中國文化概論 以.doc

一首先是“人”這個概念?！叭恕痹谡軐W(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。論語記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的在某些宗派看來，以人為本就好比洪水猛獸，誰支持以人為本，誰就被當(dāng)成異端分子。他們高舉神的主權(quán)，支持以神為本，卻否定以人為本，否定人的一切天賦、自由、人全、努力、奮斗、追求等等，甚至否定了人具有上帝的形象，因為有人把話講得很極端，說沒有一個義人，沒有人會尋求神，沒有人會行善。其實那都是斷章取義惹的禍?；浇碳忍岢陨駷楸?，又提倡以人為本，在耶穌基督那里這兩者并不沖突。耶穌說，你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次也相仿，要愛人如己。我們既要愛神，也要愛人。因為約翰說，你們?nèi)舨粣劭吹靡姷娜?，又怎么會愛不見的神?耶穌基督既是神，又是人，他在兩者之間籌定和平，他除掉了神人中間的隔墻，使以神為本和以人為本在他那里得到了統(tǒng)一。福音是兩面的。一方面，敬畏耶和華是智慧的開端，另一方面，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。一方面，福音是關(guān)于神的，是上帝在為自己尋找兒媳婦。另一方面，上帝并非自私的，只關(guān)心自己的，也不是獨裁的暴君，上帝喜歡和人打交道，甚至喜歡和人做朋友。福音也是關(guān)于人的，是人在尋求神，尋求宇宙和生命的本源，尋求終極的真理。二、中國文化基本精神的主體內(nèi)容中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。（一）天人合一精神中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。（二）以人為本的文化精神人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬物之靈，天地之間人為貴。天人之間，人為主導(dǎo)，人為目的。這種思想在儒家學(xué)說中體現(xiàn)得最為明顯。孔子雖然承認(rèn)天命，但對鬼神采取存疑的態(tài)度。論語中明確記載：“子不語怪、力、亂、神。”表明孔子關(guān)注的是現(xiàn)實的社會人生問題，并將解決問題的希望寄托于人，而不是神。這種思想在后來的封建社會中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。（三）貴和尚中精神貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，實際上就是追求所謂的和合精神。和合精神，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。宇宙間一切現(xiàn)象都蘊涵著和合，一切思維都浸潤著和合。在和合的視野中，自然、社會、人我、心靈、文明都是和合，乃至存有的追根究底，亦是和合。存有就是和合論，即是對和合經(jīng)驗的反思、梳理和描述。（四）剛健有為的文化精神剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。剛健有為、自強不息精神的一個突出表現(xiàn)，是“日新”、“革新”的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會變革。禮記稱“茍日新，日日新，又日新”。這種革故鼎新的思想，后來成為不同歷史時期朝野上下津津樂道的變革觀念，成為有道討伐無道的思想武器。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。 這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于周易大傳的兩句名言之中，這就是：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。自強不息厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中庸觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把中庸看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。 1.科學(xué)與理性精神未在中國歷史上形成主流傳統(tǒng)使中國喪失了現(xiàn)代化的基本支撐2.民主法制觀念深入人心并成為中國文化精神的主流是現(xiàn)代化制度層次的基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)文化心態(tài)也限制了中國人，務(wù)實精神的過于深入，讓中國人在創(chuàng)造性、創(chuàng)新能力上一步步落后于外國人?，F(xiàn)在，也只有中國人在書面上將創(chuàng)新、強調(diào)發(fā)散性思維。安土樂天的生活情趣讓大半的中國人將根扎在土地上，一輩子從沒走出去過，限制了他們的眼界.小農(nóng)思想由此而來。中國文化有以家族為本位的宗法集體主義文化。中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種“家國一體”的格局。但是，過于注重家族反而輕視國家也很常常發(fā)生。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“國事家事天下事，事事關(guān)心”“位卑不肯忘憂國”“先天下之憂而憂，天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這種高尚精神境界不是每個人每時每刻都有的。尊君重民相反相成的政治文化。中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“水則載舟，水則覆舟?！钡@些思想都是在一個君主手中緊握中央大權(quán)的前提下被提倡。集權(quán)主義和民本主義既矛盾又統(tǒng)一，從封建制社會形態(tài)到如今的社會主義社會形態(tài)并將延續(xù)下去。三、史學(xué)名著史記是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太史元年間共3000多年的歷史。，史記還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在文學(xué)史上有重要地位，具有極高的文學(xué)價值，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。漢書，又稱前漢書，由我國東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一漢書全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。后漢書是一部由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書, 書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。三國志是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。三國志全書一共六十五卷，魏書三十卷，蜀書十五卷，吳書二十卷。晉書唐房玄齡等共一百三十卷，包括帝紀(jì)十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，記載了從司馬懿開始到晉恭帝元熙二年為止，包括西晉和東晉的歷史，并用“載記”的形式兼述了十六國割據(jù)政權(quán)的興亡。宋書是一部記述南朝劉宋一代歷史的紀(jì)傳體史書。梁沈約撰含本紀(jì)十卷志三十卷列傳六十卷共一百卷。南齊書，南朝梁蕭子顯撰，記述南朝蕭齊王朝自齊高帝建元元年（479年）至齊和帝中興二年（502年），共二十三年史事，是現(xiàn)存關(guān)于南齊最早的紀(jì)傳體斷代史。梁書唐姚思廉包含本紀(jì)六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝（502557年）五十余年的史事。陳書，二十四史之一，唐代姚思廉所著，是南朝陳的紀(jì)傳體斷代史著作，記載自陳武帝陳霸先 即位至陳后主陳叔寶亡國前后三十三年間的史實。魏書，北齊魏收撰，是一本紀(jì)傳體史書，內(nèi)容記載了公元4世紀(jì)末至6世紀(jì)中葉北魏王朝的歷史。北齊書，二十四史之一。唐代李百藥撰，它雖以記載北朝北齊的歷史為主，但實際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前后約八十年的歷史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。周書，唐代令狐德棻主編，參加編寫的還有岑文本和崔仁師等人。貞觀 三年（629年），唐太宗詔修梁、陳、齊、周、隋五代史，令狐德棻與岑文本、崔仁師負(fù)責(zé)撰北周史，成書于貞觀十年（636年）。南史，唐朝李延壽撰，中國歷代官修正史“二十四史”之一。紀(jì)傳體，共八十卷，含本紀(jì)十卷，列傳七十卷，上起宋武帝劉裕永初元年（420年），下迄陳后主陳叔寶禎明三年（589年）。記載南朝宋、齊、梁、陳四國一百七十年史事。五代后晉時官修的舊唐書，是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄唐代歷史的一部史籍。舊唐書共二百卷，包括本紀(jì)二十卷，志三十卷，列傳一百五十卷。新唐書是北宋時期宋祁，歐陽修等人編撰的一部記載唐朝歷史的紀(jì)傳體斷代史書，“二十四史”之一。全書共有225卷，其中包括本紀(jì)10卷，志50卷，表15卷，列傳150卷。舊五代史，原名五代史是由宋太祖詔令編纂的官修史書。書中可參考的史料相當(dāng)齊備，五代各朝均有實錄。宋史是二十四史之一，於元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先后主持修撰，宋史全書有本紀(jì)47卷，志162卷，表32卷，列傳255卷，共計496卷，約500萬字，是二十五史中篇幅最龐大的一部官修史書。遼史為元脫脫等人所撰之紀(jì)傳體史書，中國歷代官修正史“二十四史”之一。記載上自遼太祖耶律阿保機，下至遼天祚帝耶律延禧的遼朝歷史（907年1125年），兼及耶律大石所建立之西遼歷史。元史是系統(tǒng)記載元朝興亡過程的一部紀(jì)傳體斷代史，成書于明朝初年。由宋濂（13101381）、王祎（13211373）主編。記述了從蒙古族興起到元朝建立和滅亡的歷史。明史清張廷玉等是二十四史最后一部, 它是一部紀(jì)傳體斷代史，記載了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由檢崇禎十七年（公元1644年）二百多年的歷史。四中國古代宗教觀的身體性,與西方傳統(tǒng)宗教具有外在超越性不同，普世意義上的中國古代宗教則具有內(nèi)在超越性。但這種超越的內(nèi)在性并非之于心靈的內(nèi)在，而是之于身體的內(nèi)在。這不僅表現(xiàn)為中國古代宗教性發(fā)端于身體的神圣性以及該身體所內(nèi)蘊的神人對話機制；表現(xiàn)為中國古代“感生崇拜”的宗教將“神人交感”還原為徹底身體性的“男女