《論語》兩個(gè)英譯本的比較.doc

論語兩個(gè)英譯本的比較 摘 要：論語是儒家經(jīng)典的重要組成部分，對(duì)論語的翻譯是中外文化交流的重要組成部分，本文選取辜鴻銘和安樂哲兩個(gè)英譯本，分別從兩譯本對(duì)核心詞的翻譯、專有名詞的翻譯、修辭格的翻譯、宗教文化的翻譯幾個(gè)方面做了比較，從而得出譯者所處的時(shí)期不同，其翻譯目的就不同，所采取的翻譯策略也就不同。 關(guān)鍵詞：論語；辜鴻銘；安樂哲；比較研究 1 論語在國內(nèi)、國際上的影響 論語一書共計(jì)20篇，是記載孔子及其弟子言行的著作，其內(nèi)容涉及倫理觀念、政治主張、教育原則和品德修養(yǎng)等方面，對(duì)中華民族的思想文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。論語其思想理論博大精深，若干年來不僅備受國人尊崇，同時(shí)也成為許多國外學(xué)者研究的重要課題之一。 第一個(gè)具有廣泛影響的英譯本是蘇格蘭傳教士理雅各（James Legge）1861年在香港出版的論語英譯本，它成為后來所有論語學(xué)術(shù)譯本的原型。自理雅各以后，有很多中西學(xué)者孜孜不倦地投入到論語譯介活動(dòng)中，據(jù)論語譯本研究者掌握的較詳細(xì)數(shù)據(jù)，目前其英譯本或節(jié)譯本數(shù)量已達(dá)50個(gè)。由此可見，我們可以找到世界上幾乎所有主要語言的論語譯本。 2 兩譯本譯文比較研究 縱觀兩譯本發(fā)現(xiàn)其譯文風(fēng)格截然不同，主要是因?yàn)樽g者的翻譯目的不同其采取的翻譯策略也就不同，不同的讀者也有其各自喜好的譯本，下面筆者僅選擇幾個(gè)方面對(duì)兩譯本進(jìn)行比較探究。 2.1 核心概念詞的翻譯 論語中，“仁”是最大核心詞，在全文中共出現(xiàn)109次，“君子”107次，其它一些核心詞“禮”75次，“信”38次，“義”24次，“德”40次，“孝”19次。兩個(gè)譯本核心詞的英譯請(qǐng)見下表： 辜鴻銘：仁（oral life/moral）禮（rt/good manners）德（oral sentiment）信（sincerity）義（what is）孝（good） 安樂哲：仁（authoritative conduct）、禮（ritual propriety）、德（excellence）信（making good on ones word）、義（appropriate）、孝（filial conduct） 分析以上幾個(gè)概念詞我們可以看出辜譯本對(duì)于核心概念詞的翻譯比較簡單，并且同一個(gè)概念詞在不同的句子中由于語境的不同翻譯也不同；而安譯本采用的是翻譯+拼音+漢字的方法，與前者相比較復(fù)雜，但對(duì)于同一個(gè)概念詞通篇只采用同一個(gè)譯法，不易造成讀者概念詞的混淆。通過比較，我們并不能輕易地判斷孰優(yōu)孰劣，而是兩譯者所采取的翻譯策略不同。 2.2 專有名詞的翻譯 論語中出現(xiàn)了大量專有名詞，包括人名、地名、諸侯國等。由于中西文化的不同，使讀者理解這些詞是譯者面對(duì)的一個(gè)難題。在對(duì)這些名詞的處理上，兩譯者采用的方法也是截然不同。 2.2.1 對(duì)人名翻譯處理 曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也?！?辜譯：A disciple of Confucius remarked， 安譯：Master Zeng said： “Be circumspect in funerary services” 在辜譯本中，在孔子及其眾多弟子中，除孔子被譯為“Confucius”外，弟子中只保留了子路和顏回的名字，其他弟子都被譯為“one of Confucius disciple”，對(duì)于論語中出現(xiàn)的其他人名，也只保留了少部分，多數(shù)都被省略。安譯本對(duì)于論語中出現(xiàn)的人名都采用音譯的方法，保留了其豐富的人物形象。 2.2.2 對(duì)地名翻譯的處理 子華使于齊。 辜譯：On one occasion when a disciple of Confucius was sent on a public mission to a foreign State. 安譯：When Zihua was recommended by Confucius to serve in the state of Qi. 在對(duì)地名的處理上，兩譯者采取的方法與人名相同，辜譯本使用籠統(tǒng)的詞“a foreign state”和“a small principality within that State”代替“齊”和“顓臾”，而安譯本采用音譯加注釋的方法，直接把國名展現(xiàn)在讀者面前，保留了原文內(nèi)容，對(duì)中國文化感興趣的讀者可以查閱相關(guān)資料。 從兩譯本的人名和地名的比較可以看出，辜鴻銘的翻譯目的就是“除去英語讀者會(huì)產(chǎn)生的古怪感和奇異感”，所以對(duì)于人名，譯者是能省則省，掃清讀者的閱讀障礙，但是，這些人名、地名都包含了豐富的文化內(nèi)容和風(fēng)俗信仰，刪去之后原文的文化色彩就會(huì)大打折扣。安譯本既保留了論語的人物形象，又保留了中國文化，從而驗(yàn)證了他的翻譯目的“用中國哲學(xué)自己的眼睛來解讀中國哲學(xué)經(jīng)典。相比較而言，筆者還是比較喜歡安譯本的譯法。 2.2.3 修辭格的翻譯。論語中使用了大量修辭格來使其生動(dòng)形象，下面舉例來對(duì)比兩位譯者對(duì)于修辭格的不同翻譯方法。 （1）比喻 天將以夫子為木鐸。 辜譯：God is going to make use of your teacher as a tocsin to awaken the world. 安譯：Tian is going to use your Master as a wooden bell-clapper. 此句中“木鐸”本意為銅質(zhì)木舍的玲子，這里用作比喻義，是把孔子比喻為“警世鐘”。辜譯本直接把比喻義“as a tocsin to awaken the world”譯出來，使讀者一目了然；而安譯本直接翻譯的本意，這可能會(huì)使西方讀者覺得不知所云，但卻保留了中國的文化細(xì)節(jié)。 （2）重復(fù) 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 辜譯：Confucius was once heard to exclaim， “A goblet that is not globular： why call it a goblet； why call it a goblet？” 安譯：The Master said， “A gu ritual drinking vessel that is not a gu ritual drinking vessel-a gu indeed！ A gu indeed！” 對(duì)于重復(fù)部分“觚哉！觚哉！”兩譯者都保留了重復(fù)的修辭格，辜譯本句式稍作調(diào)整，讀起來更通順上口，貼近英語語言規(guī)范，安譯本句式則更貼近原文的句子結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)了原文的形式和風(fēng)格，也沒有出現(xiàn)為了保留中文句式而導(dǎo)致句子不通順或者語法錯(cuò)誤的現(xiàn)象。由此可以看出，安樂哲為了保留中國文化是煞費(fèi)苦心。 2.2.4 宗教文化的翻譯。論語是中國文學(xué)的經(jīng)典著作，其中含有一些佛教和道教的觀念，對(duì)于一些宗教觀念的詞，兩譯者采用的翻譯方法也不同，下面就以“天”為例，加以對(duì)比。 死生有命，富貴在天。 辜譯：Life and Death are pre-ordained， and riches and honors come from God. 安譯：Life and death are a matter of ones lot； Wealth and honor lie with tian 天. 辜譯本將“天”譯為“God”，然而儒家思想的“天”并不是上帝的意思。安譯本采用音譯加漢字的方法，可能是譯者覺得沒有一個(gè)合適的詞能夠表達(dá)出中國文化的“天”的含義，又不想讓西方讀者有所誤解，所以索性把漢字寫上，從而保留了中國的宗教文化。 結(jié)束語 本文所選取的兩位譯者對(duì)論語之所以產(chǎn)生了截然不同的翻譯是因?yàn)閮扇怂幍臅r(shí)代不同，翻譯目的不同，采取的翻譯策略也不同。由于讀者的需要和興趣不同，也有各自喜歡的譯本，但是不管是哪個(gè)譯本，它對(duì)中外文化交流所