【課外閱讀】屈原對(duì)傳統(tǒng)比興方法的發(fā)展

【課外閱讀】屈原對(duì)傳統(tǒng)比興方法的發(fā)展 比興對(duì)于我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展具有極為重要的意義。作為反映社會(huì)生活的一種特殊方式，詩(shī)歌有其固有的本質(zhì)特征。除了音韻、節(jié)奏等形式要素之外，詩(shī)歌還特別要求把主觀思想感情客觀化、物象化，使主觀思想感情與想象和理解相融和，從而塑造出主客觀統(tǒng)一，物我相諧，情景相生的詩(shī)歌藝術(shù)形象。比興正是從詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律上體現(xiàn)了我艱詩(shī)歌藝術(shù)的根本特點(diǎn)和要求，集中了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的重要的美學(xué)特征。人們常用比興來(lái)概括我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的特征，甚至用它作為我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的代稱，自然不是沒(méi)有原因的。 比興的作用，一般是指開(kāi)頭稱韻、比附象征、環(huán)境渲染，氣氛烘托，意境塑造等等。通過(guò)比興(當(dāng)然在很多情況下是與賦結(jié)合使用的)塑造的詩(shī)歌藝術(shù)形象把事物的感性畫(huà)面與本質(zhì)特征結(jié)合起來(lái)，把個(gè)性與共性結(jié)合起來(lái)，從而反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。這是詩(shī)歌藝術(shù)把握和反映現(xiàn)實(shí)的基本的藝術(shù)方法。 為了更清楚地認(rèn)識(shí)屈原在這方面的貢獻(xiàn)，有必要簡(jiǎn)單地追溯一下屈原之前比興的發(fā)展概況。主要集中地反映在詩(shī)經(jīng)中。 詩(shī)經(jīng)已經(jīng)大量而普遍地運(yùn)用了比興。例如“碩鼠碩鼠，勿食我黍(魏風(fēng)碩鼠)，用碩鼠比喻貪婪狠毒的剝削者；“燕婉之求，得此戚施”(邶風(fēng)新臺(tái))，以戚施比喻荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者。以上為比的一般情況。用興的如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”(周南關(guān)雎)，以雎鳩的雌雄和鳴來(lái)象征和烘托君子淑女美好的愛(ài)情?！疤抑藏玻谱破淙A”(周南桃夭)，以盛開(kāi)的桃花來(lái)渲染新婚氣氛的熱烈。這些比興形象而貼切，含蓄而富于感情色彩，但是它們多是單一和孤立的，即在一首中往往都是用孤立的一個(gè)事物去比另一個(gè)事物，或用孤立的一個(gè)事物去為另一個(gè)事物起興，所以詩(shī)歌形象和意境未免稍嫌單調(diào)和狹小。這種情況使它比較適宜表現(xiàn)某些單純的情緒或某些片斷的生活場(chǎng)景，而對(duì)于稍為復(fù)雜的生活內(nèi)容，其不足就顯得十分突出了。當(dāng)然詩(shī)經(jīng)中也有從多聲面進(jìn)行比興的，如小雅鶴鳴：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?；魚(yú)潛在淵，或在于渚；樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚；他山之石，可以為錯(cuò)?！边@里一連四個(gè)比喻，而被比的事物卻始終沒(méi)有說(shuō)出。隨著比喻的形象的展現(xiàn)，其主旨逐漸明確。“由是四者而引申之、觸類而長(zhǎng)之，天下之理其庶幾乎?！?朱熹詩(shī)集傳)這首詩(shī)自然不失為一首有特色的詩(shī)歌，而且就某一個(gè)比喻來(lái)看，也很具體形象；但就詩(shī)歌整體來(lái)看，四個(gè)比喻之間在形象上和感情上沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系，而只是按照詩(shī)的形式排列過(guò)來(lái)，表現(xiàn)一個(gè)共同的道理，因而在詩(shī)歌完整意境的創(chuàng)造上，不能不受到一定的限制。 屈原一生，在抒發(fā)他在政治斗爭(zhēng)中的種種感受“自鑄偉辭”的過(guò)程中，繼承和發(fā)屁了傳統(tǒng)的比興方法，極大地豐富了比興的內(nèi)容，提高了比興的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而把它提高到一個(gè)新的發(fā)展階段。 一、屈原勸于傳統(tǒng)的比興方法的發(fā)展，不僅在于同時(shí)運(yùn)用了多種多樣的物象，而且在于賦予它們豐富的社會(huì)意義和社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)使這眾多的物象具有和諧統(tǒng)一的特征。 首先，屈原大膽地突破了詩(shī)經(jīng)起興多為就眼前所見(jiàn)“援物入詩(shī)”的限制，擴(kuò)大了用以比興的物象的范圍。由于詩(shī)經(jīng)起興囿于就眼前所見(jiàn)，這樣就使攝取物象的范圍多局限在鳥(niǎo)獸、草木、日月、山河等自然物象中。屈原則把攝取比興物象的范圍從自然界擴(kuò)大到社會(huì)生活，從現(xiàn)實(shí)擴(kuò)大到歷史，從人間擴(kuò)大到神界；舉凡所見(jiàn)所聞，所存在所幻想，無(wú)一不可取來(lái)供詩(shī)人驅(qū)使入詩(shī)。王逸談到屈原運(yùn)用比興時(shí)曾說(shuō)：“善鳥(niǎo)香草、以配忠貞，惡龠臭物，以比讒佞，靈修美人，以媲于君，宓妃逸女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人?！?楚辭章句)這些話不一定完全正確，但是在一定程度上卻可以說(shuō)明屈原詩(shī)比興的豐富性和多樣性。 屈原通過(guò)比興把眾多的物象與政治道德上的是非善惡溝通起來(lái)，賦予它們以豐富的社會(huì)內(nèi)容，從而使得詩(shī)歌藝術(shù)形象既富于具體感性特征，又包含著深刻的思想意義。在屈賦中，常以惡草臭物比奸佞小人，以香花芳草比賢臣貴良。這些物象本身在性質(zhì)上是對(duì)立的。但又同屬草木類，而且都是楚國(guó)的特產(chǎn)。這樣就可以通過(guò)完整統(tǒng)一的形象表現(xiàn)出社會(huì)政治生活中相互對(duì)立的兩種事物的不同本質(zhì)。此外，象征理想的神女美人與象征追求精神的乘鸞駕鳳；象征用賢為治的車馬征行與象征法度修明的規(guī)矩繩墨等等，都具有這種既對(duì)立又統(tǒng)一的特征。這一切充分說(shuō)明屈原在“籠天地于形內(nèi)，攝萬(wàn)物于筆端”的構(gòu)思過(guò)程中，文思馳騁，想象飛騰，但絕不是見(jiàn)到什么寫(xiě)什么，想到什么寫(xiě)什么，而是根據(jù)嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)加以選擇和提煉。通觀屈賦中的全部物象，可以知道，它們不但具有濃郁的楚國(guó)地方色彩，而且具有明顯的傳統(tǒng)歷史文化特征即巫史文化特征。原來(lái)“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠。”（王逸楚辭章句）在巫風(fēng)彌漫的社會(huì)風(fēng)氣中，原始神話得以廣泛流傳，在神秘的宗教生活中，那接通人神的靈巫便成為主宰人們精神生活的權(quán)威。早期宗教與古老的神話密不可分，它們給了楚國(guó)社會(huì)生活和文化發(fā)展以極大的影響。比如，靈巫常用鮮花香草充當(dāng)衣冠佩飾，與想象中的神仙極為相似。屈賦中常用“木根”，“貫薜荔”、“矯菌桂”、“索胡繩”以及“制芰荷以為衣”、“集芙蓉以為裳”等為比興，不能不說(shuō)與此有一定的關(guān)系?？梢?jiàn)屈賦中多以香草美人以及神話傳說(shuō)為比興是有其社會(huì)生活和歷史文化原因和背景的。正是由于這一點(diǎn)，才使得那眾多的物象既色彩斑爛，紛紜不一，又有著共同的基調(diào)與和諧統(tǒng)一的特征。 二、屈賦的比興與詩(shī)歌藝術(shù)形象具有內(nèi)在的統(tǒng)一，是詩(shī)歌形象不可分割的有機(jī)組成部分。 在悲回風(fēng)和離騷中同樣都有運(yùn)用比興方法來(lái)反映群小當(dāng)?shù)溃t良退引的內(nèi)容，但是由于兩篇詩(shī)歌主題的不同，通過(guò)比興塑造的詩(shī)歌形象也各有特點(diǎn)。悲回風(fēng)寫(xiě)道：“鳥(niǎo)獸鳴以號(hào)群兮，草苴比而不芳。魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。”詩(shī)人把楚國(guó)的黑暗政治和忠奸不可同道的現(xiàn)實(shí)通過(guò)鳥(niǎo)獸魚(yú)龍和草苴在秋冬季節(jié)的變化反映出來(lái)，這與全詩(shī)抒寫(xiě)詩(shī)人在秋冬季節(jié)的生活感受的思想內(nèi)容是完全一致的。而且“號(hào)群”、“不芳”、“自別”、“隱其文章”的景象與秋冬肅殺、萬(wàn)物“隕性”的悲憤抑郁基調(diào)十分和諧。因此，詩(shī)歌形象完整統(tǒng)一，并充分抒發(fā)了詩(shī)人的主觀感情。在離騷中詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難兮，芬至今猶未沫?！本突緝?nèi)容來(lái)看。這些詩(shī)句與上面引悲回風(fēng)的詩(shī)句是大體相同的，但詩(shī)歌形象和感情色彩都迥然有別。它的“椒”、“榝”為比，與離騷多用草木比忠奸，賢不肖在總體上相統(tǒng)一，而“佩幃”、“茲佩”與“離騷”中多有服飾車馬又完全相一致。更為重要的是離騷雖也有憤懣不平之慨，但終究不如悲回風(fēng)來(lái)得強(qiáng)烈和絕決，與此相適應(yīng)的是，它所選擇的物象也遠(yuǎn)不如悲回風(fēng)中那些物象憂郁深沉和激蕩不安。 可以看出，屈賦比興從不游離于全詩(shī)之外，而與詩(shī)歌的其他部分水乳交融地聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系不止是表現(xiàn)在主題思想上，而且表現(xiàn)在感情基調(diào)上，甚至表現(xiàn)在色彩和氣氛上。 三、屈原根據(jù)賦比興各自的特征，充分發(fā)揮了它們的優(yōu)長(zhǎng)，并使比興與賦巧妙結(jié)合，虛實(shí)相生、取得了出神入化的藝未效果。 賦比興作為三種詩(shī)歌手法各有其特殊的要求和作用，但它們不能截然分開(kāi)，彼此對(duì)立，“賦比興非判然三體也。（郝敬毛詩(shī)原解)，所以很多詩(shī)人都是將三者綜合運(yùn)用來(lái)塑造詩(shī)歌藝術(shù)形象的。在這方面屈原取得了卓越的藝術(shù)成就。這一點(diǎn)在“逸響偉辭，卓絕一世的離騷中表現(xiàn)得最為突出?！彪x騷開(kāi)始部分寫(xiě)人世生活(如詩(shī)人品德修養(yǎng)和楚國(guó)的黑暗政治情況)后面寫(xiě)天國(guó)神游。怎樣把這天壤之別的兩種意境統(tǒng)一起來(lái)是個(gè)很難處理的問(wèn)題。為了使二者協(xié)調(diào)起來(lái)，屈原根據(jù)內(nèi)容的需要將比興與賦分別運(yùn)用，使它們彼此互相映襯，巧妙結(jié)合。如寫(xiě)天國(guó)神游部分基本上是用直接正面描寫(xiě)的賦法。在這一部分，詩(shī)人放開(kāi)如椽巨筆，揮灑琳漓，繪聲繪色，形象具休細(xì)致人微地展現(xiàn)了奇異變幻、神采飛動(dòng)的天國(guó)圖畫(huà)。而對(duì)開(kāi)始部分的人世生活，則沒(méi)有按照人世生活的本來(lái)面貌去描寫(xiě)，也就沒(méi)有運(yùn)用賦，而是采用具有神巫色彩的物象去進(jìn)行比興，即用形象的譬喻比附和象征。例如寫(xiě)詩(shī)人的形象：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修態(tài)。扈江離與辟芷兮，紐秋蘭以為佩。舊余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴階之木蘭兮、夕攬洲之宿莽?！边@是堅(jiān)持理想，博采眾善，及時(shí)自修的詩(shī)人的崇高形象。這里詩(shī)人沒(méi)有按照事物的本來(lái)面目去鏤形敷彩。通過(guò)披花戴草的比興，實(shí)際生活中的詩(shī)人恍然變成了玉肌冰骨的“神仙”。正是這樣的形象才與后邊冰清寶寒的天國(guó)生活一致起來(lái)，從而為乘鸞駕鳳神游天國(guó)打下基礎(chǔ)。試想，前半部分如果不用比興的方法使主人公的形象“神”起來(lái)，而照實(shí)描寫(xiě)實(shí)際生活中的原型，那就勢(shì)必造成半邊是神圣的天國(guó)，半邊是凡俗的煙火，這樣，詩(shī)歌就很難構(gòu)成具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的完整統(tǒng)一的藝術(shù)形象。 可以看出，離騷中詩(shī)人升天入地，上下求索，神思