河北省唐縣一中2019屆高三歷史上學(xué)期期中試題.docx

河北省唐縣一中2019屆高三歷史上學(xué)期期中試題考試范圍：必修三1-6專題； 考試時(shí)間：100分鐘；第I卷（選擇題）一、單選題（共40小題，每小題1.5分，共60分）1漢人司馬談在論六家要旨批評(píng)先秦某一思想流派“不別親疏，不殊貴賤則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也。故曰：嚴(yán)而少恩?！边@一流派是A 法家 B 墨家 C 儒家 D 道家2先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A 民貴君輕的主張B 追求精神自由的傾向C 克己復(fù)禮的思想D 講求實(shí)際功利的精神3下表是有關(guān)孔子誕辰的記載，據(jù)此可以得出較為合理的推論是A 公羊傳成書(shū)最早，故說(shuō)法最可信B 史記記載最詳細(xì)，故說(shuō)法最可信C ?；韬钅乖嵛奈锸堑叵伦钚掳l(fā)現(xiàn)，故說(shuō)法最可信D “紙上之材料”應(yīng)與“地下之新材料”相互印證4人類自古便喜歡仰望天空。每逢日食，現(xiàn)代人不分陣營(yíng)，不論信仰，紛紛駐足觀看這宇宙奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A 罷黜百家，獨(dú) 尊儒術(shù) B 大一統(tǒng)C 天人感應(yīng) D 君權(quán)神授5唐代科舉考試中實(shí)行投卷、薦舉制度。所謂“投卷”，就是參加進(jìn)士科的考生可以將自己的文學(xué)創(chuàng)作擇優(yōu)編成長(zhǎng)卷，投獻(xiàn)給達(dá)官顯貴或文壇名人以求得他們賞識(shí)，以提高自身知名度和及第機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，唐代的投卷制度A 使士族門(mén)第不再有吸引力B 使科舉制的地位日益穩(wěn)固C 導(dǎo)致攀結(jié)權(quán)貴的不良風(fēng)氣D 客觀上推動(dòng)了文學(xué)的繁榮6宋室南渡之后，由于社會(huì)變遷、國(guó)運(yùn)式微，文人士大夫的“廟堂”情懷比較突出，他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色A 體現(xiàn)市民階層的政治需求B 表明文學(xué)創(chuàng)作深受理學(xué)影響C 反映君主專制強(qiáng)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D 在李清照與柳永身上表現(xiàn)明顯7朱熹認(rèn)為:“今欲觀詩(shī)(詩(shī)經(jīng)),不若且置小序和舊說(shuō),只將原詩(shī)虛心熟讀,徐徐玩味。”又說(shuō)“只將本文熟讀玩味,仍不可先看諸家注解”。朱熹提倡如此“觀詩(shī)”意在A 得“性情之正”B 強(qiáng)調(diào)“性惡論”C 闡述知先行后D 證明“心外無(wú)理”8元末明初小說(shuō)三國(guó)演義深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是張飛：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！崩罨郑ㄍ督祫鋾r(shí)說(shuō)）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事。”孔明：“臣安不敢竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”A B C D 9嘉靖元年（1522年），禮科給事中上奏疏說(shuō)“三代以下，論正學(xué)莫如朱熹”，不指名地批判了王陽(yáng)明。世宗立即下詔：“不許妄為叛道之經(jīng)私自傳刻，以誤正學(xué)（程朱理學(xué)）?！碑?dāng)時(shí)的明廷批判王陽(yáng)明，可能是因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)A 動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B 提升了人的主體地位C 否定了封建綱常合理性D 離經(jīng)叛道追求個(gè)性解放10李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)A 背離了傳統(tǒng)儒家思想 B 開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C 推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái) D 奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)11王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲,無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)”。由材料可知,王夫之A認(rèn)為人欲也是天理B 主張“致良知”C徹底批判儒家思想D強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用12他是有多方面成就的學(xué)者，開(kāi)清代考據(jù)學(xué)的先河，章炳麟尤其景仰其民族精神而更名“章太炎”以示效法。“他”是A 王陽(yáng)明B 顧炎武C 王夫之D 黃宗羲13下圖為一件文物的局部圖，該文物1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌，后來(lái)被英人斯坦因騙取，現(xiàn)藏于大英圖書(shū)館。仔細(xì)觀察，圖中圓圈處是指A 686年B 868年C 1044年D 1450年14北宋科學(xué)家沈括用筆記文學(xué)體裁寫(xiě)成夢(mèng)溪筆談，遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、地理以及機(jī)械、造紙等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，書(shū)中記載的當(dāng)時(shí)的發(fā)明應(yīng)該是A 司南 B 造紙術(shù) C 雕版印刷術(shù) D 活字印刷術(shù)15下圖是明末清初畫(huà)家八大山人的寫(xiě)意畫(huà)孤禽圖，對(duì)于該作品的分析正確的是A 追求個(gè)性和神韻意境B 注重對(duì)景物的逼真摹寫(xiě)C 特別講究布局與構(gòu)圖D 具有氣勢(shì)雄壯的特色16“漢族下層人民和以蒙古族為主的少數(shù)民族人民的審美趣味有機(jī)結(jié)合，以酣暢、本色、絀野為主要審美特征”，能體現(xiàn)以上特征的文學(xué)作品是A詩(shī)經(jīng)B離騷C竇娥冤D紅樓夢(mèng)17“屈原有其人乎？主流觀點(diǎn)認(rèn)為：“屈原確實(shí)存在”的，依據(jù)之一是史記屈原列傳中的記載。到了民國(guó)，以胡適為代表拋出了一個(gè)傾覆性的觀點(diǎn)：“離騷非屈原所作，屈原這個(gè)人本就不存在?！币罁?jù)是西漢之前并無(wú)關(guān)于屈原的文獻(xiàn)記載。針對(duì)這一爭(zhēng)鳴A 主流觀點(diǎn)錯(cuò)誤，單一文獻(xiàn)，孤證不立B屈原的存在與否，有待考古發(fā)掘印證C 胡適觀點(diǎn)還須商榷，所持依據(jù)不夠充分D司馬遷離屈原時(shí)代較近，記載比較可靠18戊戌變法要廢除八股考試時(shí),近萬(wàn)名士子不認(rèn)為變革是好事,而認(rèn)為變革斷了自己的前程,群起而攻之,視康有為等人為“叛徒”。這表明A 康梁思想脫離了時(shí)代的要B變法缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)C 戊戌變法未沖擊封建制度D知識(shí)分子在政治上極為保守19有學(xué)者指出：嚴(yán)復(fù)最初在中國(guó)介紹、傳播進(jìn)化論，“當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著許多人的心和血?！睂?duì)這段材料理解正確的是A“當(dāng)頭棒喝”表明向西方學(xué)習(xí)的思潮開(kāi)始興起B(yǎng)“絕大的刺激”反映了“中體西用”觀念得到廣泛認(rèn)可C“思想像野火一樣”反映了民主啟蒙思想的廣泛傳播D 進(jìn)化倫思想促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展20明清以來(lái)，書(shū)籍翻譯成為中西文化交流的重要媒介。觀察下圖，導(dǎo)致19世紀(jì)中后期我國(guó)翻譯西方書(shū)籍新趨勢(shì)的主要原因是A 魏源等人的倡導(dǎo) B“中體西用”思想付諸實(shí)踐C 新式學(xué)堂的開(kāi)設(shè) D 早期維新派的宣傳21“吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟?！币陨涎哉撟钣锌赡艹鲎訟民報(bào)發(fā)刊詞B青年雜志C中華民國(guó)臨時(shí)約法D革命軍221917年5月,陳獨(dú)秀說(shuō)若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政,垂辮纏足,罷學(xué)校,復(fù)科舉,一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民,難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來(lái)說(shuō)明A專制主義已為社會(huì)所淘汰B傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值C國(guó)人仍有濃厚的封建思想D民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流232015年，時(shí)值新文化運(yùn)動(dòng)百年，著名學(xué)者秦暉重溯傳統(tǒng)文化與新文化運(yùn)動(dòng)的若干問(wèn)題，他認(rèn)為“新文化運(yùn)動(dòng)真正令人反思的，是在不該徹底否定的方面否定得太過(guò)了，但在應(yīng)該徹底否 定的地方，卻又沒(méi)有否定掉，或者說(shuō)沒(méi)有注意?！睋?jù)此，下列說(shuō)法正確的是A對(duì)西學(xué)缺乏一種批判精神 B提倡新道德，反對(duì)舊道德C對(duì)新舊文化應(yīng)接續(xù)和融合 D應(yīng)大力的宣傳馬克思主義24在國(guó)民黨一大上,孫中山說(shuō):“中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(由各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)。”他還提出:“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族,政府當(dāng)扶植之使之能自決自治。”這說(shuō)明孫中山A發(fā)展了民生主義思想B具有民族平等的思想C明確反對(duì)帝國(guó)主義D積極謀求國(guó)家獨(dú)立25近代中國(guó)維新派的代表人物之一是A孫中山B林則徐C嚴(yán)復(fù)D胡適261919年，孫中山先生在一次談話中說(shuō)：“我們改革中國(guó)的主義，是三民主義。三民主義的精神就是要建設(shè)一個(gè)極和平，極自由，極平等的國(guó)家，不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會(huì)上要謀經(jīng)濟(jì)的平等。這樣做法，方才可以免除種種階級(jí)沖突，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的苦惱?！辈牧现饕从沉薃“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的主張B民生主義是三民主義的核心內(nèi)容C政治革命和社會(huì)革命要同時(shí)進(jìn)行D經(jīng)濟(jì)的平等就可以消除階級(jí)沖突27毛澤東在新民主主義論中指出：“社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做畢其功于一役，那就是空想，而為真正的革命者所不取的?！睂?duì)此理解正確的是A主張中國(guó)只走新民主主義道路B標(biāo)志著毛澤東思想的誕生C中國(guó)革命必須分兩步（民主主義革命到社會(huì)主義革命）D中國(guó)革命應(yīng)該“畢其功于一役”28毛澤東指出：“中國(guó)新民主主義的革命要?jiǎng)倮?，沒(méi)有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。不但如此，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)之下。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命統(tǒng)一戰(zhàn)線也是不能勝利的。”其意在A發(fā)動(dòng)廣大民眾爭(zhēng)取革命的勝利B宣揚(yáng)新民主主義革命困難重重C加強(qiáng)中共對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)D建立以中共為中心的多黨合作29十月革命后，在中國(guó)積極宣傳馬克思主義，發(fā)表了庶民的勝利等文章的是A陳獨(dú)秀B李大釗C毛澤東D董必武30“南方談話”是在總結(jié)國(guó)內(nèi)風(fēng)波和國(guó)際變局、分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展和我們所面臨挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上的深刻性和創(chuàng)造性，它把鄧小平理論提到了新的高度。這里的“新的高度”是指提出了A計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段B和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題C建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義D“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想311959年，中國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光提出了“陸相生油”理論，打破了西方學(xué)者的“中國(guó)貧油”學(xué)說(shuō)；1960年，著名物理學(xué)家王淦昌發(fā)現(xiàn)了反西格瑪負(fù)超子；1964年，中國(guó)第一顆原子彈裝置爆炸成功。這些成果A為科技的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)B表明經(jīng)濟(jì)困難對(duì)科技影響有限C體現(xiàn)少數(shù)科技領(lǐng)域的領(lǐng)先趨勢(shì)D說(shuō)明科技界也出現(xiàn)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)32亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。（亞里士多德全集第九卷政治學(xué)第11 - 12頁(yè)）”。 下列哪一觀點(diǎn)符合亞里士多德的這一邏輯A對(duì)于不平等的人施以不平等才是真平等 B對(duì)于平等的人施以不平等才是真平等C奴隸和自由人的不平等不是天生的 D正義與否在于是否使用和奴役奴隸33古希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們?cè)谟^察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的是A“未經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的”B榮譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西更重要”C“一切都是人們約定俗成的”D“生好還是死好只有神知道”34“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，法國(guó)思想家A提出“美德即知識(shí)”的思想B借助古希臘羅馬文化宣揚(yáng)人文主義C認(rèn)為靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)信仰D批判封建專制制度和愚昧35英國(guó)伊麗莎白女王對(duì)莎士比亞遺責(zé)封建暴君和歌頌開(kāi)明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻擾，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì)，支持莎士比亞劇院。這表明當(dāng)時(shí)的英國(guó)A文化環(huán)境相對(duì)寬松 B封建專制根深蒂固C君主立憲已經(jīng)確立 D人文主義已成潮流36教會(huì)宣稱購(gòu)買(mǎi)贖罪券可以拯救自己的靈魂，但馬丁路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A賦予了德國(guó)民眾自由精神B削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙D促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生37論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“公意”“人民主權(quán)不可分割”“反對(duì)封建王權(quán)”等，該人物最有可能是A伏爾泰B盧梭C孟德斯鳩D康德38有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A反對(duì)封建專制制B批判宗教神學(xué)C提出民主制度的構(gòu)想D促進(jìn)思想解放39他們（行政官或者國(guó)王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力?！痹搯⒚伤枷爰抑鲝圓天賦人權(quán)說(shuō)B分權(quán)制衡說(shuō)C社會(huì)契約論D三權(quán)分立說(shuō)40啟蒙思想家認(rèn)為，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者?；谶@一認(rèn)識(shí)，啟蒙思想家主張（ ）A人民有權(quán)暴力反抗和改變政府 B三權(quán)分立學(xué)說(shuō)必須成為建制原則C君主立憲制是最好的政府形式 D權(quán)力的運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志第II卷（非選擇題）二、非選擇題（本大題3小題，41題14分，42題10分，43題16分，共40分）41閱讀材料，完成下列要求（14分）材料一黃仁宇先生說(shuō)：“世界上竟有何種名花異卉，會(huì)萌芽達(dá)三四百年，還不曾開(kāi)花結(jié)果？”不管是王守仁、李贄，還是徐光啟、宋應(yīng)星，不管是海瑞、張居正，還是黃宗羲、王夫之，在他們的著作中都沒(méi)有涉及由此（所謂“資本主義萌芽”）而引起的社會(huì)變動(dòng)。因?yàn)樵诿看紊鐣?huì)變動(dòng)劇烈之時(shí)，總會(huì)有一些所謂的“先知先覺(jué)”者發(fā)出吶嘁，呼吁統(tǒng)治者采取行動(dòng)。在他們的著作中對(duì)經(jīng)濟(jì)論述較多的仍是“重本抑末”“減賦節(jié)役”“富國(guó)富民”等其他方面。孰不知，這是一種非常錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，思想領(lǐng)域的變動(dòng)還是伴隨著社會(huì)變革靜悄悄地行進(jìn)。摘編自黃仁宇資本主義與二十一世紀(jì)，宋則行、樊亢世界經(jīng)濟(jì)史（上卷）等材料二西歐14、15世紀(jì)的資本主義萌芽，實(shí)為其社會(huì)所孕育著的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化各式完整基因在內(nèi)的有機(jī)胚胎，主要以西歐中世紀(jì)城市為載體?；蛘哒f(shuō)，西歐中世紀(jì)城市在建立過(guò)程中，由于其內(nèi)在素質(zhì)和傳統(tǒng)文化諸關(guān)系，逐步培育出這一有著細(xì)胞系統(tǒng)構(gòu)造的胚芽，且在有關(guān)條件下茁壯成長(zhǎng)。“城市基本上是自由的庇護(hù)所此，他擁有從公民而來(lái)的一切權(quán)利。他可以自由結(jié)婚，并讓他的兒女自由結(jié)婚，他可以隨便遷出，隨意往來(lái)，可以自由支配他的財(cái)產(chǎn)，如同自由支配他的人身一樣，可以取得、占有、讓渡、交換、出賣(mài)、饋贈(zèng)和遺傳他的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，而不受領(lǐng)主的管制。他的土地可以轉(zhuǎn)讓，可以租出和抵押，可以典當(dāng)，一句話，容易變成現(xiàn)錢(qián)，以便促進(jìn)商業(yè)的一切活動(dòng)。”摘編自布瓦松鈉中世紀(jì)歐洲生活與勞動(dòng)，商務(wù)印書(shū)館1982年出版（1） 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)扼要說(shuō)明明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要表現(xiàn)。（4分）（2） 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析14、15世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的有利條件并分析這些成長(zhǎng)是如何促進(jìn)16、17世紀(jì)西歐“政治、經(jīng)濟(jì)、文化”“胚胎”發(fā)展的。（10分）42閱讀下列材料，（10分）新時(shí)期的民生問(wèn)題是黨的十九大報(bào)告的核心內(nèi)容之一余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。什么是民生主義呢？民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。民生主義，就是要人人有平等的地位去謀生活然后中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人才可以享幸福。因此，反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳土地問(wèn)題能夠解決，民生問(wèn)題便可以解決一半了實(shí)業(yè)根本既定，民生實(shí)事方能發(fā)生，利國(guó)富民無(wú)逾于此。摘編自孫中山全集依據(jù)材料，概括孫中山關(guān)于解決民生問(wèn)題的思想主張，并指出其思想來(lái)源。（10分）43西方人文主義思想經(jīng)歷了產(chǎn)生、衰落、復(fù)興和發(fā)展的歷程。閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分）材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度普羅泰戈拉論真理材料二這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么，他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？節(jié)選自馬丁路德九十五條論綱材料三社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：（1） 普羅泰戈拉屬于什么運(yùn)動(dòng)的代表人物？材料一體現(xiàn)了他的哪一思想主張？（2分）