論孔子的“仁學”思想及其現代意義.doc

中國哲學史課程論文題目：論孔子的“仁學”思想及其現代意義姓名：張堃鋒學院：文法學院學號：2010020805指導老師：陳家長日期：2011.8論孔子的“仁學”思想及其現代意義【摘要】“仁學”是孔子思想的精髓，其文化內涵十分豐富：“愛人”是“仁學思想”的核心內容；“復禮”是“仁學思想”的踐行標志；“孝悌”是“仁學思想”的心理基礎；“人格”是“仁學思想”的精神動力，它們共同建構起孔子“仁學”思想體系。在中國文化史上孔子“仁學”思想體系產生了極其深遠的影響，其精華部分對于當今和諧社會的建設具有不可忽視的啟迪作用?！娟P鍵詞】孔子 仁學思想 精髓 和諧社會引言孔子作為中國乃至世界最偉大的思想家之一，其思想可謂包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展所表現出來的全部豐富性特征幾乎都可以從他那里得到理解和說明?？鬃铀枷胱铒@著的特征之一，就是他提出了著名的仁學思想。在論語中，孔子在不同的場合，針對不同的對象和問題，對“仁”所作的規(guī)定和解釋是不同的。這樣一來，就給不同的價值主體在理解和施行“仁”的過程中造成了較大的自由空間。不可否認，孔子關于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和適用性，正因為如此，對孔子的仁學思想進行深度挖掘和重新解讀，對于促進我們今天社會的和諧發(fā)展也便具有了某些積極的支撐意義。一、“愛人”是“仁學思想”的核心內容“仁者愛人”，是人之為人的基本價值準則，這對現代人正確處理人際關系、人物關系具有重要的方法論意義。據論語顏淵記載，樊遲問什么是仁，孔子答道：“愛人”。這里，孔子明確將“仁”規(guī)定為“愛人”。所謂“愛人”，指的就是人與人之間的相親、相近、相趨、相合?？鬃釉诮嬜约旱娜蕦W思想體系時，主張以血緣宗法為基礎，建立和保持一種有著嚴格等級秩序而又充分體現“仁愛”精神的社會關系?！皭廴恕辈粌H要關愛與自己親近的人，而且要關愛社會上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣:“沉愛眾，而親仁”。這是一種普泛化的愛，既要求普通民眾之間相互關愛，更側重于要求統治者對人民群眾的關愛。因為居于上位的統治者能做到“泛愛眾”，對于實現孔子建構和諧社會的政治理想更具有實踐意義。無怪乎孔子大聲疾呼:“子為政，焉用殺?”、“寬則得眾，惠則足以使民”?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”等等?？鬃右蠼y治者關愛民眾，竭力反對他們對人民過分的、殘暴的、赤裸裸的剝削壓迫，這又賦予了其“仁學”思想明顯的倫理政治色彩。更為重要的是，孔子的仁愛不僅要及于自己的親人，而且要及于同類之他人乃至自然萬物。孟子對孔子的仁學思想作了簡約的概括：“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭瘛迸c“愛物”雖有不同，但是，仁的本質也沒有變化，即都是出于一種生命關懷與愛。其所以能夠如此，是由于人與萬物是“一氣相通”的，也就是說，人與萬物是息息相關、生命相通的。在“生命相通”的意義上，人與萬物是平等的。孔子關于“仁”的這一思想，可以說開啟了人類最真誠的同情心，這一基本精神具有超越歷史的恒久價值。這種推人及物的情懷，對導引現代人走出“人類中心主義”和“自然中心主義”的怪圈，具有重大的啟迪意義。人之所以為人，一個重要的原因就是：人具有“仁”這樣的道德理性，能夠洞明事理，按照“仁”的法則去生活和發(fā)展。在處理人自身與自然萬物的關系時，既不能只強調以人類利益為中心而忽視對自然環(huán)境的保護，也不能只注重自然保護，而完全置人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境二者必須兼顧，但又是有“重點”和“差等”的。只有這樣，才不至于使人類在處理自身與自然的關系時，陷入尷尬的“二難”境地。反之，我們人類生活在大自然中，憑借著自然的“生生之理”而有了生命和靈性，仰賴天地資源而不斷發(fā)展進步，如果不去珍惜萬物生命，熱愛和諧，回報天地萬物之恩惠，這樣我們豈不成了受父母養(yǎng)育而不報父母之恩的不孝之徒嗎？我們還能配稱是“德性的存在”嗎？我們自詡為“萬物之靈”又靈在哪里呢？因此，對孔子的仁學思想進行現代性的解讀，確實可以從中領悟到深層次的生態(tài)倫理學思想。顯然，孔子關于“仁”的這一思想，即便是在幾千年后的今天，對于我們正確處理人與人、人與自然萬物的關系，以實現自然、社會的和諧發(fā)展仍具有普遍適用性和永恒價值。二、孔子仁學思想中的人文關懷孔子仁學思想中的待人之仁，建立在尊重別人的人格、權利、價值、尊嚴甚至親情等人道主義基礎之上，貫穿著人人互愛的仁愛精神，體現了孔子仁學濃厚的人文關懷精神。“愛人 ”、“泛愛眾而親仁”是孔子待人之仁的基本內容?！皭廴恕笔紫仁侨说淖晕矣X醒和自我肯定，他不僅僅愛自己，還愛賓客、愛尊長、愛朋友、愛民眾。愛人之仁既超越了狹隘的愛己之小愛，亦超越了“愛親之謂仁”的血親之愛，在情感層次上達到了“泛愛眾”的境界。在2500多年前的春秋后期，能發(fā)現人、肯定人的地位并愛人，這不能不說是孔子對人類歷史的劃時代的巨大貢獻?？鬃臃磳F族階級視奴隸為工具，要求貴族階級把被統治階級奴隸當人看，承認奴隸是人而不是物，這在人格上便是人與人的平等，由一方是人變成兩方都是人。在人格平等的基礎上，孔子仁學主張從“親親”原則出發(fā)，以血緣宗法關系的“孝梯”為核心，從以父母兄弟為同心圓的小圓心向外輻射愛人之心，把血親之愛發(fā)散到一般的人際關系之中，形成一個大圓心，并展開普遍之愛。由“孝梯”而“泛愛眾”，這是孔子仁學人文關懷精神的集中體現?？鬃尤蕦W關于待人之仁的實現方式和手段的主張也體現了人文關懷的精神?？鬃尤蕦W認為，要實現全社會人際關系的和諧，實現的手段是以個人主觀努力為主，先求諸己，后推己及人，最終影響全社會?？鬃又鲝?，個人在實現自我的同時，應當尊重他人自我實現的意愿，做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。從人的社會性來說，在階級社會中，有階級矛盾和人與人之間的矛盾，一切糾紛由此開始，一切斗爭也由此發(fā)生，孔子提出的推己及人的方式，正好可以緩解這些矛盾，使人與人的關系達到合理乃至和諧。推己及人充分表明了孔子仁學對以自覺、自強、自為為前提的人的主體性認識的加深?！凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為孔子待人之仁實現的基本方式和手段，充分體現了孔子仁學是在尊重每個人人格的前提下，而把協調人際關系視為自我完善、自我實現的途徑，具有鮮明的人文色彩。“己所不欲，勿施于人”反映了人性的內在要求，也就是說，為了求得人際關系的和諧，必須充分顧及他人的情感需求，不能以傷害別人的情感來滿足自己的需求，不能以損害他人的利益來滿足自己的利益，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。因此，在日常生活中，人們都應當謹慎自己的言行舉止，做事要盡心盡力，使日常的道德修養(yǎng)達到仁?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”也是孔子仁學道德倫理層次上的要求，作為處理人與人之間關系的行為準則，它要求自己有所“立時，也要使他人有所.立氣自己有所“達”時，也要使他人有所“達”。時至今日，孔子的這些主張仍有積極意義。三、對“仁”學思想的思考從孔子的“仁”學思想的形成和發(fā)展，我們可以這樣來思考華夏民族的文化傳統形成和發(fā)展的軌跡?！凹河t立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，這種含蓄而公正、大度而無私的治學品格，使我們中華民族傳統文化的繼承與發(fā)展日臻完善，而不像許多西方學者，以推翻別人、甚至全盤否定先師的理論來構建自己全新的知識體系，盡管這種思維向度對一種文化的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了不可低估的批判與發(fā)展作用，但那卻不是我們民族的風格。兩千多年前的孔子“述而不作”而最終得以使先輩之學“集大成”，已率先垂范，而不失為繼承和發(fā)展華夏文明的光輝師表，使春秋時代中華文化的經驗及其智慧得到總結和升華?！叭省睂W正是沿這種中國式的文化發(fā)展之路前行的?？鬃印叭省睂W為一兼具體認知、信仰和實踐等特質的倫理學系統，其主要內容由孔子及其數代門人，于先秦時代共同編撰而成，其實質影響則發(fā)生于秦帝國之后兩千年的歷史長河中，到西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想進一步思想化、制度化。所謂儒家思想和制度，乃孔子及其他先秦思想和其后中國社會文化歷史演變匯合而成的結果。因此，儒教、儒家或儒學乃是一種先秦思想和秦后歷史的繼續(xù)綜合向前發(fā)展，具有多個組成層次和方面?，F在我們用“仁”學一詞取代或對比于“儒學”來概括先秦孔子思想和秦后儒家思想的繼續(xù)發(fā)展。這樣更加有利于我們用新的視野，來認知和推進“仁”學思想，使儒學的中國文化的悠久歷史底蘊充分發(fā)揮而又繼續(xù)發(fā)展，在當今全球化背景下，成為世界多元文化中的一極。四、全球化大背景下，對“仁”學思考的現實意義文化是人類文明進步的標志。世界歷史發(fā)展到今天，特別隨著經濟全球化的日益深化，文化全球化的歷史趨勢不可避免。直面于歐美文化思想意識形態(tài)的沖擊，應如何正確地認識和發(fā)展中國民族的傳統文化，是不可回避的現實問題。關于這個問題，也正是近現代新儒家已在探尋和力圖解答的問題。關于民族文化定位的新坐標。我們認為，世界民族文化有其各自的民族的地域性和差異性，但這并不妨礙其世界性。事實上，也只有各民族的獨特文化才能構成世界的文化大平臺，離開了各個民族文化的異彩紛呈，世界文化也必然暗淡而無光。以儒家“仁”學思想為歷史底蘊的中華民族之文化是世界三大文化意識形態(tài)之一。梁漱溟先生早在上世紀二三十年代已指出，世界民族文化發(fā)展的三條道路：西方歐美唯自然之路。他們徹底地把人與天、人與大自然對立起來，“人為萬物之靈長”，要絕對征服大自然，一味爭取人類自身的享受，這條道路所解決的是人類生存過程中的第一個問題，即物質財富的問題。其結果必然是人與自然的對立，環(huán)境的污染與惡化，人情的冷淡和階級的對立。第二條道路就是由孔子所開創(chuàng)的中國式的解決人與人之間關系的道路，這條道路不僅關注了人與人之間的倫理關系，而且，也透顯了敬“天”畏“天”的意識，體現了中國先賢的理性早起和文化早熟。第三條道路即是印度古民族所開辟的宗教之路，他們囿于人的精神世界之內找尋人類生存的因果，得到的是一種超驗性的立身處世之道。我們今天矢志振興自己的民族文化，不能在歐美文化泛濫充斥的境地迷失自己，我們民族文化的根還在，我們民族文化的優(yōu)越性還在，我們要在深切關注自身民族文化命運的前提下，自覺發(fā)揮以“仁”學為思想內核的儒家文化，在關注人倫關系的同時，讓民主與科學在中國自身的土壤里茁壯成長，世界的未來應該是中國文化的復興，“和而不同”的世界大同會更美好。五、結語孔子遠離我們已經有兩千五百多年了，但是他所創(chuàng)建的仁學思想，卻穿越歷史的時空，具有經久不衰的文化魅力。盡管在不同的歷史時期，孔子仁學思想的命運幾經沉浮，但是，它發(fā)自內心的仁愛精神，已經融化在炎黃子孫的血脈中，對于形成以人性自覺意識和情感心理為特征的中華民族性格，產生了極其深遠的影響。也許在戰(zhàn)爭年代，孔子的仁學思想顯得過于迂腐而被鄙棄；在階級壓迫的時代，孔子的仁學思想具有模糊人們視線，消解人們反抗斗志的負面影響，但是它在呼喚人們內心的良知方面卻具有永恒的魅力。尤其在社會主義建設新時期，弘揚孔子仁學思想中的精華，對于建立人們之間的友善關系，提升人們的道德水平，促進社會主義精神文明與和諧社會建設，都具有不可忽視的作用。參考文獻：1韓愈、李翱論語筆解M.中