優(yōu)化方案高中語文 第四單元 11 廉頗藺相如列傳鞏固提升案 新人教版必修4.doc

11 廉頗藺相如列傳一、基礎(chǔ)考查1下列句子中加點的詞語，解釋有誤的一項是()a秦以城求璧而趙不許，曲在趙曲：理虧b相如因持璧卻立 卻：后退幾步c度道里會遇之禮畢 度：估計d相如雖駑，獨畏廉將軍哉 獨：獨自解析：選d。獨：表示反問，相當(dāng)于“難道”。2下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是()a以勇氣聞于諸侯強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者b欲勿予，即患秦兵之來秦王以十五城請易寡人之璧c今君乃亡趙走燕秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷d則請立太子為王，以絕秦望趙亦盛設(shè)兵以待秦解析：選d。均為連詞，表目的。a.“于”，前者介詞，在；后者介詞，對。b.“之”，前者主謂之間；后者助詞，的。c.“乃”，前者副詞，竟然；后者副詞，于是，就。3下列各句中加點詞的活用類型與例句相同的一項是()例：畢禮而歸之a(chǎn)寧許以負(fù)秦曲b嚴(yán)大國之威以修敬也c以先國家之急而后私仇也d乃使其從者衣褐解析：選a。歸，動詞的使動用法，使歸。a項，動詞的使動用法，使擔(dān)負(fù)。b項，形容詞作動詞，尊重。c項，形容詞的意動用法，以為先。d項，名詞作動詞，穿。4下列各句中，加點詞古今意義相同的一項是()a于是相如前進(jìn)缶b臣以為布衣之交尚不相欺c明年復(fù)攻趙 d以勇氣聞于諸侯解析：選d。a.古義為“走上前進(jìn)獻(xiàn)”，今義為“向前行動或發(fā)展”；b.古義為“平民”，今義為“布衣服”；c.古義為“第二年”，今義為“今年的下一年”。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成58題。太史公曰：余讀功令，至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而關(guān)雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，故因史記作春秋，以當(dāng)王法，其辭微而指薄，后世學(xué)者多錄焉。自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。如田子方、段干木、吳起、禽滑嫠之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學(xué)，后陵遲以至于始皇，天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合謫戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)義，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑癢序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。及竇太后崩武安侯田蚡為丞相絀黃老刑名百家之言延文學(xué)儒者數(shù)百人而公孫弘以春秋為天子三公封以平津侯天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。(選自史記儒林列傳，有刪節(jié))【注】功令：朝廷考選學(xué)官的法規(guī)。陵遲：衰頹。刑名：刑罰。5對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()a及竇太后崩武安侯/田蚡為丞相/絀黃老刑名百家之言/延文學(xué)儒者/數(shù)百人而公孫弘/以春秋為天子/三公封以平津侯/天下之學(xué)士/靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣b及竇太后崩/武安侯田蚡為丞相/絀黃老刑名/百家之言延文學(xué)/儒者數(shù)百人而公孫弘/以春秋為天子/三公封以平津侯/天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣c及竇太后崩/武安侯田蚡為丞相/絀黃老刑名百家之言/延文學(xué)儒者數(shù)百人/而公孫弘以春秋為天子三公/封以平津侯/天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣d及竇太后崩武安侯/田蚡為丞相絀黃老刑名百家之言/延文學(xué)儒者/數(shù)百人而公孫弘/以春秋為天子三公/封以平津侯/天下之學(xué)士/靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣解析：選c。這段話主要寫儒學(xué)之風(fēng)興起的原因，先弄清基本意思，再將比較明顯的地方斷開，最后再通讀確定斷句的正確性。6下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()a“師傅”，指太師、太傅或少師、少傅的合稱，這些都是東宮官職，均負(fù)責(zé)教習(xí)太子。b“卿”，荀子的名；自中國唐代開始，君主對臣民的一種稱呼。c“孝文”，是謚號，在古代，帝王或有一定社會地位的人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡。d“儒學(xué)”，是由孔子創(chuàng)立，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派。解析：選b?！扒洹痹谶@里是指荀子的“字”，荀卿是時人對荀子的尊稱。7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()a西漢王朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經(jīng)學(xué)的機(jī)會。雖然當(dāng)時天下戰(zhàn)亂尚未止息，但是儒生們也能夠被選為朝官，大部分很快得到重用。b司馬遷閱讀朝廷考選學(xué)官的法規(guī)，讀到廣開勉勵學(xué)官興辦教育之路時，總是禁不住發(fā)出慨嘆，由此自然地引出了對幾百年儒學(xué)興衰的回顧。c戰(zhàn)國時期天下群雄并爭，儒學(xué)已受排斥，最終在秦始皇手中遭受滅頂之災(zāi)，不過此前齊魯一帶，孟子、荀子等人憑自己的學(xué)說顯名于當(dāng)世。d到高祖皇帝劉邦殺死項籍，率兵包圍了魯國，而當(dāng)時魯國中的儒生們?nèi)栽谥v誦經(jīng)書演習(xí)禮樂，這體現(xiàn)了古代圣人的風(fēng)范和魯?shù)氐纳鐣L(fēng)尚。解析：選a?！按蟛糠趾芸斓玫街赜谩庇姓`。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？譯文：_(2)然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。譯文：_解析：本題考查對文言語句的翻譯能力。第(1)句中要注意“然而”“先生之徒”“委質(zhì)為臣”的翻譯，第(2)句中要注意“暇遑”“庠序”的翻譯。答案：(1)雖然這樣，但是達(dá)官貴人和儒學(xué)后輩卻背負(fù)著孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？ (2)但是，當(dāng)時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學(xué)校之事。參考譯文：太史公說：我閱讀朝廷考選學(xué)官的法規(guī)，讀到廣開勉勵學(xué)官興辦教育之路的內(nèi)容時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的關(guān)雎詩就出現(xiàn)了；周幽王、周厲王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強(qiáng)大的國家發(fā)布。所以孔子擔(dān)憂王道廢弛、邪道興起，于是整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的韶樂，三個月品嘗不出肉的美味。他從衛(wèi)國返回魯國之后，開始校正音樂，使雅頌樂歌各歸其位。由于世道混亂污濁，無人起用他，于是他借助魯國已有的歷史記錄撰寫春秋，把它當(dāng)作王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，后代學(xué)者大多都學(xué)習(xí)傳錄它。自孔子逝世后，他的七十余名學(xué)生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當(dāng)了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結(jié)交、教導(dǎo)士大夫，有的則隱居不仕。像田子方、段干木、吳起、禽滑嫠這些人，都曾受業(yè)于子夏之輩，然后當(dāng)了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯虛心求教于儒學(xué)，后來儒學(xué)漸趨衰頹，直到在秦始皇手中遭受滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)國時期天下群雄并爭，儒學(xué)已經(jīng)受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學(xué)習(xí)它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當(dāng)政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業(yè)而發(fā)揚光大，憑自己的學(xué)說顯名于當(dāng)世。到了秦朝末年，(秦始皇)焚燒詩書，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起于普通百姓，驅(qū)使一群戍邊的烏合之眾，一個月內(nèi)就在楚地稱了王，而不到半年竟然就滅亡了。他的事業(yè)十分微小淺薄，雖然這樣，但是達(dá)官貴人和儒學(xué)后輩卻背負(fù)著孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？因為秦王朝焚毀了他們的事業(yè)，積下了仇怨，所以通過投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔的憤懣。到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們?nèi)栽谥v誦經(jīng)書演習(xí)禮樂，弦歌之聲不絕于耳，這難道不是古代圣人遺留的風(fēng)范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？齊魯一帶重視愛好文化禮儀，自古以來就是如此，這已成為自然風(fēng)尚。漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經(jīng)學(xué)的機(jī)會，又講授演習(xí)起了大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。但是，當(dāng)時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學(xué)校之事。孝惠帝、呂后當(dāng)政時，公卿大臣都是憑借武力建功的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學(xué)說。等到孝景帝當(dāng)政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，那些博士們只是徒居官位以待詢問，儒生無人進(jìn)身受到重用。直到當(dāng)今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學(xué)，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經(jīng)學(xué)的文士學(xué)者。到竇太后去世，武安侯田蚡做了丞相，他廢棄道家、刑名家等百家學(xué)說，延請治經(jīng)學(xué)的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通春秋，榮居天子左右的三公尊位，被封為平津侯。從此，天下學(xué)子潛心鉆研儒學(xué)成為一時風(fēng)氣。三、語言表達(dá)9根據(jù)要求提取下面一段話的主要信息，寫出六個關(guān)鍵詞(可以是短語)。由于司馬遷認(rèn)識到了歷史終歸是“人”的歷史，不是“天”的意志史，于是以“紹圣春秋”為使命的司馬遷拋棄了孔子既定的歷史紀(jì)年法編年體，而改用紀(jì)傳體。這絕不是一個技術(shù)問題，而是觀念問題。他對那冰冷的歷史巨輪投以輕蔑的一哂，然后滿懷慈悲地去關(guān)心輪子下的那些泣血的生靈，從而，我們看到，一代一代的人物以及他們對歷史必然性的反抗，對自身命運的體認(rèn)，構(gòu)成了史記的主色調(diào)。史學(xué)成了人學(xué)，必然性成了戲劇性，邏輯的鏈條崩潰了，生命的熱血噴涌而出(1)歷史紀(jì)年法的史學(xué)觀：_(2)人學(xué)的史學(xué)觀：_解析：本題考查壓縮語段的能力。這段材料闡述了兩種歷史觀的不同，孔子的歷史紀(jì)年法強(qiáng)調(diào)的是“冰冷的歷史”“歷史的必然性”和“邏輯性”，而司馬遷的“人學(xué)”的史學(xué)觀則正好與此相反。答案：(1)冰冷必然性(或“歷史必然性”)邏輯性(2)慈悲戲劇性 生靈(或“命運”，或“生命的熱血”)10中央電視臺一年一度的感動中國人物評選活動，每年都評選出一群感動著中國，感動著我們的人。有人由此觸發(fā)靈感，以深情的目光回望我們這個泱泱大國五千年的文明史，推選了司馬遷為感動中國的歷史人物。請你參照示例，依據(jù)教材中相關(guān)內(nèi)容和自己對司馬遷的了解，為其擬寫一則頒獎詞。要求講究文采，評價準(zhǔn)確、得體。示例人物：莊子頒獎詞：九萬里豪情蕩漾于三千溪水之上，悲天憫人的赤子之心光耀日月，曳尾涂中，逍遙塵世。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁；躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當(dāng)車卻又游刃有余。一部莊子，深邃宏闊，那滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，那充滿血淚的怪誕與孤傲，怎能不令我們悚然面對，肅然起敬，油然生愛？頒獎詞：_解析：本題綜合考查語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動、得體的能力，同時注重將語言表達(dá)和教材相勾連。題干要求“參照示例”，首先得讀懂示例。示例用生動形象、準(zhǔn)確而得體的語言，概括了莊子一生的卓越成就?！爸v究文采”要求運用修辭手法，“評價準(zhǔn)確、得體”要求語言表達(dá)符合所選人物的身份，不夸大其功績。答案：(示例)身陷囹圄，緣于赤膽忠心；身遭其辱，在隱忍中驀然前行，夢未竟，信念不倒，意志永存！他用血淚和幽憤，著成史家絕唱、無韻離騷，“究天人之際，成一家之言”，他以山的剛毅正直書寫了中國兩千年的滄桑。壯哉，偉哉，中國的史學(xué)之父司馬遷！11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。魏晉以來，以洛陽為中心的中原學(xué)術(shù)風(fēng)尚漸變，玄學(xué)新思潮在黃河以南的中下游地區(qū)流行蔓延。永嘉之亂后，玄學(xué)并未因京都洛陽傾覆而消失，_，以建康為中心的江南地區(qū)成為新的玄學(xué)傳播中心。不但如此，士人還_，使東漢即傳入我國的佛學(xué)開始真正地融入中國文化。玄佛相參、玄佛合流已成為時代潮流。但東晉以后，中原南渡人士也深刻反思，認(rèn)識到儒學(xué)、禮治對穩(wěn)定江東政權(quán)的重要性，提出振興儒學(xué)的主張。對西晉玄學(xué)誤國的沉痛反思，_，奠定了東晉統(tǒng)治者以儒學(xué)立國的思想基礎(chǔ)。答：_解析：第處結(jié)合前后語境，是說玄學(xué)在全國范圍內(nèi)傳播的情況；第處主要依據(jù)后文判斷，是講玄學(xué)與佛學(xué)的交融；第處是強(qiáng)調(diào)玄學(xué)誤國，肯定儒學(xué)的功能。