《作為意志和表象的世界》讀后感.doc

作為意志和表象的世界讀后感 作為意志和表象的世界讀后感（一） 叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問題是認(rèn)識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙?！?世界的定義 世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識的生物的真理。人所認(rèn)識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實(shí)并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。 世界的主體 那么，作為認(rèn)識世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認(rèn)識內(nèi)部，只認(rèn)識外表。”潛伏在有意識的理智之下的是有意識或無意識的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)而已。要說服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久，對自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過于僅憑思考行事的人了。 意志 因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。 世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。 作為意志和表象的世界讀后感（二） 作為意志與表象的世界是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生! 作為意志與表象的世界表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。 這本書中叔本華對幸福和痛苦的認(rèn)識，最能打動我，讓我對生命價(jià)值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認(rèn)知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認(rèn)知! 人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時(shí)的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈?？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)椋庵镜谋拘跃褪菬o盡的沖動，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦。 痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對的。人們消除痛苦的努力，()除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。 作為意志和表象的世界讀后感（三） 作為意志和表象的世界一書是由德國哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾。作為意志和表象的世界這一著作分為認(rèn)識論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵?，意志是人的本性，是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地?zé)o目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望作為意志和表現(xiàn)的世界這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子， 表像和意志可以說這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實(shí)生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。 作為表象的世界因?yàn)樗臒o可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€(gè)表示判斷的簡單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關(guān)的東西都可以