江蘇省蘇州市第五中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次限時(shí)作業(yè).doc

江蘇省蘇州市第五中學(xué)2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次限時(shí)作業(yè)一單項(xiàng)選擇（每題只有一個(gè)正確答案，請(qǐng)將其涂在答案紙上20*3=60分）1有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是（ ）a儒家 b道家 c墨家 d法家2 史記商君列傳記載：“甘龍?jiān)唬菏ト瞬灰酌穸?，?智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之 ”這段材料反映甘龍的政治態(tài)度是 ( ) a趨時(shí)而變 b.因循守舊 c.努力進(jìn)取 d無為而治3朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落、仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于() a強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足 b宣揚(yáng)追求來世的幸福 c強(qiáng)調(diào)擁有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感d宣揚(yáng)追求自由的生活4清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是a孔子 b程顥 c朱熹 d王陽明5.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張()a民為貴，社稷次之，君為輕 b雖孔夫子亦庸眾人類也 c保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣 d餓死事小，失節(jié)事大6黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是() a由人治轉(zhuǎn)向法治 b深刻批判了封建制度 c主張建立君主立憲制 d主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制7顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)正宗”。從中不能得出的結(jié)論是() a顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng) b顧炎武批判“心學(xué)”的空談 c顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄 d顧炎武主張全面廢除儒家思想8公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是() a他們失去了研究、探討自然的興趣 b民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地位逐漸提高 c他們認(rèn)為人與自然關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界 d城邦的發(fā)展使人的作用和價(jià)值得到體現(xiàn)9古希臘一位哲人說：“在這個(gè)世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！”“智慧意味著自知無知?！薄爸赖迷蕉啵胖赖迷缴??！边@位哲人是() a普羅泰格拉 b蘇格拉底 c柏拉圖 d亞里士多德10司馬遷說：“欲以究天人之際，通古今之變?！薄熬刻烊酥H”意思是追求認(rèn)識(shí)天和人的關(guān)系，這是思想家們永恒的追求，尤其是古代史上的幾位著名思想家，他們表現(xiàn)得更為突出。下面關(guān)于他們的說法錯(cuò)誤的是() a普羅泰格拉以人為研究對(duì)象 b蘇格拉底關(guān)注人及人的內(nèi)心世界 c柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是世間萬物的發(fā)展規(guī)律 d亞里士多德認(rèn)為人是最高級(jí)的11文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為() a人不是上帝創(chuàng)造的 b人是無理性的 c人的地位在上帝之下 d人是偉大的12下圖為最后的晚餐，故事取材于圣經(jīng)，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；畫中的猶大坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在() a揭示人性的善與惡 b體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格 c再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 d反對(duì)封建等級(jí)制度13伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在()誦讀古典文化批判神權(quán)統(tǒng)治鼓吹人性解放倡導(dǎo)思想自由 a b c d14為了展示1417世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了十日談、蒙娜麗莎、哈姆雷特三張卡片。如果再補(bǔ)充一張合適的卡片，你認(rèn)為應(yīng)是() a圣經(jīng) b神曲 c百科全書 d論法的精神15馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是() a將人們從宗教迷信中解放出來 b從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 c動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 d使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等16赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是() a反教皇的宗教斗爭(zhēng) b反君主的民主革命 c反宗教的民族革命 d反封建的政治斗爭(zhēng)17文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)是() 資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng) 資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) 反對(duì)宗教信仰 為資本主義發(fā)展摧毀精神枷鎖 a b c d18下列對(duì)于人文主義思想的表述中能夠體現(xiàn)出其“更具鮮明的政治革命性質(zhì)”的是： a“人是萬物的尺度” b“認(rèn)識(shí)你自己， c“人生而自由，主權(quán)在民” d“人是宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)” 19關(guān)于以下兩幅作品的說法錯(cuò)誤的是 a兩幅作品都出自東晉畫家顧愷之之手 b女史箴圖人物造型動(dòng)態(tài)自然，線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的秀雅和高貴 c洛神賦圖具有強(qiáng)烈的神話氣氛和浪漫主義色彩 d送子天王圖與這兩幅作品屬于同一時(shí)期20.“梅蘭芳先生是我國(guó)向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年起多次訪問日本，1930年訪問美國(guó)，1935年訪問蘇聯(lián)進(jìn)行演出，展示了中國(guó)京劇的神奇魅力，獲得巨大的成功?！币陨喜牧峡梢哉f明() a京劇經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已走向成熟 b梅蘭芳是“同光十三絕”的著名藝人之一 c民國(guó)時(shí)期，梅蘭芳為京劇走向世界作出了重大貢獻(xiàn) d藝術(shù)交流可以調(diào)和國(guó)際矛盾，加深各國(guó)人民的友誼二.材料分析題（共計(jì)60分）21.閱讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想流派的言論：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，立德而尚賢。自貴且智者為政則治，自愚且賤者為政則亂，是以尚賢之為政本也。材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)；大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸。”材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以為明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。引自中國(guó)通史參考資料請(qǐng)回答：以上言論都是圍繞什么中心問題展開的？概括四段材料各自提出的核心主張。（5分）為什么在同一問題上，會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？（2分）上面的各種主張中，哪一種對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響最大？原因是什么?（2分）上面的各種主張中，哪一種對(duì)后世影響最大？原因是什么？（3分）22.材料一至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱熹行宮便殿奏札材料二前三代，吾無論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。被服儒雅，行若狗彘。 李贄藏書材料三為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 (宋)張載張子語錄材料四宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 朱熹材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 王守仁王文成公全書卷二答聶文蔚請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一、二指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？4分(2)材料三反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？材料四又反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非螅?分(3)材料五反映的思想與材料四有何不同？4分23.閱讀下列材料：材料一材料二杜甫的詩有“詩史”之稱。春望曰：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。材料三柳永是北宋詞壇上一面鮮亮的旗幟。他以切身的感受入詞，以市井風(fēng)光入詞，以清淺的語言乃至口語入詞，不避俚俗，鋪敘繪寫，極狀都市繁華和悲歡離合之情。由于柳詞具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，故而在宋元時(shí)代流傳最廣，有“凡有井水處，即能歌柳詞”的說法。蘇軾打破了詩與詞的界限，以詩為詞，以詞懷古、感舊、記游、說理，“無意不可入，無事不可言”，使詞從“樽前”“月下”走向廣闊的社會(huì)人生，進(jìn)一步開闊了詞界。他的詞清新俊逸，剛健豪放。請(qǐng)回答：(1)對(duì)比材料一、二，與杜甫的詩歌風(fēng)格相同的是哪一幅？2分。有何特點(diǎn)？4分(2)在內(nèi)容方面，杜甫的詩與材料一中的哪一個(gè)相似，2分。結(jié)合史實(shí)予以說明。2分(3)從材料二到材料三，反映了我國(guó)古代文學(xué)形式的主流發(fā)生了什么變化？2分。其主要原因是什么？3分24.閱讀下列材料：材料一中國(guó)人造紙的知識(shí)隨著阿拉伯人傳入歐洲，1340年在意大利的法布里亞諾建立了第一個(gè)造紙的作坊。這就為“知識(shí)普及”口號(hào)打開道路，標(biāo)志著我們心目中所謂書籍的開端。 德利普斯事物的起源材料二火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二，談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。4分(2)古代科學(xué)家在改進(jìn)造紙術(shù)和印刷術(shù)的過程中，有什么共同特點(diǎn)？4分(3)通過對(duì)上述材料和問題的思考，你對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大作用一定又有了新的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)寫出來。1分25.閱讀下列材料，回答問題：材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。 1416世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，也們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家們批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。所有這些都對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大沖擊。 西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如所寫的：“義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德 人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。 加爾文請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，歸納出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要原因。（6分）(2)材料二中，兩人的基本思想分別是什么？其共同點(diǎn)是什么？（4分）(3)依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。（2分）答案：21圍繞的中心問題：如何治理國(guó)家，才能鞏固統(tǒng)治。（1分）材料一主張“德”、“禮”；材料二主張尚賢；材料三主張無為；材料四主張重罰。（4分）答案要點(diǎn)：社會(huì)大變革時(shí)期；代表的階級(jí)立場(chǎng)不同。（2分）材料四的主張。（1分）因?yàn)檫m應(yīng)了新興地主階級(jí)的需要，有利于封建制度的形成。（1分）材料一的主張。（1分）因?yàn)槿寮覍W(xué)說經(jīng)過西漢董仲舒的發(fā)揮，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 （2分）23(1)詩經(jīng)與杜甫詩的風(fēng)格相同。2分，都屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；2分，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為素材，深沉、悲壯、凝重。2分(2)屈原的楚辭與杜甫詩的內(nèi)容相似。2分。都以憂國(guó)憂