80年代以來魏晉南北朝大族個(gè)案研究綜述.doc

80年代以來魏晉南北朝大族個(gè)案研究綜述個(gè)案研究本是一種社會(huì)學(xué)方法，海外學(xué)者在研究中國古代家族制度時(shí)經(jīng)常運(yùn)用。80年代以來，隨著中國改革開放的進(jìn)行，我國史學(xué)工作者也開始予以援用，并取得了一定的成果。由于魏晉南北朝時(shí)期的特殊歷史環(huán)境，有關(guān)這一時(shí)期某些著姓大族的個(gè)案研究，更成為學(xué)術(shù)界注意的一個(gè)重點(diǎn)。就筆者所見，到1995年底，共發(fā)表了有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期家族個(gè)案研究的學(xué)術(shù)論文20多篇。此外，還有一些這一類型學(xué)術(shù)專著，如田余慶先生所著的東晉門閥政治（北京大學(xué)出版社，1989年1月）。該書以東晉為斷代，分別對(duì)當(dāng)時(shí)把持朝政的幾個(gè)大族進(jìn)行了研究。一、研究概況 從內(nèi)容上看，個(gè)案研究大多側(cè)重于家族源流的梳理、婚宦特征及其變化原因的探討、文化特征的研究、家族興衰原因及其歷史地位與作用的評(píng)析。 （一）婚媾 漢魏以來，士族政治的建立與鞏固，主要依賴于兩個(gè)方面的因素，一是家族成員政治地位的升遷和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中所取得的成就；二是家族之間通過婚姻裙帶關(guān)系的彼此提攜與利用。因此，婚媾是士族，特別是東晉南朝僑姓士族維持高門地位的一種重要手段。有時(shí)婚媾的變化，也能反映某些家族社會(huì)地位的變遷。 1婚媾特征 劉靜夫的兩篇研究文章京兆杜氏研究（許昌師專學(xué)報(bào)1993年第3期）和潁川荀氏研究（南充師院學(xué)報(bào)1987年第3期）對(duì)潁川荀氏和京兆杜氏的婚媾情況作了比較。作者指出，二者的婚姻之家基本上屬于高門大族，且都與皇室聯(lián)姻。荀氏的婚姻之家，有記載的共18族，其中屬于漢代的有2族，即南陽陰氏和潁川唐氏，屬于魏晉時(shí)期的有15族。這15族之中，曹氏、司馬氏皆為皇族，潁川陳氏、鐘氏、渤海刁氏、弘農(nóng)楊氏為漢晉名族，瑯邪王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、太原王氏皆兩晉南朝一流士族。此外潁川辛氏、東萊劉氏、沛國武氏、樂陵石氏、河?xùn)|毋丘氏這5族雖后世不顯，傳世不多，但與荀氏聯(lián)姻時(shí)亦皆當(dāng)時(shí)顯宦。杜氏的婚姻之家，已知者有河內(nèi)司馬氏為皇族，其他京兆韋氏、河?xùn)|裴氏、馮翊嚴(yán)氏、北地傅氏、太原祁縣王氏、河南元氏等基本上屬于高門大族。這兩大族因與皇室聯(lián)姻的多少不同，所以對(duì)皇室的依賴程度也不同。荀氏，彧子惲娶曹操女，惲子霬娶司馬懿女，荀粲娶曹洪女，荀羨尚晉尋陽公主等，綿延兩晉，一直與皇室保持親戚關(guān)系，對(duì)皇室的依賴性也較大，幾乎是同命運(yùn)，共興衰。杜氏，杜預(yù)娶司馬懿女，杜女為晉成帝皇后，杜攢尚魏孝武帝妹，僅此3例，其地位不全靠皇親。王大良在南陽順陽范氏研究（載南都學(xué)壇1990年第5期）一文中分析了范氏自魏晉至梁陳300多年歷史的婚媾情況，作者指出，在通婚家族中，皇室1例，瑯邪王氏2例，陳郡謝氏1例，新野庾氏l例，陳郡袁氏1例，郡望不明者l例。除皇室、庾氏和郡望不明者外，皆一流大族。范氏能與這些大族聯(lián)姻，說明其地位與之相近。就婚而言，范氏雖能聯(lián)姻王謝，但由于它不能聯(lián)姻帝室，說明其地位不及王謝，只能算是王謝一流士族之下的二流士族。 史學(xué)界一般認(rèn)為士庶不婚。80年代以來的一些個(gè)案研究從家族的角度對(duì)此作了深入的探討。經(jīng)過研究，他們大多提出這樣的認(rèn)識(shí)，士庶不婚是士族婚媾的主流，其基本特征就是實(shí)行身分內(nèi)婚制，但在其初期并不嚴(yán)格。士族身分內(nèi)婚制經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成、發(fā)展，到最后崩潰的過程。卜憲群在瑯琊王氏政治地位研究（載安徽師大學(xué)報(bào)1988年第l期）一文中研究了瑯邪王氏的婚媾情況，作者指出，兩漢至西晉是士族身分內(nèi)婚制萌芽階段，但婚姻上士庶之分尚不嚴(yán)格。永嘉亂后，由于北方南遷高門特殊的政治地位及文化傳統(tǒng)的差異使僑姓高門之間累世聯(lián)姻，嚴(yán)格的身分內(nèi)婚制形成。南朝后期，經(jīng)約200年的文化交融，特別是南方土著的興起，導(dǎo)致了僑姓士族嚴(yán)格的身分內(nèi)婚制解體。葉妙娜在東晉南朝僑姓世族之婚媾陳郡謝氏個(gè)案研究（載歷史研究1986年第3期）一文中也研究了謝氏婚媾的這種變化過程。作者認(rèn)為，僑姓士族從西晉便實(shí)行身分內(nèi)婚制，初期也不嚴(yán)格。東晉時(shí)開始嚴(yán)格流品，以門第世系為主要條件。南朝初年，謝氏婚媾基本上維持身分內(nèi)婚制，除彭城劉氏外皆為士族。齊梁以后，謝氏家族日趨沒落，為謀求政治、經(jīng)濟(jì)利益開始聯(lián)婚寒庶與吳姓，持續(xù)數(shù)世紀(jì)的身分內(nèi)婚制最終走向瓦解。同樣的現(xiàn)象也發(fā)生在西北高昌地區(qū)。宋曉梅麴氏高昌張氏之婚姻（中國史研究1994年第2期）對(duì)張氏婚媾演變作了深入探討后指出，麴氏高昌初期，高昌士族也曾流行身分性內(nèi)婚制。他們在嚴(yán)格等級(jí)內(nèi)，尤其注重地域觀念；中期，高昌士族婚姻圈有所擴(kuò)大；后期，婚姻圈更加開放，士族婚姻圈由封閉到開放，正是高昌士族形成、發(fā)展到分化的過程。劉馳的從崔、盧二氏婚姻的締結(jié)看北方士族地位的變化（中國史研究1987年第2期）一文指出，北魏時(shí)期，婚姻上的士庶之別同樣相當(dāng)嚴(yán)格；到東魏、北齊時(shí)期，一些出身寒微的胡漢統(tǒng)治者憑借政治上的權(quán)勢進(jìn)入到漢族高門士族的婚姻圈內(nèi)，從而與北魏時(shí)期形成明顯的對(duì)照。 2影響婚媾的因素 影響士族婚媾變化的因素主要有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地域、個(gè)人人品與才能等，80年代以來的大族個(gè)案研究對(duì)此也進(jìn)行了探討。 關(guān)于士族婚媾與政治的關(guān)系，王連儒東晉陳郡謝氏婚姻考略（中國史研究1995年第4期）一文，考察了東晉以來謝氏婚姻由沉寂到隆盛的發(fā)展過程后指出，門閥社會(huì)，士族婚姻的每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都與政治有關(guān)。以門第與政治為前提的士族婚姻，使謝氏自東晉以來在倫常政治領(lǐng)域承受著兩個(gè)方面的壓力：一是家道隆盛時(shí)，如何通過與士族的聯(lián)姻去取得政治上的優(yōu)勢；二是家道中衰后，又如何通過人們對(duì)士族地位的認(rèn)可，通過政治的途徑，去保持和延續(xù)族望與門第的整肅。葉妙娜、卜憲群、宋曉梅也都認(rèn)為，政治對(duì)士族婚媾起著決定作用，并由此而出現(xiàn)了士族身分內(nèi)婚制。隨著士族特別是高門士族發(fā)展到鼎盛時(shí)期，身分內(nèi)婚制的更加嚴(yán)格，婚姻圈進(jìn)一步縮小，甚至表現(xiàn)出為地域婚，國婚的色彩也比以前淡泊。在他們婚姻關(guān)系中大量表現(xiàn)出的是中表婚和異輩婚。隨著士族政治地位的下降，身分內(nèi)婚制開始走向解體，這主要表現(xiàn)為士族高門婚媾中的國婚成分陡增，并開始聯(lián)婚于寒庶之家。 對(duì)于宗教是否影響婚媾，研究者頗有爭議。葉妙娜指出，謝鯤娶中山劉氏，除身分因素外，可能還有道教原因。兩晉之際，由于士族身分內(nèi)婚制不十分嚴(yán)格，所以一些門第出身較為低者，因個(gè)人人品因素或宗教因素，也能婚媾名門。即使在嚴(yán)格的身分內(nèi)婚制形成以后，宗教仍影響士族婚媾。宗教對(duì)婚媾的影響，既表現(xiàn)為同信仰之家的聯(lián)婚，亦表現(xiàn)為不同信仰之婚族的仇隙，例如謝安與婿王國寶交惡恐就有宗教因素在內(nèi)。對(duì)于王、謝交惡，卜憲群不同意是宗教原因所致的結(jié)果。他認(rèn)為，政見的不同，是導(dǎo)致雙方離絕的原因。六朝時(shí)期，學(xué)術(shù)宗教思想的交融性很大，宗教區(qū)分并不十分嚴(yán)格。同一家門中，不同宗教信仰者可以并存；不同宗教信仰者也可以結(jié)為婚姻，關(guān)鍵仍在于政治利益的遠(yuǎn)近。王連儒也主張，王、謝構(gòu)隙的原因，主要是出于二族對(duì)桓氏政治的不同態(tài)度。王、謝因桓氏而產(chǎn)生的矛盾，到劉宋文帝時(shí)仍為二族后人所秉承。 經(jīng)濟(jì)因素，在士族婚媾變化過程中同樣起著決定作用。它是導(dǎo)致士族身分內(nèi)婚制解體的因素之一。葉妙娜、卜憲群、劉馳都認(rèn)為，在士族政治地位衰落時(shí)期，家境日窮的士族為資納婚現(xiàn)象已非個(gè)別現(xiàn)象?；殒乓褟谋３质款惣儩嵉呐磐夥椒ㄗ?yōu)橹\求政治、經(jīng)濟(jì)利益的手段。結(jié)果是，封閉的婚姻圈開放了，身分內(nèi)婚制走上了解體之路。宋曉梅發(fā)現(xiàn)，高昌士族也盛行過以資納婚現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象卻發(fā)生在麴氏高昌中期高昌士族勢力的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。 個(gè)人因素對(duì)士族婚媾也有影響。葉妙娜認(rèn)為，兩晉之際，士族身分內(nèi)婚制業(yè)已形成，但并非十分嚴(yán)格。出身門第低下者，所以能婚媾名門，除宗教因素外，還有個(gè)人人品的原因。但南渡以后，東晉僑姓士族實(shí)行嚴(yán)格的身分內(nèi)婚制，個(gè)人人品因素逐漸被排斥，以人才媾婚的現(xiàn)象不復(fù)出現(xiàn)，門第觀念開始已占絕對(duì)統(tǒng)治地位。卜憲群發(fā)現(xiàn)，兩漢至西晉是士族身分內(nèi)婚制萌芽階段，婚姻上士庶之別尚非嚴(yán)格，文化似為聯(lián)姻的標(biāo)準(zhǔn)之一。東晉在嚴(yán)格實(shí)行身分內(nèi)婚制的基礎(chǔ)上，僑姓之擇偶，仍把個(gè)人的才學(xué)、風(fēng)范作為選擇的途徑之一，并非只有政治一途，這種狀況延及南朝未變。葉文與卜文在這一問題上的認(rèn)識(shí)，頗有分歧。 （二）仕宦 魏晉南北朝時(shí)期，婚、宦是衡量門族高卑的尺度。仕宦的演變最能反映士族地位的升降和家族的興衰。土族的仕宦是一個(gè)變動(dòng)的歷史過程。 劉靜夫?qū)h魏舊族潁川荀氏和京兆杜氏的仕宦特點(diǎn)作了比較，認(rèn)為族大人眾，累世為官，是其共同點(diǎn)。荀氏見于記載的約100人，而杜氏達(dá)120多人。荀氏主要仕于漢魏南朝，仕于北朝者極少；而杜氏則遍及南北胡漢王朝。荀氏在上層交往廣泛，在中央做文職高官的多，主要是一個(gè)士大夫官僚世家。杜氏在上層交往少，做地方軍政長官的多，是一個(gè)帶有豪強(qiáng)色彩的官僚世家。前者門第高些，后者生命力強(qiáng)些。關(guān)于河?xùn)|裴氏，程裕禎河?xùn)|裴氏論略（山西師大學(xué)報(bào)1994年第2期）一文指出，兩漢時(shí)代，只是其崛起的醞釀時(shí)期，此時(shí)裴氏族人的地位和作用尚不引人注目。這時(shí)有關(guān)裴氏的記載，史料所及的只有裴蓋、裴遵、裴瑜、裴曄數(shù)人，且無更多的事跡可考。裴瑜雖官至尚書，但也只是作為一個(gè)陪襯人物附記于后漢書史弼傳。漢末魏晉之際，裴氏異軍突起，裴茂靈帝時(shí)歷縣令、郡守、尚書，建安初封陽吉平侯，三子：潛、徽、輯。裴潛是正史立傳的第一個(gè)裴氏族人，也是裴氏崛起的關(guān)鍵人物。入晉，裴氏迅速轉(zhuǎn)盛。裴潛，潛子秀、楷，秀子頠、楷子憲，祖孫3代，5人入相，其間不過四、五十年時(shí)間。至南北朝，裴氏已成為一支相當(dāng)活躍的政治勢力。進(jìn)入隋唐，裴氏更盛。五代以后，裴氏開始衰落而尚有余波，到兩宋就結(jié)束了其輝煌歷史。長社鐘氏也屬漢魏舊族，謝文學(xué)潁川長社鐘氏研究（許昌師專學(xué)報(bào)1991年第2期）對(duì)其家族成員的仕宦情況作了追溯。作者指出，鐘氏自西漢至唐代中葉900多年，世系不斷，從東漢末年到鐘繇到唐中葉嘉璧兄弟500余年，幾乎代代有官宦，上至宰輔，下至縣令，屬典型的士族之家。關(guān)于庾氏家族，孟繁治漢魏晉南北朝時(shí)潁川鄢陵庾氏家族源流考（許昌師專學(xué)報(bào)1992年第3期）一文指出，庾氏家族自東漢至南朝13代，凡74人，近400年的歷史。其家族萌芽于東漢，崛起于曹魏、西晉，隆盛于東晉，衰落于南朝。漢代以前的庾氏先人鮮見寡聞，正史中鄢陵庾氏的出現(xiàn)是在東漢，庾乘即為鄢陵庾氏家族人物的最早記載。庾乘子嶷、遁，嶷曹魏時(shí)官至太仆、大鴻臚。西晉時(shí)期的庾氏家族已遠(yuǎn)非曹魏時(shí)期那樣，僅在朝中傳旨宣詔，教授經(jīng)學(xué)，這時(shí)已能聯(lián)合朝臣，干預(yù)朝政，具有朋黨之威，家族之望了。東晉時(shí)代，是庾氏家族建功立業(yè)的最輝煌時(shí)期，也是這個(gè)家族人丁興旺的時(shí)期，庾亮是這個(gè)家族幾百年歷史上的代表人物。經(jīng)過東晉廢帝年間的政治變亂，庾氏家族已明顯地由興盛走向了衰落。相對(duì)于上述家族而言，瑯邪王氏大致可歸為新出門戶，卜憲群對(duì)其仕宦進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，兩晉是王氏的上升時(shí)期，生活于兩晉時(shí)期的瑯邪王氏大多數(shù)勤于吏職，也不鄙視軍功，王氏不僅掌握軍隊(duì)，且在中央官職中多為精簡貴要之職，逐漸成為顯赫的第一大家族。南朝時(shí)期，王氏依然是高門士族，但與兩晉相比，已明顯處于衰落的過程之中，其仕宦特點(diǎn)為：第一，軍權(quán)被削弱；第二，文才與職官緊密聯(lián)系；第三，擔(dān)任中央官職的人數(shù)驟增，特別是梁陳時(shí)期。仕于北朝的瑯邪王氏有22人，起家皆為中央官職，且多清簡貴要之職，但自王肅以后，不見秉政者，成了為皇室服務(wù)的宮廷文士。田余慶先生在東晉門閥政治一書中對(duì)瑯邪王氏從政治史的角度進(jìn)行了研究。他指出，瑯邪王氏在東漢時(shí)已有相當(dāng)?shù)拈T戶勢力，但東漢末年，門戶當(dāng)已就衰。曹魏黃初年間王祥為徐州別駕，遂以顯達(dá)，使王氏復(fù)起，開魏晉瑯邪王氏門戶興旺之端?；莸勰┠旰蛻训蹠r(shí)的兩晉朝廷，以司馬越、王衍為核心操持政局，由士族名士裝點(diǎn)其間，初顯“王與馬共天下”之勢。永嘉南渡后，王導(dǎo)始終居機(jī)樞之地，王敦則總征討于上游，王氏家族近屬居內(nèi)外之任，布列顯要者人數(shù)甚多。以王導(dǎo)、王敦為代表所構(gòu)成的王氏家族勢力是非常牢固的，這使“王與馬共天下”的局面在江左維持了20余年，從而奠定了東晉門閥政治的構(gòu)成模式。這種局面直到庚氏家族興起，抑制王氏并凌駕于王氏之上為止。而且，即令是在庾氏代興，王氏家族權(quán)勢發(fā)展越過了自己的頂峰以后，王氏家族的社會(huì)、政治勢力以及文化影響仍舊不衰。葉妙娜的東晉南朝僑姓高門之仕宦：陳郡謝氏個(gè)案研究（中山大學(xué)學(xué)報(bào)1986年第3期）對(duì)陳郡謝氏的仕宦進(jìn)行了個(gè)案研究。葉文認(rèn)為，謝氏自魏晉興起以來，雖在社會(huì)上享有一定聲譽(yù)，但政治勢力未隆。真正享有高級(jí)的、世襲的、獨(dú)立的地位，是在淝水之戰(zhàn)以后。東晉末劉宋初是謝氏家族發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，由宋末到陳是其走向衰落的時(shí)期。謝氏上升期全盛期衰落期，經(jīng)歷了文武文的變化過程。從這一角度看，謝氏家族的發(fā)展軌跡是一條拋物線，衰落期是上升期的回歸，但前期僅是士族，后期則是“士”和“世”的復(fù)合。對(duì)于其仕宦特征，作者認(rèn)為，在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特征。在全盛期，他們生氣勃勃，握兵執(zhí)政，在中央擔(dān)任參與決策的要職，在軍界出任重鎮(zhèn)，操縱全國命脈，是國家的棟梁。在轉(zhuǎn)折期，他們擔(dān)任清顯但無實(shí)權(quán)的高級(jí)官職，在中下層的壓迫下，不得不退出軍界，因循守舊，坐享聲譽(yù)。在衰落期，他們徒有虛名，腐敗無能。因此葉妙娜認(rèn)為，史學(xué)界對(duì)于世家大族仕宦特征的一般看法，實(shí)際是指在衰落期或轉(zhuǎn)折期才出現(xiàn)的現(xiàn)象。世家大族作為一種歷史現(xiàn)象，有其自身的發(fā)展過程，故其仕宦特征也會(huì)有階段性。田余慶先生在其專著東晉門閥政治一書中對(duì)新出門戶陳郡謝氏也作了深入探討。他指出，謝氏家族歷史，其先世只能上溯兩代。謝鯤祖纘，魏典農(nóng)中郎將，謝鯤父衡，以儒素顯，仕于晉武帝、惠帝之時(shí)，歷國子博士、太子少傅、散騎常侍。東晉時(shí)期，謝氏家族地位迅速上升，其家族發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。謝鯤一改父輩的儒素習(xí)尚，追隨元康名士，這是謝氏家族社會(huì)地位變化的關(guān)鍵。謝氏兄弟謝尚、謝奕、謝萬相繼出刺豫州，從而建立了家族興旺發(fā)達(dá)的實(shí)力基礎(chǔ)，這是謝氏在東晉發(fā)展的第二階段。第三階段是以謝安為中心的階段，謝安憑借家族勢力和抗拒桓溫的機(jī)緣，得以任綜將相，又以淝水之戰(zhàn)的卓越功勛，使謝氏家族地位于孝武帝太元年間進(jìn)入士族的最高層。此后謝氏權(quán)勢受制于會(huì)稽王司馬道子，謝安、謝玄被解兵權(quán)，旋即相繼去世，但其家族地位卻穩(wěn)定在一個(gè)極限水平上，一直延伸到南朝之末為止。王大良的3篇南陽家族史系列研究南陽涅陽劉氏研究、南陽順陽范氏研究和南陽堵陽韓氏研究（分別載于南都學(xué)壇1989年第3期、1990年第5期和1992年第1期）分別對(duì)南陽的這3個(gè)家族仕宦情況進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，南陽劉氏為西漢長沙定王之后，入東漢歷3個(gè)世紀(jì)的默默無聞后，在漢末魏初之際由于劉廙父子的顯貴而得到了重新振興，從而成為士族。東晉南朝之時(shí)，劉氏成員在仕宦上通顯者不多，此時(shí)多以文吏見稱。南陽范氏自魏晉至梁陳300余年歷史，有官職可考者23人中，一至三品6人，其余多為中下品官，所以就宦言之，范氏并不算顯赫。因此范氏雖為士族，然而在政治上除極少數(shù)幾個(gè)時(shí)期（宋初、梁初）外，基本上是不得志的。至于南陽韓氏，王大良指出，其家族史突出特點(diǎn)是階段性和不連貫性。其家族發(fā)源于先秦，衰落于東漢，至東漢中葉重新興起，并漸趨興盛，至魏晉達(dá)到頂峰。此后再度衰落，至東晉十六國時(shí)期因韓延之仕歷三朝振興，但在韓道仁之后復(fù)歸沉寂。西魏北周時(shí)韓盛一支雖七世相傳，但此前世系無從知曉，無法與韓延之等聯(lián)系起來。唐代3人，世系更不可考。關(guān)于隴西李氏，張金龍隴西李氏初論北朝時(shí)期的隴西李氏（蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)1994年第4期）一文指出，李寶入魏后的20年內(nèi)，其諸子幾乎無人在平城政權(quán)任職，除少子李沖外幾乎全都是在35歲以后進(jìn)入仕途的。北魏后期，由于政治形勢的變化等原因，李承兄弟諸子獲得了與其父輩相當(dāng)乃至更高的政治地位，尤以李承子及李沖長子最為突出。北魏末、東西魏初，隴西李氏在政治上遭受沉重打擊，迅速衰敗下來。施光明的西州大姓敦煌宋氏研究（魏晉南北朝史論文集，中國魏晉南北史學(xué)會(huì)編，齊魯書社出版，1991年5月版）一文對(duì)西州大姓敦煌宋氏的仕宦進(jìn)行了研究。作者指出，前涼、西涼、北涼政權(quán)中，從中央到地方，都有宋氏家族的成員為官，勢力強(qiáng)大；后涼、南涼政權(quán)中沒有發(fā)現(xiàn)宋氏家族成員，這樣，在整個(gè)十六國時(shí)期，宋氏家族的勢力呈現(xiàn)出馬鞍型，中間出現(xiàn)了一個(gè)低潮。 （三）學(xué)術(shù)文化 世家族要取得社會(huì)承認(rèn)，須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向。文化素養(yǎng)在當(dāng)時(shí)是衡量人才優(yōu)劣的重要標(biāo)志，也是人們?nèi)胧俗龉偌肮俾毶w的重要條件。魏晉士族多以家學(xué)名世，以士出身，雖初有軍功顯者，但后世也往往以學(xué)識(shí)見稱。這也是當(dāng)時(shí)士族傲世驕人的一個(gè)資本。 孟繁治論潁川鄢陵庾氏之崛起（下）（許昌師專學(xué)報(bào)1993年第3期）一文認(rèn)為，魏晉時(shí)代，是庾氏家族政治發(fā)展的重要積累時(shí)期，其間文化的特征十分明顯突出。庾氏在東晉政治生活中具有舉足輕重的地位，而此時(shí)也正是該家族文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，文化事業(yè)成為他們政治活動(dòng)中不可或缺的組成部分。庾氏家族成員無不具備較高的文化素養(yǎng)和文化水平，他們在教育、文學(xué)、書法等方面都有令人矚目的成就。司馬氏江左政權(quán)與庾氏聯(lián)姻，除了在很大程度上庾氏在西晉時(shí)期政治上已有積累之外，應(yīng)歸結(jié)于庾氏家族文化上的優(yōu)勢。劉靜夫則對(duì)荀氏與杜氏在文化方面進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩族各有家學(xué)，荀氏以禮樂、律令為主，杜氏原本刑律名家，自杜預(yù)后又以春秋左氏傳出名。在文化層次上，就整體而言，荀氏高于杜氏，荀氏人才輩出，而杜氏多以吏能或軍功顯名。謝文學(xué)指出，潁川鐘氏世同魏晉士族一樣，以士起家，后以軍功卓著而逐漸變成豪門大族，后代以文化修養(yǎng)而著稱。重視儒學(xué)是鐘氏家族的又一重要特征。關(guān)于河?xùn)|裴氏，程裕禎認(rèn)為，河?xùn)|裴氏自漢末以來，“家傳儒業(yè)”，把儒學(xué)作為整個(gè)家族安身立命的根本和世家文化的核心，其文化品格就是“選德報(bào)國”即中華民族一貫推崇的“清廉忠正”，其文化活動(dòng)豐富了中國的學(xué)術(shù)文化。封海清瑯邪顏氏研究兼論文化在世族仕宦過程中的重要作用（昆明師專學(xué)報(bào)1989年第3期）一文也探討了文化與士族仕宦的關(guān)系。作者指出，顏氏是起于曹魏的“新出門戶”，顏氏之成為士族，走的是以文化顯名立身進(jìn)入仕途的道路。從顏氏家族成員的仕宦過程中可以看出，文化在士族仕宦過程中，從入仕的政治資格的取得，起家的遲早，起家官職的高低，到仕途的升遷，都起著積極的作用。士族政治地位的跌落，是和他們喪失了文化優(yōu)勢這個(gè)因素分不開的。葉妙娜指出，東晉南朝社會(huì)重人物，風(fēng)流學(xué)養(yǎng)特為士類所矜異，概括起來主要有品德、學(xué)問、風(fēng)流和清淡，謝氏也并非單純依靠軍功上升，在這四個(gè)方面，同樣占有優(yōu)勢。特別是南朝時(shí)期，由于對(duì)軍政影響的逐漸喪失，陳郡謝氏主要是以文豪、詩人留名，而不是以政治家、軍事家聞世。東晉南朝門閥興盛，學(xué)術(shù)、宗教皆與門第相結(jié)合，是士族維持其地位的重要手段之一。而視文化的高低以論門第，亦是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)價(jià)值觀念。作為江左第一高門瑯邪王氏家族的門第，又與文化的關(guān)系如何呢？卜憲群瑯琊王氏與六朝文化（安徽史學(xué)1989年第3期）一文認(rèn)為，王氏自西晉到南朝的基本思想，即認(rèn)為儒、道、佛“將毋同”，王氏家族既習(xí)染玄風(fēng)，又出于儒道、儒佛之間，其儒家思想特點(diǎn)是經(jīng)世致用。由于地域的差異，王氏的宗教信仰從東晉始即分為兩部分，王導(dǎo)一枝信佛，王正一枝則以道教傳家。王氏家族在文學(xué)、史學(xué)和書法藝術(shù)上都成就卓著。王大良在其南陽家族系列個(gè)案研究中指出，東晉南朝之時(shí)，南陽劉氏雖在仕宦上通顯者不多，但在社會(huì)和文化修養(yǎng)上都不亞于其他士族。南陽劉氏此時(shí)也以文史見稱。南陽范氏以士起家，后世漸以文化修養(yǎng)見稱。重視儒是范氏家族的另一重要特征，除了崇尚儒學(xué)外，范氏家族中又有不少人篤信佛教，從而成為范氏的另一家風(fēng)。范氏自魏晉到隋初，雖在政治上除極少的幾個(gè)時(shí)期外，基本上是不得志，但其家族成員卻取得了在中國文化歷史上占有重要地位的成就。對(duì)于隴西李氏，張金龍認(rèn)為，隴西李氏在前涼時(shí)期開始接受儒學(xué)，但在北魏前期，隴西李氏與中原高門相比，儒家倫理較為淡漠。門風(fēng)較次，孝文時(shí)政治地位的迅速上升所憑借的主要不是文化優(yōu)勢，而是政治才干。但到了北魏后期，定居平城已久的隴西李氏已進(jìn)入士族階層，具有較高文化素養(yǎng)的李氏子弟獲得了與其父輩相當(dāng)乃至更高的政治地位。 （四）興衰原因 對(duì)于荀氏家族興盛的原因，劉靜夫認(rèn)為，一是荀彧為其族望打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；二是聯(lián)姻魏晉皇室和相機(jī)應(yīng)變的政治態(tài)度，使他們順利地通過了兩次政權(quán)更迭的難關(guān)；三是家族枝葉繁茂，又重視子弟教育，成才者多；四是宗族、姻親、知舊的相互提攜。其衰落的原因是：首先，它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不雄厚的官僚世家；其次，荀氏的經(jīng)濟(jì)狀況，決定它是一個(gè)司馬氏政權(quán)的附庸，隨著東晉皇權(quán)的削弱以至覆亡，其賴以寄生的基礎(chǔ)也隨之動(dòng)搖以至消失；第三，東晉中葉以后，荀氏枝葉凋零，成才者少，加之朝代革易，南北紛爭，子弟流離分散，門戶衰落了。河?xùn)|裴氏從漢末到隋唐的興盛原因，程裕禎認(rèn)為自有其歷史文化因素。魏晉南北朝時(shí)期盛行的門閥制度和“九品中正制”，為那時(shí)的名門大族營造了一個(gè)最適宜的生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也依賴于整個(gè)家族的“博學(xué)稽古”、“通涉經(jīng)史”的深厚文化底蘊(yùn)。 對(duì)于庾氏家族崛起并興盛的原因，孟繁治通過對(duì)該家族的歷史與時(shí)代的關(guān)系以及家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的綜合考察。作者認(rèn)為，東漢的品題標(biāo)榜之風(fēng)為庾氏家族的興起提供了歷史的機(jī)緣；西晉時(shí)期庾氏的政治積累為其在東晉的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；而家族成員在西晉的孝友地位及明經(jīng)修行的儒學(xué)文化傳統(tǒng)，則是庾氏興旺發(fā)達(dá)的深層原因。 （五）家族歷史地位與作用劉靜夫認(rèn)為，荀氏家族的主要貢獻(xiàn)是在文化方面；政治上，早期（荀 豈頁 以前）曾有所作為，中后期多碌碌無為，表現(xiàn)出一種趨炎附勢的趨勢，聯(lián)姻世家，依附權(quán)貴。關(guān)于河?xùn)|裴氏，程裕禎認(rèn)為，其貢獻(xiàn)是輝煌的、歷史性的，其領(lǐng)域也是多方面的。卜憲群對(duì)瑯邪王氏的政治行為及政治思想特點(diǎn)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，總觀瑯邪王氏，其政治活動(dòng)基本上是進(jìn)步的，積極的。他們與歷代封建統(tǒng)治階級(jí)中有識(shí)之士一樣應(yīng)予以肯定。封建的儒家思想，依舊是整個(gè)王氏家族的主要思想，其政治行為多受此調(diào)節(jié)。王大良指出，南陽韓氏家族史的突出特點(diǎn)是其階段性和不聯(lián)貫性。魏晉至隋唐時(shí)許多士族世系聯(lián)貫不斷達(dá)數(shù)十世，南陽韓氏顯然不能與之相比，這就決定了其家族地位只能是全國中小士族之一，盡管它在南陽諸士族中有重要位置。對(duì)