了解鄉(xiāng)土教材(必看).doc

鄉(xiāng)土教材即“在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（或教學(xué)大綱）的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校所在地方的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫(xiě)的教材。如鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土地理等。通常由學(xué)?；虻胤浇逃姓块T(mén)組織人員編寫(xiě)，內(nèi)容主要是本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、文物史料、生產(chǎn)狀況、文化設(shè)施、物產(chǎn)交通、內(nèi)外貿(mào)易以及工農(nóng)業(yè)發(fā)展的新成就等。有利于教學(xué)緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況，樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義思想?！编l(xiāng)土教材只是專家的一廂情愿？ 2005年10月27日05:07 中國(guó)青年報(bào) 事實(shí)上，教材的編寫(xiě)者們也是帶著鐐銬在跳舞。由于受到經(jīng)費(fèi)的限制，他們通常是在一些民間組織的支持下，帶著項(xiàng)目去編教材。從目前已經(jīng)編寫(xiě)完成的七八份教材來(lái)看，有環(huán)保組織背景的側(cè)重于濕地保護(hù)等環(huán)保教育；有國(guó)際扶貧組織背景的側(cè)重于通過(guò)學(xué)生帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展；有國(guó)際文化保護(hù)組織背景的則側(cè)重于保護(hù)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼?、民族文化因此，不少?shí)踐者對(duì)自己的教材是否真正符合當(dāng)?shù)匦枨笠材貌粶?zhǔn)。 楊東平也認(rèn)為，基礎(chǔ)教育應(yīng)該立足本土，來(lái)源生活，如果只是自上而下的高度集中和統(tǒng)一，將成為缺乏生活聯(lián)系的無(wú)根教育，“民間參與鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)不只是技術(shù)層面上的討論，關(guān)鍵在于這是一次自下而上的教育探索”。 錢理群：如何理解我們腳下的土地 一個(gè)被忽視的教育課題：如何認(rèn)識(shí)我們腳下的土地 2003年11月20日09:24 ? 來(lái)源： 中國(guó)青年報(bào) ? 日前，錢理群、戴明賢、封孝倫等主持編寫(xiě)的貴州讀本一書(shū)由貴州教育出版社出版。在該書(shū)的前言中，著名學(xué)者錢理群教授表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)遠(yuǎn)離自己生長(zhǎng)的土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)與異國(guó)，成為越來(lái)越多年輕人的選擇時(shí)，青年一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的土地知之甚少，對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚文化，對(duì)廝守在土地上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感，不僅可能“導(dǎo)致民族的精神危機(jī)，更是人自身的存在危機(jī)”。出于這樣的憂慮，該書(shū)編者呼吁：“認(rèn)識(shí)我們腳下的土地！”在他們看來(lái)，“這是一個(gè)重大的教育課題”。鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)與使用研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理2005年10月21日根據(jù)我們已經(jīng)搜集到的資料，目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)大概有四個(gè)切入角度：第一、從環(huán)境保護(hù)的角度切入。我們注意到從這方面切入鄉(xiāng)土教材的比較多，這可能是因?yàn)榄h(huán)境教育已經(jīng)得到比較多的重視，開(kāi)始納入學(xué)校的教學(xué)課程，教育部門(mén)有專門(mén)推進(jìn)環(huán)境教育的機(jī)構(gòu)和人員。從這一角度切入比較容易與現(xiàn)有教學(xué)體系銜接。第二、從扶貧的角度切入。這主要是在我國(guó)西北和西南地區(qū)。國(guó)際扶貧組織在這方面做得比較多，他們和地方教育部門(mén)、地方大學(xué)合作，從教育脫貧的思路出發(fā)，把鄉(xiāng)土教育的理念融入教材。第三、從社區(qū)發(fā)展的角度切入。這方面現(xiàn)在比較典型的是云南白瑪山地文化研究中心、云南生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)和貴州高地研究所。主要是通過(guò)把學(xué)校作為社區(qū)建設(shè)的組成部分，讓學(xué)生和社區(qū)其他成員共同參與，把學(xué)校變成兒童和社區(qū)居民進(jìn)行自我教育的地方。這種通過(guò)社區(qū)建設(shè)把學(xué)校教育和社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的方式比較有特色。第四、從多元文化保護(hù)的角度切入。做這個(gè)工作的主要有兩種力量，一種是國(guó)際文化保護(hù)組織，另一種是完全從當(dāng)?shù)爻霭l(fā)的，對(duì)本民族和本地域特殊文化有興趣的教育界人士和民間人士，完全出于對(duì)本民族、本地區(qū)文化的熱愛(ài)而做了自下而上的努力。楊東平：大家之所以都投入到共同的事業(yè)中一方面是當(dāng)前的教育改革到了這么一個(gè)階段，要追求更好的品質(zhì)，探索好的教育究竟是什么樣子，因?yàn)槲覀兡壳懊鎸?duì)的應(yīng)試教育這種教育模式，把教育真正的活力和生命力全部都抹殺了，學(xué)生成了分?jǐn)?shù)和考試的奴隸，整個(gè)教育都發(fā)生了很嚴(yán)重的變質(zhì)，這引起了上下高度的重視。應(yīng)試教育從80年代到現(xiàn)在，愈演愈烈，已經(jīng)到了難以收拾的地步。另一方面，近幾年隨著現(xiàn)代化的價(jià)值取向成為主導(dǎo)，教育的價(jià)值觀也越來(lái)越城市化、國(guó)際化、西方化。在這個(gè)過(guò)程中，教育的內(nèi)涵變質(zhì)了，也就是說(shuō)作為一個(gè)中國(guó)人的獨(dú)特的教育越來(lái)越模糊了。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，有著豐富多彩的地方文化和不同民族傳統(tǒng)的歷史文化，但這些都在慢慢地消失。最典型的是少數(shù)民族的語(yǔ)言教育，雙語(yǔ)教育，包括在蒙古族地區(qū)，這種民族文化越來(lái)越消失退化。藏族地區(qū)文化獨(dú)立性比較強(qiáng)，所以還好一些?？傊?，地方化、個(gè)性化、基層化的東西越來(lái)越少，代之以城市化、國(guó)際化、西化，這是當(dāng)今鄉(xiāng)土教育中最基本的一個(gè)矛盾。怎么協(xié)調(diào)這種關(guān)系，怎么把這種協(xié)調(diào)關(guān)系體現(xiàn)在我們的學(xué)校教育當(dāng)中，這是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)和難題。我們現(xiàn)在探討這個(gè)問(wèn)題就是為了更好地解決它，而且對(duì)教育的本意，尤其是基礎(chǔ)教育，是對(duì)國(guó)民的基本素質(zhì)、情感、文化、價(jià)值的養(yǎng)成都有重大意義的，所以這種教育應(yīng)該是來(lái)自生活的、自下而上的、地方化的，否則這種教育就是無(wú)根的、和生活缺乏聯(lián)系的教育。這個(gè)概念很早就有，陶行知先生很早就提出了生活教育的概念，強(qiáng)調(diào)它必須是來(lái)自教育主體本身生活的教育，而不是來(lái)自美國(guó)的生活、上海的生活，教育的素材和營(yíng)養(yǎng)必須是從本身生活、家鄉(xiāng)、環(huán)境獲得的。所以我們今天更應(yīng)該好好地認(rèn)識(shí)生活的價(jià)值。另外還有一個(gè)教育家，在30年代提出一個(gè)教育目標(biāo)或教育理論，即：做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。他把中國(guó)現(xiàn)代教育目標(biāo)定了三層：做人是一個(gè)最普遍的價(jià)值；做中國(guó)人，是說(shuō)中國(guó)的教育要培養(yǎng)中國(guó)人，而不是一個(gè)黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛的西方人；做現(xiàn)代中國(guó)人，因?yàn)楝F(xiàn)在是現(xiàn)代社會(huì)嘛。這三個(gè)層面很好地打通了現(xiàn)代和傳統(tǒng)、中國(guó)和世界之間的關(guān)系。我們的前輩做了很好的探索，我們現(xiàn)在沿著這樣一條教育的路徑，繼續(xù)深入地探討、探索，希望中國(guó)的教育能真正地成為豐富多彩的、生機(jī)勃勃的、自下而上的、本土化民族化的教育。讓我們共同努力，謝謝大家。祝明華：我們對(duì)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)是這樣的，共分了四課，可以在目錄里面體現(xiàn)出來(lái)。第一課是家鄉(xiāng)的地理位置和歷史，信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，目的就是著重從家鄉(xiāng)的人文環(huán)境入手，建立學(xué)生與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，增加對(duì)家鄉(xiāng)的感情，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為孩子的思維主要是感性思維為主，所以目的就是建立學(xué)生和家鄉(xiāng)的感情認(rèn)同。第二課是家鄉(xiāng)的自然資源，我們著重從家鄉(xiāng)的自然資源入手，加強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。里面涉及了一些自然地理這方面的知識(shí)，所以我們?cè)诰幣艜r(shí)選擇了一些精美的圖畫(huà)和游戲的方式，目的就是讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中了解自然。第三課是人與自然的關(guān)系，我們著重從人與自然的關(guān)系入手，通過(guò)調(diào)查本地的人了解人介入到環(huán)境中后對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境有什么影響，哪些是正面影響，哪些是負(fù)面影響，讓學(xué)生去調(diào)查。第四課是熱愛(ài)家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)而行動(dòng)。這一課的關(guān)注點(diǎn)在于學(xué)生的行動(dòng)，讓學(xué)生親身去感受，很自然地引出保護(hù)的愿望和觀念，在這個(gè)基礎(chǔ)上給他介紹本地的保護(hù)區(qū)，最后讓他將保護(hù)本地的觀念和意愿通過(guò)自己的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)。我們結(jié)構(gòu)上做這樣的安排，主要是根據(jù)環(huán)境教育的的線性模式，從知識(shí)的積累到觀念的形成，最后到行動(dòng)的落實(shí)。最終的落腳點(diǎn)是落實(shí)在學(xué)生的行動(dòng)上。小學(xué)里使用效果更好。桑吉加：我在海西州調(diào)查的時(shí)候，有一位老師在教漢語(yǔ)文課桂林山水，老師講得非常好，最后問(wèn)桂林的山水美不美？學(xué)生異口同聲地說(shuō)：美，非常美！實(shí)際上學(xué)生并不知道桂林的山水在哪里，連老師都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。其實(shí)我們家鄉(xiāng)有那么多美麗的山水，可是教材卻不講。這就是我們中國(guó)課改的重要性。 教材本身是實(shí)驗(yàn)性的。小學(xué)一、二年級(jí)聽(tīng)不懂。高年級(jí)沒(méi)時(shí)間，因?yàn)閼?yīng)試教育的影響。這套教材不同于傳統(tǒng)教材，參與性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)在參與中獲取知識(shí)。教材全部是藏文。蘇雄娟：這次教材的編寫(xiě)有三個(gè)特色。第一：課本的編寫(xiě)材料基本都是老師和學(xué)生調(diào)查搜集的，我們基本沒(méi)有參與。我們的活動(dòng)得到了當(dāng)?shù)卣徒逃值恼J(rèn)可。在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的兩次現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，請(qǐng)來(lái)教育部門(mén)人員，還請(qǐng)他們并對(duì)我們提了建議?，F(xiàn)在教材已經(jīng)從九月使用了，每周三勞動(dòng)課時(shí)上，主要是學(xué)生調(diào)查，老師講一部分內(nèi)容。下周上課時(shí)學(xué)生要反饋他們的調(diào)查資料。第二：我們感到振奮的是，以前這個(gè)項(xiàng)目沒(méi)有和當(dāng)?shù)卣献?，?dǎo)致我們離開(kāi)后就沒(méi)有開(kāi)展下去。第二個(gè)項(xiàng)目我們主動(dòng)和政府的有關(guān)部門(mén)聯(lián)系，于是可以持續(xù)下去，效果已經(jīng)出來(lái)了。還列入了教育計(jì)劃。第三：這個(gè)教材除了課本，還有錄像帶、DVD音像資料，這也是一個(gè)創(chuàng)新。當(dāng)?shù)亟逃母锞吞岬搅艘卯?dāng)前的科技，影像設(shè)備。把碟片放給學(xué)生看還是可能的，把攝像機(jī)發(fā)給老師，讓他們自己拍。我們幫他們編輯。他們自己拍，主動(dòng)性比較強(qiáng)。問(wèn)：教材是不是要關(guān)注當(dāng)?shù)貎和l(fā)展？怎么關(guān)注？答：這是要在教材中制定的，鄉(xiāng)土教材都比較關(guān)注當(dāng)?shù)貎和陌l(fā)展。如果編教材，我們?cè)撛趺崔k。實(shí)際上如果關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，就要考慮學(xué)生的喜好。比如國(guó)家統(tǒng)編教材都會(huì)講到黃河，但一個(gè)重要的問(wèn)題是：是不是所有的孩子都喜歡黃河。喜歡才能得到最大的教育價(jià)值。問(wèn)：我想鄉(xiāng)土教材多是活動(dòng)方案，但能否找到一些和知識(shí)教育相銜接的東西。即在編寫(xiě)教材時(shí)要不要有一些恒定的知識(shí)因素，比如在參與黑陶活動(dòng)時(shí)，能不能在活動(dòng)的同時(shí)學(xué)一些知識(shí)，比如制陶工藝等。因?yàn)槲覀兊幕顒?dòng)不是一次兩次，如何將圖畫(huà)教材和知識(shí)教育相銜接的地方做好。要跟主流教材相結(jié)合嗎？或者說(shuō)它就不需要這樣做。答：我覺(jué)得鄉(xiāng)土教材有它特定的希望和要達(dá)到的目標(biāo)，更多的是一種傳統(tǒng)文化的傳播以及情感的建立。其他學(xué)科盡可能跟鄉(xiāng)土教育融合，比如多加入一些活動(dòng)。而且鄉(xiāng)土教材很注重學(xué)生、老師的參與性，如果傳統(tǒng)化的知識(shí)太多，就又變成注重老師授課的教材性教育了。韓 靜：信息和經(jīng)驗(yàn)的分享。舉辦冬夏令營(yíng)我們會(huì)請(qǐng)保護(hù)區(qū)工作人員和當(dāng)?shù)刂行W(xué)老師，這也是互相交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)將我們認(rèn)為正確的一些環(huán)境教育的理念和經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給他們。因?yàn)楫吘刮覀儾豢赡荛L(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)兀軐?duì)孩子和自然保護(hù)起作用的還是當(dāng)?shù)氐娜?。所以我們希望教材能真正被使用，?dāng)我們離開(kāi)時(shí)他們能繼續(xù)做下去。我還想強(qiáng)調(diào)的是，希望教材不僅傳遞知識(shí)，還能改變心靈和行為；并通過(guò)孩子影響長(zhǎng)輩。我們教材編寫(xiě)思路以人際關(guān)系為主線，使用當(dāng)?shù)卣鎸?shí)發(fā)生的故事。編寫(xiě)框架包括五個(gè)方面：鳥(niǎo)類、濕地、人文、當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題、我們作為當(dāng)?shù)厝嗽撛趺崔k。具體做法包括調(diào)研；收集地方文化方面的素材；收集民間故事、諺語(yǔ)、氣候、生態(tài)、主要?jiǎng)又参镌诋?dāng)?shù)氐拿Q；了解當(dāng)?shù)厝松顮顟B(tài)和想法。我們想傳遞一個(gè)信息給孩子，就是他們生活的地方到底是怎樣一個(gè)環(huán)境。鄉(xiāng)土教材，是相對(duì)國(guó)家統(tǒng)編教材而言。它關(guān)注的重點(diǎn)，是鄉(xiāng)土的歷史和文化。2003年，教育部頒布條例，允許各地自己開(kāi)發(fā)本土教材，就是俗稱的“鄉(xiāng)土教材”，許多教育界人士和民間機(jī)構(gòu)，迅速進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。天下溪，就是其中的先行者，在國(guó)際鶴類基金會(huì)的資助下，先后開(kāi)發(fā)了系列鄉(xiāng)土教材，包括草海的故事、霍林河流過(guò)的地方、白鶴小云、扎龍、與鶴共舞等。我國(guó)鄉(xiāng)土教材建設(shè)急需加強(qiáng) 記者劉茜發(fā)布時(shí)間： 2009-10-11 08:40來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) “從總體上看,目前我國(guó)的鄉(xiāng)土教材建設(shè)和教學(xué)工作仍然比較薄弱,還存在諸多問(wèn)題,如大部分農(nóng)村地區(qū)尤其是西部地區(qū)沒(méi)有自己的鄉(xiāng)土教材;鄉(xiāng)土教材的合格師資比較缺乏;鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和教學(xué)工作缺乏科學(xué)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和有效的激勵(lì)手段?！备Ｖ菝袼?、小吃文化將納入小學(xué)教材發(fā)布者：awa0922 時(shí)間：2009-07-03 04:42:25 來(lái)源：東南快報(bào) 【收藏】0 【評(píng)論0 查看】 【我要評(píng)論】 【發(fā)起話題】 核心提示：福州的民俗文化、名人典故、各種小吃文化將成為福州市小學(xué)1-6年級(jí)的教材。昨日記者從福州市政府獲悉，具有地方特色的鄉(xiāng)土教材目前已經(jīng)開(kāi)始著手編撰。據(jù)介紹，這套鄉(xiāng)土教材及教育圖冊(cè)將涵蓋福州的民俗、名人典故、小吃文化、地理趣聞等內(nèi)容，其中低年級(jí)教材以“童玩”、“童謠”、“歇后語(yǔ)故事”為主要內(nèi)容，中年級(jí)以“方言典故”、“閩劇”、“評(píng)話”為主題，高年級(jí)教材著重介紹“三坊七巷”、“民間建筑”、“福州名人”等內(nèi)容。 本報(bào)訊（記者許才芳）福州的民俗文化、名人典故、各種小吃文化將成為福州市小學(xué)1-6年級(jí)的教材。昨日記者從福州市政府獲悉，具有地方特色的鄉(xiāng)土教材目前已經(jīng)開(kāi)始著手編撰。據(jù)介紹，這套鄉(xiāng)土教材及教育圖冊(cè)將涵蓋福州的民俗、名人典故、小吃文化、地理趣聞等內(nèi)容，其中低年級(jí)教材以“童玩”、“童謠”、“歇后語(yǔ)故事”為主要內(nèi)容，中年級(jí)以“方言典故”、“閩劇”、“評(píng)話”為主題，高年級(jí)教材著重介紹“三坊七巷”、“民間建筑”、“福州名人”等內(nèi)容。環(huán)保NGO編寫(xiě)的鄉(xiāng)土教材進(jìn)入省級(jí)少兒圖書(shū)館時(shí)間:2010-02-06 19:53來(lái)源:濟(jì)溪辦公室 作者:鄭建 點(diǎn)擊:76次 2月6日，由濟(jì)溪發(fā)起主辦的“兒童環(huán)保圖書(shū)漂流”活動(dòng)在西部唯一的省級(jí)少兒圖書(shū)館重慶市少兒圖書(shū)館啟動(dòng)，本次由濟(jì)溪協(xié)調(diào)各地民間環(huán)保組織的上百冊(cè)鄉(xiāng)土教材進(jìn)入設(shè)在少兒圖書(shū)館的漂流島供青少年傳遞閱讀。這批圖書(shū)來(lái)自全國(guó)各地近十家民間環(huán)保組織。 同時(shí)，考慮到一般圖書(shū)漂流過(guò)程中圖書(shū)流失較大，而民間環(huán)保組織編寫(xiě)的圖書(shū)資料為非正規(guī)出版物，數(shù)量有限，較為珍貴。因此，濟(jì)溪聯(lián)合少兒圖書(shū)館，在借閱室專設(shè)環(huán)境教育書(shū)架，擺放了由綠色龍江編寫(xiě)的鬧鬧的松花江之旅，中國(guó)紅樹(shù)林聯(lián)盟編寫(xiě)的飛吧，小黑皮、海之子等一系列民間環(huán)保組織編寫(xiě)的鄉(xiāng)土環(huán)境教育，這些鄉(xiāng)土教材均保留1-2套存放在圖書(shū)館。這是繼中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏民間組織編寫(xiě)出版的非正規(guī)出版物后，民間環(huán)保組織出版的鄉(xiāng)土教材正式進(jìn)入省級(jí)少兒圖書(shū)館。(責(zé)任編輯：鄭建) 本文來(lái)自:濟(jì)溪環(huán)境交流網(wǎng)絡(luò)() 詳細(xì)出處參考：/plus/view.php?aid=4101以下的鏈接大家最好都看一下哦加強(qiáng)理解。/s/blog_56d13ca50100ftrs.html鄉(xiāng)土知識(shí)與文化自覺(jué)