第三節(jié) 我國(guó)的教育目的 課件.doc

第三節(jié) 我國(guó)的教育目的一、我國(guó)教育目的確定的基本依據(jù)從上述幾種教育目的論可以看出，影響教育目的論或教育目的制定的基本因素包括：第一、人性假設(shè)；第二、社會(huì)理想；第三、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。其中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況是最為根本的因素。人性假設(shè)和社會(huì)理想都依賴于這個(gè)根本因素。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許多不同的教育目的論，教育目的首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想。但是，教育目的的這種主觀性又是以其客觀性為存在的前提，恰當(dāng)?shù)慕逃康牡闹贫ㄓ直仨毧紤]到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。所以確定教育目的的基本依據(jù)可以概括為主觀和客觀兩個(gè)方面。（一）確定教育目的的主觀依據(jù)從主觀方面來(lái)看，教育目的首先是教育活動(dòng)中人的價(jià)值選擇。人們?cè)诳紤]教育目的時(shí)往往會(huì)受其哲學(xué)觀念、人性假設(shè)和理想人格等等觀念和價(jià)值取向的影響。一方面，人都有追問(wèn)世界之根本的哲學(xué)興趣；另一方面，自覺(jué)或不自覺(jué)的哲學(xué)觀念都會(huì)對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生影響。而哲學(xué)觀念對(duì)于教育活動(dòng)最重大的影響莫過(guò)于對(duì)于教育目的設(shè)定的影響。柏拉圖認(rèn)為，一切感官所得都屬于現(xiàn)象，宇宙的根本是理念。所以，個(gè)體如欲追求真理就不能訴諸感官的體驗(yàn)而應(yīng)當(dāng)依賴?yán)硇?。教育的目的不在灌輸知識(shí)，而在啟發(fā)理性，認(rèn)識(shí)理念。所以理性的培養(yǎng)就成為柏拉圖教育目的論的核心。相反，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為，先有外物的存在，后有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以，一切知識(shí)均來(lái)源于后天，都要通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以，教育目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人對(duì)外在環(huán)境的興趣，包括接受人與人之間的影響，從而形成他所謂的“紳士”教育目的論。中國(guó)古代教育思想家們的教育目的論也往往建立在他們對(duì)宇宙之根本如“天”、“道”、“理”、“性”等問(wèn)題看法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為教育的根本目的就在于教學(xué)生領(lǐng)悟宇宙和人生的根本，從而從根本上修身養(yǎng)性。所以，教育目的的確定肯定會(huì)受到不同世界觀或哲學(xué)觀念的影響。教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心乃是仁、義、禮、智四種美德的發(fā)端。所以，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。教育目的無(wú)非是要讓人將失掉的善心找回來(lái)，恢復(fù)人的本性并且發(fā)揚(yáng)光大。主張性惡論的荀子認(rèn)為，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，故人性皆惡，其善者“偽”。所以教育應(yīng)當(dāng)使人去性而起偽，“積禮義而為君子”。董仲舒和韓愈都將人性分為上、中、下三類(lèi)，上智與下愚不移。教育所能和所要做到的是使“中民之性”或“中品”之性得到可能的改造，與圣賢趨齊。與此相似，古代基督教教育思想家們?cè)?jīng)由原罪說(shuō)引申出必須對(duì)兒童采取嚴(yán)厲的態(tài)度的結(jié)論。而另一方面，盧梭卻認(rèn)為，“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”，教育的根本目的在于求得兒童順其自然的發(fā)展。由此可知，教育目的的設(shè)定一定會(huì)受到主體對(duì)于人性的基本假定的影響。教育目的既然是對(duì)培養(yǎng)對(duì)象規(guī)格的設(shè)計(jì)，就不能不與人格理想相聯(lián)系。因而教育目的的設(shè)定會(huì)受到主體有關(guān)理想人格之觀念的影響。幾乎所有的學(xué)派都有其對(duì)于理想人格的共同追求。從大的文化系統(tǒng)看，佛教倡導(dǎo)與世無(wú)爭(zhēng)的佛陀人格，道教塑造了長(zhǎng)生久視的神仙世界，儒家則大力倡導(dǎo)成仁取義的圣賢人格。以作為我國(guó)主流傳統(tǒng)文化的儒家，一方面，設(shè)計(jì)了一種非常完美的人格形象，認(rèn)為：“圣人之于民，出乎其類(lèi)，拔乎其萃”，“圣人為人之精”。另一方面，又認(rèn)為“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”，“涂之百姓，積善而全盡，謂之圣人”。所以，對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)者而言，其修身或?qū)W問(wèn)的總目標(biāo)就只能是成圣成賢。在西方，盧梭主張的自然發(fā)展的人，洛克的“紳士”，杜威所謂的民主社會(huì)的公民等等，也都寄托了他們對(duì)于理想人格的向往，這些理想人格也就自然成為他們所理解的教育目的的重要組成部分。（二）確定教育目的的客觀依據(jù)確定教育目的的客觀依據(jù)是指教育目的的確定必須考慮到一定的社會(huì)歷史條件。教育目的的確定受生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的制約以及教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律的制約。1社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平生產(chǎn)力和科技發(fā)展的狀況是確定一定歷史時(shí)期教育目的的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平不同，社會(huì)對(duì)受教育者的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求就不同。教育目的是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的反映，體現(xiàn)著這一發(fā)展的時(shí)代特征。在古代社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)的科技含量水平較低，勞動(dòng)者也無(wú)須經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)。因此，古代教育的教育目的只有一條，那就是培養(yǎng)有一定文化素養(yǎng)的統(tǒng)治者，即只培養(yǎng)神職人員和政治、軍事和法律等方面的管理人才。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)使社會(huì)生產(chǎn)對(duì)普通勞動(dòng)者的科技文化素養(yǎng)提出了更高的要求。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是在資本主義制度下還是社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者不具備一定的科技和文化素養(yǎng)，就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)。因此機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)之后，資本主義國(guó)家普遍實(shí)施了強(qiáng)制性的國(guó)民義務(wù)教育，學(xué)校教育開(kāi)始具有全民性、民主性。信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將對(duì)全體社會(huì)成員的文化與科技素養(yǎng)提出更高的要求，因此未來(lái)社會(huì)對(duì)于教育機(jī)會(huì)均等和勞動(dòng)者文化素養(yǎng)的要求將更高。這也必然會(huì)影響到教育目的的確定。2一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)教育目的起著決定性的作用。所以教育目的的確定就必然與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度相聯(lián)系。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)一方面會(huì)利用其經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治權(quán)制定出符合本階級(jí)需要的教育目的，為鞏固這一統(tǒng)治服務(wù)；另一方面還會(huì)利用自己在經(jīng)濟(jì)、政治上的權(quán)力維護(hù)本階級(jí)在教育資源占有上的特權(quán)，并保證這一教育目的的實(shí)現(xiàn)。所以教育目的的確定會(huì)體現(xiàn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的要求，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。3受教育者身心發(fā)展的規(guī)律教育對(duì)象的身心特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律雖不對(duì)教育目的的社會(huì)性質(zhì)和方向起決定作用，但它仍然對(duì)教育目的有十分重要的制約作用。教育目的必須以各級(jí)各類(lèi)教育的培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)，集中概括各級(jí)各類(lèi)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)教育目的還要通過(guò)具體的教育目標(biāo)去落實(shí)，因而教育目的需要反映不同階段教育對(duì)象的共同成長(zhǎng)規(guī)律。完全不考慮受教育者的身心實(shí)際及發(fā)展規(guī)律的教育目的不僅是錯(cuò)誤的，而且是無(wú)效的。二、我國(guó)當(dāng)前教育目的的精神實(shí)質(zhì)（一）我國(guó)教育目的的表述1957年，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基本建立以后，毛澤東指出：“我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”這是建國(guó)后黨對(duì)教育目的的科學(xué)表述。1993年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要，明確提出我國(guó)教育目的，要求各級(jí)各類(lèi)學(xué)校認(rèn)真、全面地貫徹“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”的教育方針，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，并再次強(qiáng)調(diào)要抓好德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育工作，全面提高教育質(zhì)量，提高全民族的思想道德和文化水平。這一表述被視為是對(duì)我國(guó)新時(shí)期教育目的的完整概括。1995年3月18日通過(guò)頒布的中華人民共和國(guó)教育法將這一目的以法律形式固定下來(lái)。1999年頒布的中共中央關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中對(duì)我國(guó)的教育方針做了新的表述：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?001年啟動(dòng)的國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定及基礎(chǔ)教育課程改革綱要中指出：實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生德智體美等全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。理解我國(guó)當(dāng)前的教育目的，需要從下面幾方面入手：（二）對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育目的的分析1、我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)正確揭示了人的發(fā)展規(guī)律，為制定教育目的提供了一定的方法論指導(dǎo)。該理論的基本觀點(diǎn)與內(nèi)容如下：（1）人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展是一致的。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)自身賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。個(gè)人怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，不是由個(gè)人意愿決定的，而是由生產(chǎn)過(guò)程中種種社會(huì)條件決定的，人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展是一致的，因此，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人生活于其中的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。（2）分工與私有制使人片面發(fā)展。馬克思、思格斯對(duì)人的片面發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行了考察，認(rèn)為社會(huì)分工促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，但也逐漸形成了私有制，劃分了階級(jí)，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離與對(duì)立，從而開(kāi)始了人的片面發(fā)展的歷史。特別是到了資本主義工場(chǎng)手工業(yè)出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離逐漸從社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域深入到生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部。這種分工的結(jié)果，使物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的智力只歸少數(shù)人占有，并成為統(tǒng)治工人的力量，同從事勞動(dòng)的工人相對(duì)立，體力勞動(dòng)者終生從事局部的某項(xiàng)簡(jiǎn)單操作，不僅智力得不到發(fā)展，而且體力和勞動(dòng)技藝也畸形化。由于勞動(dòng)成了一種毫無(wú)內(nèi)容的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，加之工人又被長(zhǎng)期固定在某一操作上，因而這種勞動(dòng)不僅造成了工人智力的荒廢，同時(shí)也造成了工人身體的畸形。工人是在用摧殘生命的方式來(lái)維持生命的。勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品越完美，工人就變得越畸形；勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象越文明工人就變得越野蠻；勞動(dòng)創(chuàng)造了智慧，但卻給工人帶來(lái)了愚鈍和癡呆?！按蠊I(yè)的機(jī)械，又把工人從機(jī)器的地位轉(zhuǎn)變成機(jī)器附屬品的角色”，更加深了人的片面發(fā)展。大機(jī)器生產(chǎn)的這個(gè)特點(diǎn)，馬克思在哲學(xué)的貧困里指出過(guò)： （3）現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展。馬克思主義者在肯定社會(huì)分工是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和社會(huì)發(fā)展的必然的前提下，認(rèn)為要解決人的發(fā)展的片面化，必須消滅舊的勞動(dòng)分工而代之以科學(xué)的合理分工。隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)打破了過(guò)去落后的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)的技術(shù)工藝不斷更新，生產(chǎn)部門(mén)日新月異?，F(xiàn)代工業(yè)使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)合不斷隨生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變革，引起大量資本和大量工人從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)投入到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)把人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代生產(chǎn)的普遍規(guī)律。大工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，不僅向勞動(dòng)者提出全面發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也提供了全面發(fā)展的可能性。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和工藝學(xué)在工業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用日益廣泛，為生產(chǎn)者掌握生產(chǎn)過(guò)程提供了可能性，從而使實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力多方面的轉(zhuǎn)換和人的全面發(fā)展成為可能。大工業(yè)生產(chǎn)也必然為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造條件，為勞動(dòng)者提供可以自由支配的閑暇，使每個(gè)人有充分的時(shí)間從事自己愛(ài)好的活動(dòng)，全面發(fā)展自己的才能。（4）共產(chǎn)主義社會(huì)將使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，雖然資本主義制度下大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀的要求，但由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾以及少數(shù)人剝削大多數(shù)人的制度的存在，勞動(dòng)者的全面發(fā)展不可能真正實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)人的真正自由的、全面的發(fā)展，就必須徹底消滅限制人發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，使勞動(dòng)者成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的占有者，成為自己自由時(shí)間的享用者。只有勞動(dòng)成為人的生活的第一需要，人的全面發(fā)展才得以真正實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展從原始的自然狀態(tài)，經(jīng)過(guò)片面、畸形的發(fā)展階段，最后到共產(chǎn)主義社會(huì)獲得自由、充分的發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的歷史過(guò)程。（5）教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。馬克思十分重視教育在人發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個(gè)人造成的片面性。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須給予全面發(fā)展的教育，在資本主義條件下，馬克思指出要給予兒童良好的智育、體育和技術(shù)教育，并強(qiáng)調(diào)指出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。總之，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，為制訂我國(guó)的社會(huì)主義教育目的提供了理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。2、我國(guó)教育目的的社會(huì)性質(zhì)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人這一規(guī)定，體現(xiàn)了我國(guó)教育培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向，是我國(guó)社會(huì)主義教育的根本宗旨，從根本上把社會(huì)主義教育目的與以往社會(huì)的教育目的在本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)。依據(jù)馬克思主義的理論，在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人。社會(huì)主義教育的宗旨就是培養(yǎng)勞動(dòng)者和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，而不是培養(yǎng)脫離勞動(dòng)壓迫人民的統(tǒng)治者。要使青少年一代成為社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)事業(yè)的接班人，就必須使他們具有社會(huì)主義覺(jué)悟，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想觀念，并具有為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量的文化科學(xué)知識(shí)和真實(shí)本領(lǐng)。由此表明教育為大眾服務(wù)的社會(huì)主義性質(zhì)，我們要培養(yǎng)的人不是剝削者或統(tǒng)治者，而是社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者和社會(huì)主義事業(yè)的主人。3、我國(guó)教育目的對(duì)人才素質(zhì)的要求德智體美全面發(fā)展“德、智、體、美全面發(fā)展”提出的是培養(yǎng)人才的素質(zhì)要求，可以說(shuō)是古中外教育育人育才的普遍規(guī)律。古希臘雅典設(shè)立文法學(xué)校、弦琴（音樂(lè)）學(xué)校和體操學(xué)校的格局及其連續(xù)系統(tǒng)的相應(yīng)教育，很鮮明地表現(xiàn)了重視德、智、體、美素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值取向。而蘇格拉底、亞里士多德則明確地主張?bào)w、德、智、美和諧發(fā)展的“和諧教育”。中國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期的教育內(nèi)容為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，按照范疇歸屬來(lái)講，無(wú)疑也是培養(yǎng)受教育者“德、美、體、智”素質(zhì)的價(jià)值取向。人類(lèi)社會(huì)早期教育培養(yǎng)受教育者個(gè)體素質(zhì)全面發(fā)展的這一追求，一直成為人類(lèi)社會(huì)教育的普遍追求，成為古今中外教育的基本宗旨。日本、美國(guó)等國(guó)的教育目的也不例外。如日本臨時(shí)教育審議會(huì)于1986年4月23日發(fā)表了“關(guān)于教育改革的第二次審議報(bào)告”。報(bào)告分析當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)（國(guó)際化、信息化和社會(huì)成熟化），針對(duì)日本“教育荒廢”的現(xiàn)狀，提出了21世紀(jì)日本的教育目的。具體內(nèi)容為：學(xué)生要具有寬廣的胸懷、健康的體魄、豐富的創(chuàng)造力。教育的中心問(wèn)題是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行身心兩方面均衡發(fā)展的教育；自由、紀(jì)律與公共精神；世界之中的日本人。要站在全人類(lèi)、全世界的視野中，培養(yǎng)能夠在藝術(shù)、學(xué)識(shí)、文化、體育、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域上為國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的日本人。而美國(guó)在小布什當(dāng)政之初所確立的教育目標(biāo)(2001)包括:第一、消除處境不利學(xué)生的成績(jī)差距；第二、通過(guò)“閱讀第一”來(lái)提高識(shí)字率；第三、擴(kuò)大靈活性，減少官僚主義；第四、獎(jiǎng)勵(lì)成功和處罰失敗；第五、促進(jìn)獲得信息的家長(zhǎng)選擇；第六、提高教師質(zhì)量。第七、加強(qiáng)數(shù)學(xué)和科學(xué)教育，改進(jìn)教學(xué)和課程；第八、為21世紀(jì)創(chuàng)設(shè)更安全的學(xué)校，教師將有權(quán)把那些具有暴力行為或不斷造成破壞的學(xué)生請(qǐng)出教室；第九、支持品格教育，增加對(duì)各州和學(xué)區(qū)用于品格教育的撥款，以培訓(xùn)教師學(xué)會(huì)將各種品格養(yǎng)成課程和活動(dòng)引入課堂。古今中外的教育之所以如此，這是因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展的素質(zhì)，不僅是社會(huì)發(fā)展對(duì)年輕一代的要求，而且也是年輕一代受教育者個(gè)體自身發(fā)展的需要沒(méi)有任何教育所涉人員與機(jī)構(gòu)，沒(méi)有任何社會(huì)的國(guó)家及社會(huì)組織，希望或需要受教育成為德、智、體、美殘缺不全的人才。我國(guó)社會(huì)主義教育目的在反映社會(huì)主義社會(huì)需要的同時(shí)，也必須反映人類(lèi)社會(huì)教育育人的普遍規(guī)律，在培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面也必須堅(jiān)持全面發(fā)展的取向。這就涉及到了近些年來(lái)一直提倡的素質(zhì)教育的問(wèn)題。三、素質(zhì)教育自1993年2月中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要提出：“中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體、心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色”的號(hào)召以來(lái)，從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，已多次寫(xiě)進(jìn)了教育的政策文件，成為廣大教育工作者的自覺(jué)語(yǔ)言。特別是1999年6月中共中央國(guó)務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”，“素質(zhì)教育”進(jìn)一步被確定為我國(guó)教育改革和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方針。（一）素質(zhì)教育提出的背景作為一個(gè)新的教育觀念、教育思想，“素質(zhì)教育”出現(xiàn)在當(dāng)代并非是偶然的。在一定程度上，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天對(duì)學(xué)校教育提出的一種更高的要求，是對(duì)原有教育的一種否定或革新，也是當(dāng)代教育對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一些新質(zhì)所作出的一種主動(dòng)順應(yīng)?！八刭|(zhì)教育”之所以要提出，是因?yàn)槲覀冊(cè)械慕逃写嬖谥S多的缺陷，這些缺陷已使我們的教育不能發(fā)揮出最佳的功能，不能與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展相吻合。因此，原有的教育需要變革?！八刭|(zhì)教育”是與“應(yīng)試教育”、“傳統(tǒng)教育”相對(duì)應(yīng)的概念，那么“應(yīng)試教育”究竟是一種什么樣的教育？“應(yīng)試教育”在我國(guó)由來(lái)已久。我國(guó)封建社會(huì)的科舉制度，是從隋朝到清朝末年各封建王朝通過(guò)設(shè)科考試選拔官吏的一種制度，因是分科取士，所以叫科舉。它深刻地影響著我國(guó)民族文化教育。在當(dāng)代，科舉制作為一種制度已不復(fù)存在，但其價(jià)值取向卻左右著現(xiàn)代人的教育觀念，“十年寒窗”換來(lái)“金榜題名”。因此，應(yīng)試教育在一段時(shí)期成為我國(guó)教育的主導(dǎo)思想。在過(guò)去長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)成分單一，國(guó)營(yíng)以外的其它經(jīng)濟(jì)成分很不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)就業(yè)的指標(biāo)十分有限，就業(yè)門(mén)路相當(dāng)狹窄。青少年能夠應(yīng)付考試、能夠升學(xué)就意味著能夠就業(yè)。由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的存在，農(nóng)村青少年發(fā)奮讀書(shū)擠“獨(dú)木橋”，希望通過(guò)高考跳出“農(nóng)門(mén)”，“知識(shí)改變命運(yùn)”。就干部制度而言，在干部的選擇和使用上，一度出現(xiàn)“唯學(xué)歷”的傾向，片面理解干部專(zhuān)業(yè)化就是學(xué)歷化，忽視品德、才能、工作能力和工作實(shí)績(jī)，因此很多人盲目追求學(xué)歷，想方設(shè)法通過(guò)考試大關(guān)。由此，人們?cè)谟^念上只重視智育，忽視思想、道德、意志、情操及勞動(dòng)等基本素質(zhì)的培養(yǎng)；在教育過(guò)程中只重視書(shū)本知識(shí)的掌握，忽視思維的開(kāi)發(fā)，忽視社會(huì)實(shí)踐鍛煉，忽視實(shí)際操作能力的訓(xùn)練；在教育評(píng)價(jià)方面衡量一所學(xué)校的教育質(zhì)量往往只看其升學(xué)率，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生優(yōu)差也是看其考試分?jǐn)?shù)。教育質(zhì)量評(píng)估上的誤區(qū)勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)把全部精力用在應(yīng)付考試上?！皯?yīng)試教育”給我國(guó)青少年的身心發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展造成了諸多不良影響。其弊端與危害相當(dāng)嚴(yán)重。體現(xiàn)在以下方面：1.不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)?！皯?yīng)試教育”只能使學(xué)生學(xué)到一些死的知識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生的片面發(fā)展，而不能在德、智、體、美等方面得到全面和諧的發(fā)展。2.不利于教育面向全體學(xué)生。面向全體學(xué)生是社會(huì)主義教育的一條重要原則。應(yīng)試教育只重視少數(shù)升學(xué)有望的尖子學(xué)生，忽視對(duì)大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)，挫傷大多數(shù)學(xué)生的積極性。這就改變了我國(guó)基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)九年制義務(wù)教育的實(shí)施。3.不利于教育管理人員和教師素質(zhì)的提高?！皯?yīng)試教育”迫使大多數(shù)校長(zhǎng)、教師把主要精力和時(shí)間用在如何對(duì)付各種考試上，他們沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)政治理論、教育科學(xué)理論和業(yè)務(wù)知識(shí)，不能進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)和總結(jié)教改經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而影響了教育改革的深化和教育質(zhì)量的提高。4.不利于教育面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。應(yīng)試教育只是關(guān)注學(xué)生考試成績(jī)、關(guān)心學(xué)生升學(xué)率，結(jié)果使大部分未能升學(xué)的中學(xué)畢業(yè)生很難適應(yīng)兩個(gè)文明建設(shè)的需要。1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際世紀(jì)教育委員會(huì)”向聯(lián)合國(guó)提交了一份題為教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中的報(bào)告，這份報(bào)告首次提出了世紀(jì)教育的“四個(gè)支柱”：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存；報(bào)告中指出：“在一般情況下，正規(guī)教育僅僅是或主要是針對(duì)學(xué)會(huì)認(rèn)知，較少針對(duì)學(xué)會(huì)做事。而另外兩種學(xué)習(xí)往往帶有很大的隨意性，有時(shí)也被看作是前兩種學(xué)習(xí)的一種自然而然的延伸。”該委員會(huì)認(rèn)為：“為了迎接下一個(gè)世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育作用的看法。擴(kuò)大了的教育新概念應(yīng)該使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富。這意味著要充分地重視教育的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達(dá)到某些目的的必經(jīng)之路。”在這種情況下，需要重新立足于教育與現(xiàn)代社會(huì)的多元化關(guān)系來(lái)考察教育內(nèi)在的使命，需要從現(xiàn)代人所需具備的基本素質(zhì)角度來(lái)理解教育的目的，從而使教育所培養(yǎng)出來(lái)的人能真正溶于我們這個(gè)日趨多元化的世界。于是，“素質(zhì)教育”這一新的教育思想應(yīng)運(yùn)而生。（二）素質(zhì)教育的內(nèi)涵素質(zhì)原是生理學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)體先天解剖生理特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特點(diǎn)以及感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)?，F(xiàn)在，素質(zhì)這一術(shù)語(yǔ)在教育領(lǐng)域廣泛使用，認(rèn)為它是在先天的，與生俱來(lái)的，不學(xué)而能的稟賦基礎(chǔ)上，在后天環(huán)境、教育和個(gè)人努力的條件下形成并發(fā)展起來(lái)的身體和心理方面相對(duì)穩(wěn)定而鞏固的特性。人的素質(zhì)可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)。按素質(zhì)內(nèi)容分類(lèi)，可以分為思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)。按素質(zhì)發(fā)展層次則可分為自然生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)三個(gè)層次。自然生理素質(zhì)包括生理形態(tài)、生理機(jī)能、運(yùn)動(dòng)能力、適應(yīng)能力等，是素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)層面，促進(jìn)這些素質(zhì)發(fā)展，要求對(duì)其實(shí)施身體素質(zhì)教育。心理素質(zhì)包括知識(shí)才能品質(zhì)、情緒與情感品質(zhì)、意志性格品質(zhì)、個(gè)性心理品質(zhì)，它是人的生理組織結(jié)構(gòu)（主要是人腦）的特殊機(jī)能。心理素質(zhì)的發(fā)展要求實(shí)施心理素質(zhì)教育。社會(huì)文化素質(zhì)包括科學(xué)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、審美素養(yǎng)等。它是人的素質(zhì)的重要內(nèi)容，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。促進(jìn)這些素質(zhì)的發(fā)展，要求對(duì)其施行社會(huì)文化素質(zhì)教育。所謂素質(zhì)教育，顧名思義就是培養(yǎng)、提高學(xué)生素質(zhì)的教育，其內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性：強(qiáng)調(diào)個(gè)體基本素質(zhì)的培養(yǎng)，從而為自學(xué)、自我教育、終身教育、進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校打下基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”不僅是知識(shí)、技術(shù)、能力的基礎(chǔ)，更是人生的基礎(chǔ)、做人的基礎(chǔ)、精神的基礎(chǔ)。教育空間的開(kāi)放性：不僅限于課堂。教育目標(biāo)的全面性：幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育都要實(shí)施；倡導(dǎo)在教育中使每個(gè)形式都得到比較充分的全面發(fā)