古建筑測(cè)繪及改造調(diào)研報(bào)告-吳斌.doc

古建筑測(cè)繪及改造調(diào)研報(bào)告 姓 名：吳斌 班 級(jí)：1B11C3 學(xué) 號(hào)：108175 指導(dǎo)老師：陳風(fēng)煥 調(diào)研日期: 2013.6 古建筑測(cè)繪及改造調(diào)研報(bào)告一、 調(diào)研目的：1. 鞏固中國(guó)建筑史、測(cè)量學(xué)、畫(huà)法幾何、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)制圖等課程中所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)實(shí)地實(shí)物測(cè)繪，深入觀察中國(guó)古代建筑的形態(tài)、古建筑的結(jié)構(gòu)與形式等建筑特征。2. 掌握建筑測(cè)繪的技術(shù)和方法，培養(yǎng)大家調(diào)研、收集資料的獨(dú)立工作能力和實(shí)踐能力。3. 進(jìn)一步提高大家徒手草圖和墨線制圖的技巧和能力。4. 通過(guò)實(shí)地調(diào)研，是大家正確掌握傳統(tǒng)建筑文化特色的地域性、時(shí)代性、名族性，從建筑理論上樹(shù)立正確的建筑觀。二、 調(diào)研基本內(nèi)容： 1. 攝影 2. 測(cè)量 3. 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì) 4. 圖紙繪制3、 調(diào)研地點(diǎn)：大興善寺4、 調(diào)研日期：2013.06.5、 大興善寺簡(jiǎn)介: 大興善寺，位于西安市城南約2.5公里的小寨興善寺西街。始建于晉，初稱遵善寺。隋文帝開(kāi)皇二年擴(kuò)建，更名大興善寺。印度僧人曾住寺內(nèi)譯經(jīng)。唐玄宗開(kāi)元年間，“開(kāi)元三大士”善元畏、金剛智、不空到此寺傳授密宗，成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一、中國(guó)佛教密宗的發(fā)源地。大興善寺位于西安城南約2.5公里的小寨興善寺西街。始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間 （公元265公元289年），距今1700余年，是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一。隋文帝開(kāi)皇年間擴(kuò)建西安城為大興城，寺占城內(nèi)靖善坊一坊之地，取城名“大興”二字，取坊名“善”字，賜名大興善寺至今。隋唐時(shí)代，長(zhǎng)安佛教盛行，由印度來(lái)長(zhǎng)安傳教及留學(xué)的僧侶，曾在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)和傳授密宗。大興善寺因此成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，成為中國(guó)佛教密宗的發(fā)源地，也是中印文化交流史上一個(gè)值得紀(jì)念的地方。唐武宗會(huì)昌年間（公元841846年），大舉滅佛。全國(guó)有4600余座寺院被拆毀，大興善寺亦難逃劫難。以后屢有重修，以清康熙年間（公元16621722年）的修復(fù)工程最多，先后重修了方丈、殿堂、鐘、鼓樓和山門(mén)等。清同治年間，寺院建筑再次被毀，僅存鐘、鼓樓和前門(mén)?，F(xiàn)存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，內(nèi)供彌勒菩薩；大雄寶殿。大興善寺是一座具有中外影響的古剎，被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺院之一。一）歷史背景 陟岵寺的建造是該歷史階段上各朝廷內(nèi)部專權(quán)與反專權(quán)斗爭(zhēng)的結(jié)果。北魏太和二十三年（499年）孝文帝次子元恪即帝位，史稱宣武帝。當(dāng)時(shí)，宣武帝的舅舅高肇是當(dāng)朝附馬。不但權(quán)高位重，宣武帝元恪對(duì)高肇也是言聽(tīng)計(jì)從。朝中大臣對(duì)高肇趨炎附勢(shì)者日增，而違背者必遭陷害。在這種情形下，諸王以皇室宗親自居，并不隨順依附，這使得高肇尤為忌恨，于是，就經(jīng)常在皇帝面前搬弄是非，挑拔離間。京兆王元愉，是北魏孝文帝的第三個(gè)兒子，宣武皇帝的弟弟，竟然也被高肇所嫉妒。在他的挑撥下，皇上把元愉攆出京城，到冀州去任刺史。元愉無(wú)罪被貶，自然心懷怨恨。又聽(tīng)說(shuō)高肇經(jīng)常在皇帝面前離間骨肉同胞相斗，痛恨至極。于是，就在冀州起兵造反。后因不敵朝庭軍隊(duì)，失敗而死。那一年，西魏文帝元寶炬剛剛兩歲。元愉死時(shí)，走到“野王”（今河南沁陽(yáng)）被“斂以小棺，瘞之”5（p364）。西魏文帝元炬即位后，每每想起這些事，就禁不住悲從中來(lái)。北周時(shí)期，宇文護(hù)專權(quán)。孝閔帝宇文覺(jué)當(dāng)時(shí)年僅15歲，一切大事均由宇文護(hù)裁奪。八大柱國(guó)之一，趙貴不堪忍受宇文護(hù)專權(quán)排擠，便與獨(dú)孤信一起商量如何除掉宇文護(hù)，結(jié)果被 大興善寺開(kāi)府三司宇文盛告發(fā)。趙貴因此而被殺，獨(dú)孤信雖然當(dāng)時(shí)得到了赦免，但一月后，仍被宇文護(hù)“逼令自盡于家”6（p267）。五、大興善寺基本結(jié)構(gòu) 現(xiàn)存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，內(nèi)供彌勒菩薩；大雄寶殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏菩薩青銅塑像一尊，為日本國(guó)高野山真言宗空海大師同志會(huì)贈(zèng)；觀音殿，內(nèi)供明雕檀香千手千眼菩薩一尊；東西禪堂，西禪堂壁間的大鏡框內(nèi)裝有“開(kāi)元三大士傳略”，是研究大興善寺的寶貴資料；后殿藏有唐代銅佛像和宋代造像，形態(tài)各異，獨(dú)具風(fēng)格。此殿為大興善寺的法堂。大興善寺 山門(mén)興善寺建于晉武帝司馬炎時(shí)代（公元 265 年 - 公元 289 年），距今約 1700 多年，初名遵善寺，至隋文帝開(kāi)皇二年（公元 582 年）大興城建立時(shí)，更名為興善寺。興善寺的地理位置十分重要，處于隋修建古長(zhǎng)安城東西橫亙的六條岡阜的第五條岡上，據(jù)唐會(huì)要記載：“九五位貴，不欲常人居之，故設(shè)置玄都觀、興善寺以鎮(zhèn)之?！爆F(xiàn)存山門(mén)為明代建造，造型奇特，為二層歇山式建筑，上方題寫(xiě)有“五岡唐鎮(zhèn)”四字，保存完好。佛教寺廟中的山門(mén)有兩層含義： 因?yàn)榉鹚麓蠖嘟ㄔ谏搅制ъo處，天下名山僧占多，故稱其為山門(mén) 山門(mén)又稱為“三門(mén)”，據(jù)釋氏要覽記載：“凡寺廟有開(kāi)三門(mén)者，只有一門(mén)，一呼為三門(mén)者，何也？佛地論云，大宮殿三解脫門(mén)為所入處，大宮殿喻法空涅磐也，三解脫門(mén)謂空、無(wú)相、無(wú)作?！?彌勒殿（天王殿） 內(nèi)部供奉明代托紗金裝的彌勒菩薩造像，兩側(cè)供奉有四大天王才塑造像。天王殿是山門(mén)后南北中軸線上的第一重殿宇，內(nèi)部正面供奉有大肚彌勒佛，為明代托紗金裝，據(jù)彌勒上生經(jīng)、彌勒下生經(jīng)所載，彌勒出生于婆羅門(mén)家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說(shuō)法，住于兜率天。據(jù)傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發(fā)心即不食肉，以此因緣而名為慈氏。大日經(jīng)疏卷一，謂慈氏菩薩系以佛四無(wú)量中之慈為首，此慈從如來(lái)種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。釋尊曾預(yù)言授記，當(dāng)其壽四千歲（約人間五十七億六千萬(wàn)年）盡時(shí)，將下生此世，于龍華樹(shù)下成佛，分三會(huì)說(shuō)法。以其代釋迦佛說(shuō)教之意，稱作一生補(bǔ)處菩薩、補(bǔ)處菩薩、補(bǔ)處薩埵；至彼時(shí)已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來(lái)。據(jù)此而有二種造像。興善寺中所供奉之笑口常開(kāi)胖彌勒像為五代時(shí)之契此和尚，因他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞： 彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人不自識(shí) 。故傳說(shuō)為彌勒化身，后人塑像供奉。 東西兩側(cè)塑有四大天王像，南方增長(zhǎng)天王，身青色，持劍，職風(fēng)；東方持國(guó)天王，身白色，抱琵琶，職調(diào)；北方多聞天王，身綠色，執(zhí)傘，職雨；西方廣目天王，身紅色，握蛇，職順。 在彌勒菩薩造像后方則為佛教寺院的守護(hù)神韋馱尊天菩薩，現(xiàn)存造像為明代木雕，是二十諸天中地位最顯赫的天神之一，原為南方增長(zhǎng)天王手下神將，因護(hù)衛(wèi)佛祖有功成為寺廟的守護(hù)神，其形象如同中國(guó)古代的將軍，戴頭盔，穿金甲，手執(zhí)法器金剛杵，威風(fēng)凜凜。韋馱菩薩的姿勢(shì)通常有兩種：一種是雙手合十，橫杵于腕上，筆挺直立；另一種是左手握杵拄地，右手插腰，左腳略向前立。前者表示該寺廟為十方叢林接待寺，后者則是表示該寺不接待寄宿僧人。 大興善寺大雄寶殿（三世佛） 明代建筑，位于彌陀殿后方，建筑古樸莊嚴(yán)，內(nèi)部供奉有橫三世佛造像，東西兩側(cè)為十八羅漢造像。 橫三世佛為東方凈琉璃世界藥師佛，中央娑婆世界釋迦牟尼佛，西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。藥師佛為梵文意譯，全稱是“藥師玻璃光如來(lái)”，是東方凈琉璃世界的教主，據(jù)藥師經(jīng)載“藥師佛曾發(fā)十二誓愿，其中有一條為除一切眾生諸病，令身心安樂(lè)”，在大雄寶殿中居左，結(jié)跏趺坐，左手持缽，缽中盛甘露，右手持藥丸，與脅侍日光菩薩、月光菩薩合稱為“東方三圣”。中央娑婆世界教主為釋迦牟尼佛。阿彌陀佛則是西方極樂(lè)世界的教主，是凈土宗信仰的主要對(duì)象，因其能接引念佛人往生“西方極樂(lè)世界”，故稱其為“接引佛”，又稱其為“無(wú)量光佛”“無(wú)量壽佛”等，在大雄寶殿中居右，結(jié)跏趺坐，右手垂下，坐與愿印，左手當(dāng)胸，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生之意。與其脅侍觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩合稱“西方三圣”。 十八羅漢造像 兩側(cè)供奉為清代時(shí)期的羅漢造像。羅漢是“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，小乘佛教中阿羅漢是佛教徒修行的最高果位，但是在大乘佛教中，羅漢則是只能達(dá)到“自覺(jué)”而沒(méi)有能力去“度人”的“四圣”中最低的一級(jí)，故而諸羅漢在佛滅后不入涅磐而常駐世間弘法。寺廟中的羅漢大多是釋迦牟尼的親傳弟子，只有少數(shù)幾個(gè)是后世修行有為的比丘。 大興善寺石碑 在大雄寶殿前方有兩通石碑，分別是已故的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為密宗祖庭書(shū)寫(xiě)的“密藏宗風(fēng)”和保護(hù)后的清康熙年代的重修大興善寺碑記，上方雕刻有佛祖釋迦牟尼佛佛足印記。密藏宗風(fēng)密宗，是相對(duì)于大乘佛教的顯宗而言的。因自稱金剛薩埵受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，為真實(shí)言教，故稱“密宗”“真言乘”“金剛乘”等。唐代時(shí)期傳播廣泛，主要是開(kāi)元年間從印度來(lái)華的三位梵僧善無(wú)畏、金剛智和不空。佛教史上稱其為“開(kāi)元三大士”。密宗以大日經(jīng)金剛頂經(jīng)為根本經(jīng)典。漢地密宗有胎藏、金剛二部；善無(wú)畏所傳以胎藏部為主，大日經(jīng)是根本經(jīng)典；金剛智、不空所傳以金剛部為主，金剛頂經(jīng)是其根本經(jīng)典。后不空門(mén)下青龍寺惠果繼承法系，其弟子日本僧人空海在日本傳揚(yáng)瑜伽密教，成為日本真言宗祖庭。 參考文獻(xiàn)1四庫(kù)子部釋家釋氏稽古略卷二元魏M.2傳世藏書(shū)子庫(kù)佛典廣弘明集卷二十八啟福篇后周明帝修起寺詔M. 海南：海南國(guó)際新聞出版中心，1996年3月。3傳世藏書(shū)廣弘明集卷十辯惑篇第二之六M. 海南：海南國(guó)際新聞中心出版，1996年3月。4大藏經(jīng)第五十冊(cè)史傳部續(xù)高僧傳卷二十三護(hù)法上釋僧猛M.5北齊魏收.魏書(shū)孝文五王M.吉林：吉林人民出版社，1996 年2月。6唐令狐德撰.周書(shū)獨(dú)孤信傳M.北京：中華書(shū)局，1971年。7傳世藏書(shū)子庫(kù)佛典廣弘明集魏書(shū)釋老志M.海南：海南國(guó)際新聞出版中心，1996年3月。8傳世藏書(shū)子庫(kù)佛典廣弘明集卷十辯惑篇第二之六M.海南：海南國(guó)際新聞出版中心，1996年3月。9傳世藏書(shū)十三經(jīng)注疏禮記祭統(tǒng)M.海南：海南國(guó)際新聞出版中心，1996年3月。10傳世藏書(shū)諸子論衡祀義篇M. 海南：海南國(guó)際新聞出版中心，19