 第七講清 代 一 填空題 二 名詞解釋題 1 李漁的李漁的 立主腦立主腦 說說 李漁在 閑情偶寄 之 結(jié)構(gòu) 部分單立 立主腦 一節(jié)以論文 所謂 立主腦 他說 古人作文一篇 定有一篇之主腦 主腦非他 即作者立 言之本意也 而 傳奇 明清戲曲中的一種名稱 的 主腦 就是一部戲 曲的主要人物和中心情節(jié) 即他所說的 此一人一事 即作傳奇的主腦也 例如傳奇 琵琶記 的中心人物是蔡伯喈 中心事件是重婚相府 這就是 琵 琶記 之 主腦 其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開 并為之服務(wù) 2 王夫之的王夫之的 情景情景 說說 王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造 他認(rèn)為詩(shī)歌意境的構(gòu)成莫不 由情 景兩大元素 姜齋詩(shī)話 認(rèn)為詩(shī)歌中的情 景是彼此互相依傍 缺一 不可的 他更進(jìn)一步深入考察 提出詩(shī)歌中情景結(jié)合的方式有三種 其一是 妙 合無垠 結(jié)合得天衣無縫 無法分別 這是最高境界 其二是 景中情 在寫 景當(dāng)中蘊(yùn)涵著情 其三是 情中景 在抒情過程中能讓人感到有景物形象在 總之情景互相融合才能構(gòu)成詩(shī)歌的意境美 3 王夫之的王夫之的 現(xiàn)量現(xiàn)量 說說 王夫之的 現(xiàn)量 說有三義 現(xiàn)在義 現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實(shí)義 對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來 說 現(xiàn)量說的 現(xiàn)在 義 就是詩(shī)人主體置身于當(dāng)下情境中 景是眼前的景 情 是當(dāng)下之景觸發(fā)的情 這也就是傳統(tǒng)詩(shī)論所說的 即興 現(xiàn)量說的 現(xiàn)成 義 指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性 所謂 一觸即覺 不假思量計(jì)較 描繪了審美心理 的直覺特征 是說創(chuàng)作過程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 是超思維的 主體不能也不 應(yīng)該人為地強(qiáng)制這一自發(fā)過程 現(xiàn)量說的 顯現(xiàn)真實(shí) 義 乃是前兩方面的必然 結(jié)果 當(dāng)下的情與景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象 則情和景必然 是真實(shí)不妄 現(xiàn)量 說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性 這就 從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性 4 葉燮的葉燮的 理事情理事情 說說 原詩(shī) 中葉燮把創(chuàng)作分成 在物者 即創(chuàng)作客體與 在我者 即創(chuàng)作主 體兩個(gè)方面 在物者 分為理 事 情三方面 從創(chuàng)作客體言 理 事 情 有自然之物與社會(huì)事物之分別 對(duì)自然之物而言 理是物的本質(zhì) 事是物的存 在 情是物的情態(tài) 對(duì)社會(huì)事物而言 理是道理 事指發(fā)生的事件 情指人的 感情 詩(shī)歌雖是抒情的 但不排斥理和事 5 葉燮的葉燮的 才膽識(shí)力才膽識(shí)力 說說 原詩(shī) 中葉燮把創(chuàng)作分成 在物者 即創(chuàng)作客體與 在我者 即創(chuàng)作主 體兩個(gè)方面 從創(chuàng)作主體言 在四要素當(dāng)中 識(shí) 是審美判斷力 才 是審美 表現(xiàn)力 膽 是主體的自信力 它建立在 識(shí) 的基礎(chǔ)上 識(shí)明而膽張 因無 識(shí) 故無膽 使筆墨不能自由 力 是 才 所依賴的生理心理能量 體現(xiàn)在作 品中是作品的生命力 中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌創(chuàng)作主 體 只有有了這樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體 才會(huì)有詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性 從主客體關(guān)系上說 才 識(shí) 膽 力是表現(xiàn)理 事 情的 這種表現(xiàn)必須要 當(dāng)乎理 確乎事 酌乎 情 要與表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合 6 王士禛的王士禛的 神韻神韻 說說 神韻 一詞最早是南北朝時(shí)期對(duì)人物的評(píng)價(jià) 指的是人的風(fēng)神韻致 后 被引入詩(shī)論 大體上指自然神到 風(fēng)神飄逸的一種詩(shī)歌境界 王土禛繼承前人 的詩(shī)論和畫論思想 總結(jié)了王維 孟浩然以來的山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)興會(huì) 神到 追求得意忘言 以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩(shī)歌的最高境界 王土禛張 詩(shī)歌創(chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到 不著一字 盡得風(fēng)流 在情感和物 象之間 他認(rèn)為應(yīng)是 興會(huì)神到 清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征 7 沈德潛的沈德潛的 格調(diào)格調(diào) 說說 明代前后七子推崇盛唐詩(shī) 認(rèn)為盛唐有高古之格 宛亮之調(diào) 主張從格調(diào) 上學(xué)習(xí)古人 提倡格調(diào) 到沈德潛則提出了格調(diào)說 從他的論述看 體裁和音 節(jié)二者就是所謂格調(diào) 體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng) 包括意象 的構(gòu)成方式 篇章 字句的組合方式等 體現(xiàn)為一套具體法則 音節(jié)是字音經(jīng) 過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩(shī)歌的音樂美 他繼承了明七子 高古之格 宛亮之調(diào)的主張 認(rèn)為詩(shī)應(yīng)比興互陳 反對(duì)質(zhì)直敷陳 欣賞唐詩(shī)的 蘊(yùn)蓄 韻流言外 而不欣賞宋詩(shī)的 發(fā)露 意盡言中 清詩(shī) 別裁集 凡例 要求詩(shī)歌有音調(diào)美 但沈德潛在體裁和音節(jié)外 又主張 蘊(yùn)藉 和 溫柔敦厚 的詩(shī)教 所以他的格調(diào)還應(yīng)該包含 有益于教化的內(nèi) 容因素 8 袁枚的袁枚的 性靈性靈 說說 袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握 1 袁枚主張尊重人的自然本性 符合 自然本性就是真 從真出發(fā) 真