賀欽之學與成化弘治間的學術(shù).doc

賀欽之學與成化弘治間的學術(shù)發(fā)布日期：2012-08-21 張兆裕明代遼東人而被稱為理學家者，唯賀欽一人而已。他曾問學于白沙陳獻章，故明代的記載往往將其與白沙相聯(lián)系，黃宗羲亦將其歸入白沙學案中敘述1。然賀欽雖以獻章為師，但其學卻與白沙之學有所不同，較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的學術(shù)觀點。此現(xiàn)象反映了成化、弘治時期大多數(shù)學者共有的特點，即在新舊之間輾轉(zhuǎn)與探索。一、賀欽的離職與鄉(xiāng)居賀欽（14361510），字克恭，號醫(yī)閭，世稱醫(yī)閭先生，遼東都司廣寧后屯衛(wèi)籍2。景泰七年（1456），賀欽二十歲時參加山東布政司鄉(xiāng)試，以第二名的成績中舉3；成化二年（1466）中進士。次年二月被選為戶科給事中4，一直到成化四年（1468）九月離職回衛(wèi)，其職務(wù)始終沒有變動。賀欽離職后始終沒有再出仕，平靜地過著鄉(xiāng)居生活，直至正德五年（1510）十二月去世。因此，他的一生可劃分為兩個階段。關(guān)于賀欽生平記錄，自明代起至明史修成，期間為賀欽立傳的史書甚夥，目前可見最早之賀欽傳記，當屬他的朋友潘辰播為他撰寫的醫(yī)閭先生墓志銘5。這篇墓志銘以賀欽弟子胡深所述行狀為基礎(chǔ)，詳細敘述了賀欽的履歷及其學術(shù)。其他傳記雖于賀欽的學術(shù)各有評述，但豐富性均未出該銘之右。我們本節(jié)擬不縷述其行實，只就其離職原因和鄉(xiāng)居狀態(tài)進行敘述，此二者我們認為較能體現(xiàn)他的追求和學術(shù)。1、關(guān)于賀欽的離職原因。賀欽自中進士至離職，僅有二年多的時間，他的主動離職引起當時及后人的關(guān)注。明代人普遍認為，賀欽之離職與其思想受到陳獻章的影響有關(guān)。如李贄說賀欽“見白沙論學，嘆曰：至性不顯，寶藏猶霾，世即用我，而我奚以為用？即日上疏辭官去”6。這類記載，細節(jié)上未必皆合史實，但大體上道出了賀欽初遇白沙之學的反應(yīng)。白沙雖不承認是自己影響了賀欽的選擇，但攻擊白沙者仍然認為賀欽之離職是白沙“率人于偽，牽連而不仕”的證據(jù)7。其時，賀欽已聞白沙“為己端默之旨”，并篤信不疑，于是“澹然于富貴”，8去就之間，自不會有更多猶豫。另外，從賀欽對白沙的信服程度看，白沙的思想至少應(yīng)該對賀欽的決定有推動作用。但決定性的原因則不在此。與賀欽同科的章懋曾記載說，賀欽對任給事中很不情愿，“陳士賢初擢御史，賀克恭初擢給事中，皆辭不愿受，以難盡其職也，皆至于哭，后二公竟做出好來”9?？梢娰R欽對此職頗有些敬畏，他曾對家人說：“是官非竊祿者可得，其職豈可茍安！”10在這樣的狀態(tài)下，賀欽寫出在當時很有些反響的應(yīng)天以實疏和自劾疏11。成化四年（1468）自春至夏亢旱，禮部具狀乞修省，賀欽于是上應(yīng)天以實疏對官場敷衍怠惰之風進行明確批評，言辭犀利，鋒芒畢露。顯示出一位言官的高度責任感。但疏未被采納。史載，賀欽上疏一個月后，即成化四年六月，賀欽請病假休息，“以弗能謹疾得患風濕等病，調(diào)理三月”12，“先生復以言官曠職召災，自劾求退，雖不得請，而去志決矣。”13同年底回到遼東。賀欽自己對決定其去志的原因有過明確的表述：“三十二即以病告歸者，非不樂仕也，蓋不得其言則去，儒者進退之道固如是也”14。所謂“道不合則去之”，說得直白些，就是對朝政的失望。賀欽受職時對言官之職的敬畏狀態(tài)，透露出他對國政的認真，而當他看到一切均流于形式時，其失望就不可避免。越是認真失望就越大。致君堯舜、澤被蒼生的目標既無法實現(xiàn)，此刻，要么隨波逐流，與大家一起將這場形式美的官場游戲進行下去，要么選擇離開。他選擇了后者。賀欽的離職，為他獲得了良好的聲譽，成為不貪戀富貴、一心向?qū)W的典范，也為他後來在明代學術(shù)界取得一席之地奠定了基礎(chǔ)。2、賀欽鄉(xiāng)居生活的狀態(tài)賀欽的離職，與歸隱山林并不同義，這從他的鄉(xiāng)居生活中我們看得很清楚。賀欽回到義州，始終以體悟探究學術(shù)為事，“既別白沙歸閭山，構(gòu)小齋，肖其像事之，夙夜讀書其中，隨事體驗杜門不出者十余年”15。經(jīng)過這一番修為，“於性命道徳之藴，天理民物之彜，經(jīng)世之要道，為學之大法，所得益深。”16治學是他還鄉(xiāng)后的首先選擇，也是他轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W家的關(guān)鍵。除潛心學術(shù)，作為遼東當時最有影響的學者，人們紛紛把子弟送到他的門下讀書，于是教學活動成為其生活的一個重要內(nèi)容。他的教學內(nèi)容，充分表現(xiàn)出他的學術(shù)特色和追求，“其為教，一以躬行實踐為主，文章、政事次之，磨礱淬厲，成其器業(yè)，故及門者，咸知有為己之學，學在有用，而不惑于他岐矣”17。雖然賀欽極力反對把登科舉作為學習的目標，但他的教授仍然造就了許多科舉人才，“邑士之登科目、篤行誼者，多出其門”18。言賀欽之鄉(xiāng)居非為歸隱山林，還表現(xiàn)在他對朝政的關(guān)心。還鄉(xiāng)多年后，在大學士劉吉等人的舉薦下，孝宗繼位之初，賀欽即被任命為陜西布政司右參議，具體職責是“撫治商洛等處、提督官軍民壯、兼分守漢中府地方”19。獲曉這個任命時，賀欽的八十六歲母親病重已經(jīng)兩個月，事母極孝的他準備以此辭拒任命。而在接到吏部正式任命后不久，賀母于四月二十六日去世，五月下旬葬母畢，賀欽即遣長子賀士咨詣京上辭職陳言疏，他的辭職獲準，而陳言則未受到重視20。疏中賀欽依然保持了他直諫敢言的風格，同時也體現(xiàn)了他關(guān)心時政、報效朝廷的態(tài)度。“先生靜修林下，而實未有忘天下之心”21。在賀欽所陳四事中，對內(nèi)官的指斥與擔憂顯得特別突出。實際上，他對此問題是非常認真的，在上疏后，他專門致信鎮(zhèn)守遼東御馬監(jiān)太監(jiān)兼監(jiān)槍韋朗22，希望韋朗“充平日忠義為國、不私其黨之本心，上章極論，使自今內(nèi)臣一遵太祖高皇帝祖訓”23，想借助韋朗的幫助，解決內(nèi)臣亂政的弊端。對朝政如此，對遼東的軍政民生，賀欽更是關(guān)心有加，他利用自己的威望和關(guān)系，經(jīng)常對遼東的防御和建設(shè)發(fā)表意見。在他的文集中這方面的內(nèi)容甚多，如醫(yī)閭先生集卷七所述皆為軍事與邊防，足見其對“國防”、對家鄉(xiāng)的關(guān)心。正德初，賀欽擔心的宦官問題再次凸顯。由于劉瑾當權(quán)及其所行之改革，引起了社會的不安，人們長久以來對腐敗的不滿情緒此時被激發(fā)。這樣背景下，正德四年（1509）義州發(fā)生兵變。傳記中對賀欽在兵變中安撫約束士卒、保全一城軍民的行動多有記述，24這些記述反映出賀欽在當?shù)氐木薮笸?，毫無疑問，這種威望來自人們對他一生學行的高度認可。正德五年（1510）十二月25，賀欽卒，鄉(xiāng)人在義州城北之凌河南岸釣臺立祠祀之26。四十余年的鄉(xiāng)居中，賀欽是一位學術(shù)的實踐者?！肮诨閱始?，遵用家禮，其與圣賢之道，多所申暢，鄉(xiāng)人皆興于仁義”27。賀欽將自己學術(shù)應(yīng)用于實際，他的努力取得良好效果，“醫(yī)閭先生教化鄉(xiāng)閭者四十年，異端之教不行焉”28。同時，鄉(xiāng)居中的賀欽，未曾忘記國計民生，弘治元年的辭職陳言疏就是最好的說明。處江湖之遠則憂其君，這是封建時代真儒者的固有之義，也是賀欽為學初衷的自然體現(xiàn)。因此，他的關(guān)心時政，仍然是一種學術(shù)的外化與實踐。二、賀欽之學術(shù)對于賀欽之學，議者均強調(diào)其篤實與實踐的特點，如“欽學不務(wù)博涉，専讀四書、六經(jīng)、小學，期于反身實踐，謂為學不必求之髙逺，在主敬以收放心而已?！?9這些看法基本符合賀欽的情況，但就賀欽自己而言，他首先看重的是為學的目的。1、賀欽的為己之學賀欽最早的學生義州衛(wèi)人范政（字以德）30，成化二十年（1484）成進士后，就任徽王府長史。31對于已經(jīng)成才的門生，賀欽卻非常自責，“所愧自不知古人躬行為己之學，不能以是為教，徒孤負以德一生相尊之意，與其淳厚之質(zhì)，但得掇取科第而已。在時俗固以以德成名歸德于余，余之自愧正謂妄竊師號，不能造就之如古君子之儒”32。賀欽的這些話，明確地表達了這樣的信息：對為己之學，賀欽極力推崇并孜孜以求，此學為“君子之儒”所必備，它可以致君堯舜、澤被黔黎，但它與博取科舉之名沒有任何關(guān)系，而獲得此學的途徑，就是按照大學和朱熹小學的方法和內(nèi)容去逐步實踐。顯然，在賀欽看來，“為己之學”與博科名、謀利祿的“為人之學”相對，是一種包括了思想修習與日常實踐的學術(shù)，也是一種修養(yǎng)個人品德、完善自我的學術(shù)，同時，還是經(jīng)濟天下、政治清明的基礎(chǔ)，與大學“修齊治平”中的“修身”相當。準確地說，為己之學只是一種對待學問的態(tài)度，與學問本身并無關(guān)系，無論哪種學問，都可有為己為人的區(qū)別。但賀欽把為己之學看得很重，“為己為人，天理人欲，所爭毫末耳”33，“為己之學，自是休歇不得，今讀書開口便是此理”34，他還認為，為己為人，是學者首先必須辨明的根本問題，他說：“為學先要正趨向，趨向正，然后可以言學，不然終不免于小人之歸也。今人見有人言欲學圣賢，則譏誚之，不成為學只是學小人學愚人耶？”35為誰而學，學什么，這些可以與天理人欲并言，可見其重視之態(tài)度。正因如此，我們認為，為己之學已經(jīng)成為賀欽學術(shù)的一個部分，也是其學術(shù)的特色之一。賀欽之所以對為己之學強調(diào)不已，正是對現(xiàn)實的一種強烈“反彈”。2、賀欽的小學之教既明為學之目標，在賀欽鄉(xiāng)居期間的教育活動中，始終把為己之學作為主要的教育內(nèi)容，“先生每教人收斂精神，潛心為己”36。他不僅要把先賢的學問教授給門生，還要讓這些學問直接指導他們的日常生活，變成他們的自覺行動。他教導學生說：“圣賢之書，決然不是只教人科舉，決然都是行得者。圣賢定不會欺人，圣賢處下的方子，人肯將去醫(yī)病，無不效者”37，他還說：“古圣作經(jīng)之意，欲使人皆明此理，而措之躬行，非徒使人記誦之以應(yīng)科目，釣聲名、取富貴以榮身也。今爾諸生須知此義，莫負古圣著書立言之意可也?！?8記錄賀欽者普遍注意到他對小學格外重視，“先生教人必自小學始，時科舉之學行，往往舍而不讀，常命諸生曰：不愿讀小學者，無留館下！于是小學之教，盛行鄉(xiāng)邑焉”39。他之重視小學，是因為他認為這是進學應(yīng)事的基礎(chǔ)，是學者基本的行為規(guī)范，更是為己之學的階梯，“觀小學之書曰：必如此然后有益于身心，為圣賢之學也。他道非無一長可取，但所得者少而所失者多。唯身心之學，推以治人，極于贊化，育參天地。”40因此，拒絕學習小學者，是不能成為同道的，他說：“迂鄙之見，竊慕許魯齋學朱文公，從灑掃應(yīng)對循循而進，為務(wù)實為己之學也，己方有志，未能勇為。嘗語在門，率不信從，志既不合，何名為友？”41。他認為，如果小學中的要求都做不到，為己之學就是空談，“讀書以躬行為本，躬行以孝弟為先，然必得師長之教，然后知孝弟而為之。故小學之教必曰隆師親友，于師長之禮怠乎如此，則家庭之間，事親事兄之道，從可知矣。此一坎不能過，更學何事！”42注重躬行實踐，注重基本經(jīng)典，是賀欽教學的特色，也是他自己的學術(shù)特點，“公不務(wù)博覽，專讀五經(jīng)、四書、小學，靜思默識，反身實踐”43。他在把自己的學術(shù)經(jīng)驗傳達給學生的同時，實際上也是在進行另一種學術(shù)實踐，一種培育真正人材的活動。3、賀欽對程朱學的態(tài)度在賀欽致力為己之學的過程中，在他教授弟子的實踐中，對朱熹及其學術(shù)是不排斥的。這表明如果沒有充分的認同，賀欽不會用朱熹編撰的小學及家禮作為行為規(guī)范，也不會用它們教導學生。事實上，賀欽對程朱，特別是對朱熹有著更高的評價?！跋壬粗熳诱Z類，因命士咨曰：可取明白切要者點出，仿近思錄卷，類抄為一書，與學生及鄉(xiāng)之讀書誦佛經(jīng)耆老輩觀之，以祛愚俗之惑，可得進道之門戶也。”44很明顯，賀欽將朱熹之言看做是道的表達，以其言行事，即可進入道的領(lǐng)地。相同的評價，還表現(xiàn)在他的遼右書院記中，文中他首先區(qū)別了古今之學的不同，“古今之道一，而古今之學不能一，古之學者將以明此道而體于身，足乎己而及乎物，非若今之學者務(wù)誦數(shù)、工織組、要聲光、徼利祿而已”，而朱熹之教正可以擺脫今之學者的弊端，“蓋其所示五教之目，為學之序，修身處事接物之要，炳然具在，至所謂誠明兩進、敬義偕立，其丁寧之意愈益深切”，是為進道經(jīng)世的關(guān)鍵。45因此，程朱之學在賀欽的學術(shù)思想中具有影響，是非常自然的。4、賀欽的學術(shù)主張但我們也注意到，賀欽在世界觀上并沒有沿襲程朱的觀點，只是在修養(yǎng)進學的路徑上較多采用了程朱的說法。黃宗羲在介紹賀欽的學術(shù)思想時說，賀欽杜門不出者十余年，“乃見：實理充塞無間，化機顯行，莫非體道。事事物物各具本然實理，吾人之學不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已”46。黃宗羲的這個敘述基本道出了賀欽的觀點，但并不全面。賀欽的這個認識是在寫給陳獻章的信中表達的：“今者屢承開示，潛玩久之，乃知此理充塞天地，貫徹古今，無處不有，無時不然，事事物物，各有本然之理，吾人何必勞攘，勿忘勿助，循其所謂本然者而已。然雖見得大意如此，茍非格物致知，灼見事事物物本然之妙，烏能勉強以循之？此知之所以當先也。然非敬以涵養(yǎng)此心，使其常主于中，不馳于外，則身且無主，雖視不見，雖聽弗聞，至粗至近者且不能應(yīng)酬之，況于究義理精微之極乎？此涵養(yǎng)之功所以又在知之先也。以是知今日用功之始，惟當先事涵養(yǎng)，放心不收，終難為學，此絕無疑矣。”47兩廂對照，可知黃宗羲省略了賀欽關(guān)于修養(yǎng)次序方面的認識，這對于深入了解賀欽的觀點是有影響的。賀欽的這段話包含了兩方面的內(nèi)容，一是他的世界觀，一是他對修養(yǎng)方法的認識。他認為，盈天地古今皆是此理，萬事萬物也各具本然之理，欲求此理，人們無需費盡手段，不必借助外力（勿忘勿助），保持心境的本然狀態(tài)，自能順應(yīng)此理。這里所說的“理”，就是“天理”或“道”；本然之理。是指事物各自包含的道或理。古人為學，歸根到底無非是要體認天理，并依據(jù)天理行動，因而天理之所在，即成為追求之方向，也成為討論的焦點。顯然，賀欽認為天理是客觀的，但也是至近的，隨手可及。換言之，事事物物就都體現(xiàn)了此理，欲求此理，不必求之物外，我心只要保持自然，內(nèi)外自可相通相契。“問體用一原，顯微無間，異端不如此，故有絕人事而求天理者。曰：世教不明，故言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流于粗淺，一則流于高虛”48。物外無理，天理人事原不相離，離人事天理何處著落，故體用一原。這里要注意的是，賀欽雖然認為天理是客觀的，但并沒有強調(diào)天理的根本性，沒有把天理作為事事物物產(chǎn)生的根源，而只是說事物的本然之理就是天理，同時，人獲得此理的能力被擴張了，可以在勿忘勿助之間達到目標。這些，與程朱理學所主張的天理的絕對性、根本性是不同的，不管賀欽繼承了多少程朱的東西，只此一點，就不能把賀欽等同于本義上的程朱學者?？磥?，黃宗羲將其歸于白沙學案中，不僅僅是因為賀欽曾問學于白沙，還在于他在世界觀上是有新意的。但是賀欽在修養(yǎng)方法上，繼承明顯多于創(chuàng)新，或者創(chuàng)新很少。在上面的引文中，賀欽言畢其對“此理”的認識后，話鋒一轉(zhuǎn)，提出要認識“事事物物本然之妙”，必須“格物致知”，把“知”放于突出的位置；而要滿足“知”的要求，又必得以“敬”來“涵養(yǎng)此心”，使此心保持常態(tài)。即是說，敬是涵養(yǎng)此心的手段，也是認識“本然之妙”的起點和基礎(chǔ)。賀欽非常重視“敬”的意義，“今要躬行，須先以敬為主，不敬便不是圣門家風自古賢圣未嘗不以敬為首稱，昔程夫子專以敬為學，當時蘇東坡只要打破程夫子敬字，至今觀之，程夫子便是賢圣之學，東坡不免于小人而無忌憚也”49。同時，他也非常自信于自己的心得，“近悟進學之始，全在收放心一事，日夕勉于持敬”50。在賀欽觀點中，持敬、涵養(yǎng)、收放心、知先行后等觀念，都是程朱理學在修養(yǎng)論上的一貫主張，這說明賀欽在這方面受傳統(tǒng)的影響很大。但他的修養(yǎng)論中，也不是沒有自己的特點，他雖然“主敬”，講究“知先行后”，在用功次第、修養(yǎng)方法上沒有大的突破，但他的修養(yǎng)目標卻是“收放心”或者叫“涵養(yǎng)此心”，而把用功的目標完全放在“心”上，這卻是與程朱理學相異的一點。因此，賀欽的學術(shù)一方面講究“勿忘勿助”，一方面要“持敬”“格物致知”，這些原本很難同時講求的方法，被賀欽用“心”聯(lián)系在了一起?；蛟S在他看來，持敬以收放心，使心不馳于外，常守于中，如此才可見其本然，進而可以在“勿忘勿助”間體認“事事物物的本然之理”。然而矛盾可能也就在這里，此心若須以敬涵養(yǎng)，就不是“勿忘勿助”，反之，就無需涵養(yǎng)，因為此心是同一的。賀欽所以會有此觀點，可能與他對“心”的認識有關(guān)，“且如此心，藏往知來，不可測度，何神如之？前乎開辟之初，后乎萬世之后，高極于蒼穹之表，深至于黃泉之下，何所不貫？此心之神如此，惜乎今人錯用此心”51，此心既神，無所不在，體認事事物物之理也當然不再話下，但卻被人錯用，使此心妄具其神。依此，就應(yīng)該有一段涵養(yǎng)的功夫，才能使此心之神得以發(fā)揮。總之，賀欽之學，以“為己”為治學目標，以躬行實踐為特點，在世界觀上主張?zhí)炖淼目陀^性，但忽視天理的根本性，同時強調(diào)物外無理。在修養(yǎng)論上，主張以敬來涵養(yǎng)此心，最終使此心能夠天理相通。他的觀點既有傳統(tǒng)程朱理學，也有當時新的學術(shù)思想，是新與舊的調(diào)和，也是新舊的過渡中的必然表現(xiàn)。三、賀欽之學與當時學術(shù)的關(guān)聯(lián)賀欽之學雖是自得之學，是他獨立思考的結(jié)果，但這個結(jié)果，與成化弘治時期的學術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)，既是當時整個學術(shù)的一個組成部分，也是以當時學術(shù)的影響為前提而產(chǎn)生的。1、賀欽與白沙之學賀欽非常重視其他學者的思想觀點，“先生所友，皆當時第一流人。如陳白沙、羅一峰、林蒙庵、周翠渠輩。凡有言論書尺切于進德修業(yè)者，必籍錄置座前，時用觀省”52。特別是對陳獻章的學術(shù)，賀欽既師事之，其所受影響也最大，如賀欽對“此理”的認識，就直接來自于白沙。白沙言：“此理干涉至大，無內(nèi)外、無始終，無一處不到，無一息不運。會此，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞，色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也?！?3對比賀欽所說，二者之間的關(guān)系一目了然，只是賀欽沒有白沙的自信和灑脫，未能接受“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”的思想。不僅如此，他的學以為己的思想也是從白沙而來，“白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，篤信不疑，從而稟學”54。賀欽十分欽佩白沙的為人和學問，“先生讀白沙先生手書為學之方，嘆曰：先生之資質(zhì)高、功夫深，真豪杰之士，不為流俗之所移者?！?，“嘗論天下之士曰：予在京中，獨見一白沙耳?！?5，他的這些看法也寫進了辭職陳言疏中：“陳獻章天性高明，學術(shù)純正，非記誦辭章之流，識躬行心得之士，有格君之德，有經(jīng)世之才，是誠當代之大賢，宜為士夫之矜式。臣在京師接人多矣，未見有出其右者也”，只要朝廷重用之，“不三數(shù)年而太平之治可必致也”56。正因如此，他對于白沙之教特別看重，“如饑之得食，渴之得飲”，“親承先生之誨，或涵養(yǎng)或省察或致知力行，無所不信，無所不悅，隨所聞見，以用其力”57。或許是天資和環(huán)境的原因，賀欽對白沙的一些觀點始終未能契合有得，如他說“白沙答張廷祥詩，所謂吾能握其機，何必窺陳編等語，不免有過高之意”，“白沙讀秦誓抑揚之間，亦有太過之意?！?8，顯示出他與白沙的分歧。而他與白沙在觀點上的不同，無如“靜坐”與“持敬”上的歧異。應(yīng)該說，賀欽對白沙的靜坐之旨是很重視的，他說：“先生潛軒賦言為學之道在乎主靜，以為應(yīng)事建功之本，學者宜深味之”59，靜坐是白沙之學的重點之一，但賀欽杜門數(shù)年未能在此有得，只悟得一個“敬”字。白沙對此頗盡師長之責，以各種方法開示之?！霸洶咨诚壬鸀橘R克恭黃門許多年不悟，因書勸之讀佛”60，此外，白沙還讓弟子林光（緝熙）將自己的心得介紹給賀欽，“秉筆欲作一書寄克恭，論為學次第，罷之，不耐尋思，竟不能就。緝熙其代余言。大意只令他靜坐，尋見端緒，卻說上良知良能一節(jié)，使之自信，以去駁雜支離之病，如近日之論可也”61。白沙亦專門寫信確認林光的經(jīng)驗，并在這信中提出了“靜中養(yǎng)出端倪”的著名論題，他說：“為學須從靜中坐出個端倪來，方有商量處。林緝熙此紙是他向來經(jīng)歷過一個功案，如此是最不可不知若未有入處，只依此下工，不至相誤，未可便靠書策也”62。顯然，白沙認為賀欽的問題在于“駁雜支離”，過多地纏繞于程朱舊說而不能自信，因此，要擺脫這些毛病，只有從“靜”入手，開發(fā)良知良能。然而，賀欽似乎仍未領(lǐng)悟，他一方面對白沙之教感激有加，一方面仍堅持自己的觀點，他致信白沙說：“端默之訓，實示以入道之門、積德之基，所以教愛欽者，至矣！謹銘肺腑！惟是此時為養(yǎng)母治生之故，未果做此功夫，只且勉于持敬，以收此心，須異時家計頗立，菽水無慮，當償此愿也。”63這是賀欽與白沙分手十年后的態(tài)度，而分手十六年后他給白沙的信中說：“去年冬小侄往山海關(guān)，在鄭克修繡衣處領(lǐng)張叔亨繡衣轉(zhuǎn)附先生前年十月二日與欽書，并和陶詩寄欽絕句。所以教愛欽者，至矣！書中復以莊定山得靜中一趣發(fā)欽，讀之惶汗浹背，別來屢承此教，而竟不能脫擾擾于方寸，其負教之罪甚矣?！?4其后賀欽仍然如此，“奉別以來，三十年矣，斗山之仰，無時不然，自恨立志弗堅，有孤至教，因循歲月，年已及耆，略無所就”65。賀欽終于未能接受白沙的“靜坐”之說，仍孜孜于持敬收心。故于白沙之學而言，賀欽未能登堂入室。黃宗羲在明儒學案中猜測其原因道：“蓋先生之于白沙，其如魯男子之學柳下惠歟？”66白沙之學在成化弘治之時，是最具新意的學說，“陳獻章學說的出現(xiàn)，既是明初朱學統(tǒng)一局面的結(jié)束，也是明代心學思潮的開始”67，“白沙學說固富創(chuàng)造性與革命性，而仍歸于人文主義與淑世主義之儒學正宗也”68，“到了陳白沙由靜坐悟道，其學問對朱子學有了一大轉(zhuǎn)向，也正因著這個轉(zhuǎn)向，才使心學真正奠基”69。而賀欽之于白沙學說，既有接受，又有保留，處于一個矛盾的狀態(tài)。2、賀欽與其他學者的學術(shù)關(guān)聯(lián)與當時許多學者相比，賀欽無疑又是對新學說態(tài)度最積極的一位。史載，白沙之說既出，“一時名士如羅倫、莊昶、章懋、賀欽輩，皆樂從之游。欽時為給事中，聞先生論，即日抗疏辭官，事先生為師”70。其他人也都與白沙結(jié)下很深的友誼，但在學術(shù)上卻與白沙之學不同，如羅倫“先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專所守固耳”71；如章懋“其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授故表里洞徹，望之龐樸，即之和厚”72；而莊昶以“無言自得為宗”，其學與白沙較為相近，但黃宗羲認為“其自謂知白沙，亦未必也”73。在朋友中，有的人還對白沙之學持明確的批評態(tài)度，如周瑛，“以居敬窮理為鵠，白沙之學有所不契”74，他在為白沙的弟子李承箕題辭時說：“白沙，予友也，二十年前同在都下，瑛見其神清氣完，心地定疊，往往以其靜觀天下之動，竊以為古閉關(guān)人也今夫靜坐，不相與講學窮理，果足以立天下之大本乎？果足以行天下之達道乎？”75這些人既是白沙之友，也是賀欽之友。羅倫、莊昶、章懋與賀欽為同科進士，其中羅倫為該科狀元，章懋為該科會元；羅倫去世后，賀欽為之撰墓志銘76。他們惺惺相惜，相互推重。而周瑛與賀欽雖非同科，但過從甚密，“比庚辰再入京師，故人吳君繹思常道賤姓名于其所來往，他日，丘君時雍自遼左來會，梁君廷美自山西來會，而胡君以道、賀君克恭，則因丘君日得相親。當時五人者，號為知己”77。賀欽還鄉(xiāng)后，與他們?nèi)圆粩嘤袝艁硗?，切磋學問，相互問候。有這樣一班宗奉程朱的朋友的熏陶，賀欽在學術(shù)上要想不受影響，也不是容易的事。比如周瑛的學術(shù)，主張“以敬收斂此心，然后博物以窮理，而反約以施博”78，他說：“蓋始學之要，以收放心為先務(wù)，收放心，居敬是已。蓋居敬則心存，聰明睿智由此日生，然后可以窮理。窮理者，非靜守此心而理自見也，蓋亦推之以極其致焉耳求其理，求其自然與其當然，又于自然當然求其所以然，積累既多，自然融會通貫?！?9以這番話對比賀欽在為學次第上的看法，可以明顯感受到其中的相通之處。雖然居敬窮理是程朱之學的基本觀點，賀欽當然是早已熟知，但不能說周瑛的看法對賀欽堅守此觀點沒有作用。顯然，白沙之學在這一些人中，還未被接受。這種情形，實際也是當時整個思想界的狀況，即程朱之學依然是思想界的主流，它的種種主張和觀點仍被廣泛認同。但白沙之學既出，也意味著向內(nèi)尋求，在心體上著手的新觀念正在學界之中逐步發(fā)展，沖蝕著舊學的堤岸，談“心”，成為學者共同的話題。賀欽正是處在這樣一個思想環(huán)境，因而，其學表現(xiàn)為新舊并存，體現(xiàn)了時代的特點。在明代，對賀欽的學術(shù)觀點和學術(shù)境界雖各有評說，但無論是宗程朱者，還是奉信心學者，對他灑脫于利祿、篤行于學術(shù)的品行，均給予很高評價。如理學家崔銑說：“賀醫(yī)閭欽，篤行淵雅，確乎不移，亦管幼安之流亞歟。”80崔銑是宗奉程朱的學者，對陳獻章乃至羅倫、莊昶、章懋，均有明確的貶損之評價，而于賀欽卻無異辭。而萬歷時另一學者林之盛說：“見白沙講學，即解官執(zhí)弟子禮，撤虎皋之勇不過是。予讀醫(yī)閭集，想其為人，在康節(jié)、伊川間。”81林之盛的這個評價，足以見其對賀欽的推重。至于那些與賀欽有淵源關(guān)系者，如李承勛等，他們的推許贊頌更多，在此不復縷述?！罢l知寂寞幽園里，猶有楸花一樹紅”82，作為一個理學家，賀欽在遼東可謂是一座孤島，但應(yīng)該說，作為一個注重躬行實踐、關(guān)注時政民生的學者，遼東又為其提供了施展的空間。在這里，他有更多的機會在現(xiàn)實中實踐、檢驗和印證自己的觀點，因此，又未嘗不是遼東成就了賀欽。 本文發(fā)表在明史研究論叢第九輯，紫禁城出版社，2011參考文獻：1黃宗羲：明儒學案卷六白沙學案下，中華書局1985年版。2賀欽：醫(yī)閭先生集卷八辭職陳言疏，遼海叢書本，遼沈書社1984。按，賀欽祖籍浙江定海人，軍籍，永樂初，欽之父隨欽之叔祖戍廣寧，后占籍廣寧后屯衛(wèi)。廣寧后屯衛(wèi)設(shè)于洪武二十六年，初治舊懿州，永樂八年徙治于義州，（見楊旸等明代奴兒干都司及其衛(wèi)所研究，中州書畫社1982）。因與義州衛(wèi)同治一城，故史料中多有以欽為義州衛(wèi)人者，如明史、明儒學案等。3賀欽：醫(yī)閭先生集卷一言行錄。4明憲宗實錄卷三九“成化三年二月丁巳”。5見盛京通志卷一一四，四庫全書本。6李贄：續(xù)藏書卷二一理學名臣參議賀公，中華書局1959。7陳獻章：陳白沙集卷二復趙提學僉憲，文淵閣四庫全書本。8黃宗羲：明儒學案卷六白沙學案下給事賀醫(yī)閭先生欽。9李廷機：皇明名臣言行錄卷三，引楓山語錄，明代傳記叢刊影印本，（臺）明文書局印行。10任洛：重修遼東志卷六人物學術(shù)國朝賀欽，遼海叢書本，遼沈書社1984。11二疏全文見醫(yī)閭先生集卷八奏稿。12賀欽：醫(yī)閭先生集卷八辭職陳言疏。13潘辰播：醫(yī)閭先生墓志銘，見欽定盛京通志卷一一四。四庫全書本。14賀欽：醫(yī)閭先生集卷六與韋中貴書。15尹守衡：皇明史竊卷七三道學傳。16潘辰播：醫(yī)閭先生墓志銘，見欽定盛京通志卷一一四。17潘辰播：醫(yī)閭先生墓志銘，見欽定盛京通志卷一一四。18任洛：重修遼東志卷六人物學術(shù)國朝賀欽，遼海叢書本。19賀欽：醫(yī)閭先生集卷八辭職陳言疏。另據(jù)孝宗實錄，最早舉薦賀欽的是工部主事林沂，時間是成化二十三年十月，該年十一月大學士劉吉舉薦賀欽，十二月吏部覆議賀欽為布政司參議。（分見孝宗實錄卷五“成化二十三年十月戊子”、卷七“成化二十三年十一月癸亥”、卷八“成化二十三年十二月癸酉”）20除明儒學案，幾乎所有賀欽的傳記都記載了此疏的內(nèi)容，疏中四事為：一曰資真儒以講圣學，二曰薦賢才以輔治道，三曰遵祖訓以處內(nèi)官，四曰興禮樂以化天下。孝宗實錄卷一五“弘治元年六月乙卯”條記事載是疏節(jié)要。21賀欽：醫(yī)閭先生集卷一言行錄。22任洛：重修遼東志卷五官師使命鎮(zhèn)守內(nèi)臣，遼海叢書本。23賀欽：醫(yī)閭先生集卷六與韋中貴書。24他身邊的人對此的記述最為生動：“正德己巳，逆瑾括民田，東人驚疑思亂，義州以守臣貪懦，遂先發(fā)。聚眾縱火劫財，城中大擾，然相戒曰：毋入東街驚賀老爺！鄉(xiāng)人以告，遂請先生往諭。先生辭曰：吾非上官，獲保里闬足矣。請之再三，遂從弟子十余人往。彼即拜跪言：此事恐不能保全，乞示生路！先生曰：汝輩既知悔，即不殺人，猶可解。眾稍戢，俄而相率至東街巷口，羅跪再請，先生曰：爾等燒屋劫財，皆可抵償，惟殺人不可赦，明后日鎮(zhèn)城當有體勘人來，爾輩須拜跪求生耳，慎無殺人。數(shù)日，竟如其言，城中不傷一人?！保ㄒ娽t(yī)閭先生集卷一言行錄）25黃宗羲：明儒學案卷六白沙學案下給事賀醫(yī)閭先生欽。26任洛：重修遼東志卷二建置賢祠釣臺祠，遼海叢書本。27傅維麟：明書卷一一三儒林傳。28蔡天祐：釣臺祠碑