淺談中西方哲學(xué).doc

淺談中西方哲學(xué)關(guān)鍵詞：哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)（一）、哲學(xué)的定義 哲學(xué)是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為直接對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是能夠從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，建立事物一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認(rèn)識(shí)能力、滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。（二）、哲學(xué)過程哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)?！罢堋币辉~在中國(guó)起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。中國(guó)古代哲學(xué)思想在原始社會(huì)以開始萌芽，這可以從出土的文物和遠(yuǎn)古的神話、傳說中得到證明。學(xué)史是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，在這里我們可以看到人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程，看到各個(gè)哲學(xué)派別的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，學(xué)到理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取精神營(yíng)養(yǎng)。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的易經(jīng)當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)的問題。馮友蘭在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。 對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史研究作出了突出貢獻(xiàn)的馮友蘭先生，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究方法的探索中，就已經(jīng)開啟了中國(guó)哲學(xué)史研究方法的綜合創(chuàng)新之路。這具體表現(xiàn)在：一是明確地將西方哲學(xué)的邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的直覺主義相結(jié)合，建構(gòu)了一套哲學(xué)方法論與哲學(xué)史方法論“正的方法”與“負(fù)的方法”。二是在援引西方哲學(xué) 包括實(shí)用主義和新實(shí)在主義 的觀念和方法、馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和方法來改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和方法上，在一定的層次上，使得馬克思主義的方法和科學(xué)主義的方法、人文主義的方法相結(jié)合；而這一結(jié)合是在他力圖把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)打通并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來的過程中實(shí)現(xiàn)的，他也因此形成了一種綜合的中國(guó)哲學(xué)史方法論。 （三）、西方哲學(xué)來源 哲學(xué)(philosophy)是從希臘字? (philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國(guó)近代以來，就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實(shí)在中最基本與普遍的概念?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來得到。無(wú)論如何，這些觀點(diǎn)都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期.偏向于將哲學(xué)思考視為對(duì)于任何一種智識(shí)探索的最好實(shí)踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于眾多課題上重要的基礎(chǔ)。 希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。 希臘哲學(xué)的最早流派米利都學(xué)派約產(chǎn)生于公元前7或前6世紀(jì)，在此之前，古希臘哲學(xué)也有一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育時(shí)期。在一定意義上可以說古希臘哲學(xué)的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他們是永生不死的,他們比人更高大、更有力量,而且主宰著人間的禍福和命運(yùn)。奧林匹斯山的12個(gè)主要的神實(shí)際上就是自然力的化身。 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。古代真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（四）、西方哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的觀點(diǎn)柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癐ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。亞里士多德在形而上學(xué)中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無(wú)知。黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”黑格爾小邏輯。愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(17721801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。 1874年日本的學(xué)者西周在百一新論中用漢文“哲學(xué)”翻譯從希臘文philosophia 轉(zhuǎn)換而來的英文philosophy一詞，1896年前后黃遵憲、康有為將西周的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行 。中國(guó)清代以前的文化典籍中并無(wú)哲學(xué)一詞，只有單獨(dú)存在的“哲”和“學(xué)”這兩個(gè)動(dòng)詞?！罢堋痹跐h語(yǔ)中的基本含義是明智、明理，哲這個(gè)詞指人們通過思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來這種事情?！皩W(xué)”在漢語(yǔ)中的基本含義是模仿、實(shí)習(xí)、再現(xiàn)。學(xué)這個(gè)詞是指?jìng)€(gè)人通過模仿、學(xué)習(xí)、再現(xiàn)事物的活動(dòng)，獲得知識(shí)和能力這種事情。哲與學(xué)兩個(gè)單詞合在一起組成的哲學(xué)一詞，其詞性是動(dòng)詞，其含義是指人們?yōu)榱嗣髦?、明理、提高思維認(rèn)識(shí)能力所進(jìn)行的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思胡適在他的中國(guó)哲學(xué)史大綱指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。它一直是人類最抽象的知識(shí)研究。對(duì)哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。 從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科?？茖W(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。（五）、哲學(xué)價(jià)值哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是，這些問題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。學(xué)習(xí)哲學(xué)史有助于我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)，樹立辯證唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是階級(jí)斗爭(zhēng)和知識(shí)斗爭(zhēng)的最高總結(jié)，同時(shí)也是以往哲學(xué)全部發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。學(xué)習(xí)哲學(xué)史可以幫助我們更好的批判封建主義、資本主義以及一切不正確的思想。學(xué)習(xí)哲學(xué)史可以增加歷史知識(shí)，深入理解人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，可以汲取理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高思維能力。（六）、馬克思哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的核心是人和實(shí)踐，它是研究人的解放的哲學(xué)理論，基本理論軌跡是人-人的異化-人的解放，人的解放的具體途徑是實(shí)踐。實(shí)踐是人的存在方式和活動(dòng)方式，是人的自由自覺的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。人的解放和全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和核心。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)理論的全部功能就是把其中的階級(jí)革命學(xué)說應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐-進(jìn)行階級(jí)社會(huì)革命獲得勝利推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)。而馬克思主義理論之所以是人類智慧的真理也全在于他的跟隨者掌握運(yùn)用并成功用社會(huì)革命勝利驗(yàn)證了他理論的真理性。因此馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)在兩個(gè)階段獲得成功發(fā)展。第一階段是前蘇聯(lián)列寧斯大林在俄國(guó)資本主義社會(huì)用革命手段建立蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)和進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)；第二階段是中國(guó)的毛澤東鄧小平在半殖民地半封建半資產(chǎn)階級(jí)的東方古國(guó)建立社會(huì)主義民主政權(quán)和進(jìn)行的特色中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。按照馬克思理論在落后的封建制度或無(wú)產(chǎn)階級(jí)不強(qiáng)大的國(guó)家里建立社會(huì)主義制度并發(fā)展建設(shè)的可能性是幾乎不存在，而中國(guó)的馬克思主義者用自己的智慧創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思理論-毛澤東思想和鄧小平理論并用此使中國(guó)正走向富強(qiáng)繁榮。因此說中國(guó)革命及經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功的事實(shí)發(fā)展了馬克思主義，中國(guó)化的馬克思理論是馬克思主義發(fā)展的新階段。 哲學(xué)，作為人類的自我意識(shí)，是理性精神的直接表現(xiàn)。如果借用康德的術(shù)語(yǔ)來比較，我們不妨說，西方哲學(xué)偏于“純粹理性”，偏重于追求知識(shí)；中國(guó)哲學(xué)偏于“實(shí)踐理性”，偏重于追求道德。前者多描述自然界的必然，后者多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的自由。 中國(guó)哲學(xué)是內(nèi)省的智慧，它最重視的不是確立對(duì)于外間世界的認(rèn)識(shí)，而是致力于成就一種偉大的人格。所以，和西方哲學(xué)相對(duì)而言，它并不重視對(duì)于客觀對(duì)象的分析、區(qū)分、解釋、推理，并不重視對(duì)于對(duì)象實(shí)體及其過程的精確敘述，而是把最高的真理，理解成一種德性的自覺。它始終不曾脫離人的社會(huì)關(guān)系，不曾脫離倫常情感的具體實(shí)踐和具體感受。在西方哲學(xué)史上，直到十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，才有所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，或者說“人的自覺”。與教會(huì)、神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所提倡的禁欲主義相對(duì)立，以薄加丘為代表的文藝復(fù)興作家們宣稱發(fā)現(xiàn)了與彼岸天國(guó)的幸福相對(duì)立的此岸的、地上的歡樂。這種歡樂意識(shí)是西方哲學(xué)覺醒的契機(jī)。以此為起點(diǎn)，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)幸福的價(jià)值，個(gè)人追求幸福的權(quán)利，以及“叛逆精神”、反抗性格等競(jìng)爭(zhēng)性道德。我們不妨說它的基礎(chǔ)是“歡樂意識(shí)”。產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的痛苦必然伴隨著消沉和頹廢，產(chǎn)生于歡樂意識(shí)的悲劇必然伴隨著恐怖和絕望。這些，正是西方表現(xiàn)痛苦的藝術(shù)作品共同具有的。哲學(xué)是一個(gè)很廣的學(xué)科，不同的區(qū)域、不同的文化存在著不同意義上的哲學(xué)。但是，大體上都是大同小異的。中國(guó)哲學(xué)史不同于歐洲