曾國藩家書治家篇(文白對照及解讀).doc

第三輯 治家篇治家教子，長久之計曾國藩在“治家教子”方面被公認為中華第一能人。他一直保持了祖父起床早的習慣，不準家人睡懶覺。并以身垂范，每天黎明即起，要求兒女“莫墜高曾祖考以來相傳之家風”。為培養(yǎng)家人勤勞的作風，他要求曾家男子每天除了讀書、寫字、寫文章外，還必須參加一些諸如打掃衛(wèi)生、喂魚、養(yǎng)豬、種菜之類的體力勞動。致紀澤、紀鴻兒：謹遵八本、三致祥【原文】字諭紀澤、紀鴻兒：接二月廿三日信，知家中五宅平安，甚慰甚慰。余以初三日至休寧縣，即聞景德鎮(zhèn)失守之信。初四日寫家書，托九叔處寄湘，即言此間局勢危急，恐難支持，然猶意力攻徽州，或可得手，即是一條生路。初五日進攻，強中、湘前等營在西門挫敗一次。十二日再行進攻，未能誘賊出仗。是夜二更，賊匪偷營劫村，強中、湘前等營大潰。凡去廿二營，其挫敗者八營（強中三營、老湘三營、湘前一、震字一），其幸而完全無恙者十四營（老湘六、霆三、禮二、親兵一、峰二），與咸豐四年十二月十二夜賊偷湖口水營情形相仿。此次未挫之營較多，以尋常兵事言之，此尚為小挫，不甚傷元氣。目下值局勢萬緊之際，四面梗塞，接濟已斷，加此一挫，軍心尤大震動。所盼望者，左軍能破景德鎮(zhèn)、樂平之賊，鮑軍能從湖口迅速來援，事或略有轉機，否則不堪設想矣。余自從軍以來，即懷見危授命之志。丁、戊年在家抱病，?？咒凼烹幌拢逦页踔?，失信于世。起復再出，意尤堅定。此次若遂不測，毫無牽戀。自念貧窶無知，官至一品，壽逾五十，薄有浮名，兼秉兵權，忝竊萬分，夫復何憾！唯古文與詩，二者用力頗深，探索頗苦，而未能介然用之，獨辟康莊。古文尤確有依據，若遽先朝露，則寸心所得，遂成廣陵之散。作字用功最淺，而近年亦略有入處。三者一無所成，不無耿耿。至行軍本非余所長，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直，豈能辦此滔天之賊？即前此屢有克捷，已為僥幸，出于非望矣。爾等長大之后，切不可涉歷兵間，此事難于見功，易于造孽，尤易于詒萬世口實。余久處行間，日日如坐針氈，所差不負吾心，不負所學者，未嘗須臾忘愛民之意耳。近來閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹唯當一意讀書，不可從軍，亦不必做官。吾教子弟不離八本、三致祥。八者曰：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。吾父竹亭公之教人，則專重孝字。其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠，故吾纂墓志，僅敘一事。吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者曰僧巫，曰地仙，曰醫(yī)藥，皆不信也。處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除勞字儉字之外，別無安身之法。吾當軍事極危，輒將此二字叮囑一遍，此外亦別無遺訓之語，爾可稟告諸叔及爾母無忘。咸豐十一年三月十三日【譯文】字諭紀澤、紀鴻兒：接到了二月二十三日寄來的信件，從信中得知家中五宅都平安無事，我十分欣慰。初三我到達休寧縣，就馬上聽說了景德鎮(zhèn)失守的消息。初四我寫了一封家信，并委托九叔寄回湖南。信中說這里的戰(zhàn)況非常危急，恐怕難以維持長久，但依然主張進攻徽州，因為如果這個舉動可以得手，就可以開辟一條生路。于是在初五那天便開始進攻，強中、湘前等營在西門因出師不順，遭遇到一次挫敗。十二日再次進攻，卻沒能引誘敵軍出城交戰(zhàn)。當天晚上二更天時候，敵軍卻趁夜偷襲我軍營地，強中、湘前等營損失慘重，一共失去了二十二個營，遭挫敗的有八個營（強中三營，老湘三營，湘前一營，震字一營），其中有幸完好無損的只有十四個營（老湘六營，霆三營，禮二營，親兵一營，峰二營），這次的戰(zhàn)況與咸豐四年十二月十二日夜敵人偷襲湖口水營的慘狀非常相似。這次沒有受挫的部隊較多，從總的情況來看，這只能算是一次小敗，還不至于大傷元氣。目前的戰(zhàn)局，正是萬分危急的時候，四面受敵，后備的供應也已經被切斷，不幸又遭到這次的失敗，難免軍心動搖。這時我所盼望的是，左軍能夠盡快攻克景德鎮(zhèn)、樂平之敵，鮑軍能從湖口迅速趕來救援，只有這樣，戰(zhàn)況可能還有所轉變，否則后果慘重將不堪設想。我自從行軍以來，一直胸懷臨危受命的志向。丁、戊年在家患病的日子里，我經常擔心自己會就這樣死在家里，那么我的志向就會永遠無法實現了，而失信于當今世上的人們。等到病痊愈后再次為官，更加堅定了我最開始的志向。如果這次因為作戰(zhàn)而遭遇不測，我也沒有什么可牽掛的。我自認為一生學識很貧乏，但竟然能夠官升一品，而且現在已經活了五十多個年頭，有了些許虛名，手中掌握著兵權，覺得萬分慚愧，即使在此失去性命，也沒有什么值得遺憾的！只有在古文和詩這兩方面，我下了很大的工夫，苦苦研究探索，但都沒有很好地利用它們，另外開辟道路，成就一生的作為。特別是在古文方面，我的確有自己獨特的心得，如果承蒙先輩的指點和潤澤，將我心中的心得展示出來，就會成為絕唱廣陵散了。雖然早些年在練字上用功最少，但近年來也逐漸有所體會。如今這三方面都沒有什么成就，心中一直不安。至于行軍打仗，本來就不是我的專長，兵貴為奇而我太直率，兵貴為狡詐而我太坦白，這樣的我又怎能對付得了那些強大而又奸詐的敵人呢？盡管以前也有過多次小的勝利，不過也是僥幸而已，那已經出乎我的意料了。你們長大后立業(yè)的時候，萬萬不可以從軍。從軍不但難以建功立業(yè)，而且很容易造成罪孽，更容易留下敗筆，給后代子孫留下評價的口實。我身在行軍的隊伍中已經很久，每天依舊是如坐針氈，幸虧還不算辜負平生所學，時刻沒忘自己的愛民之心。近來閱歷逐漸增多，深知指揮軍隊的辛苦。你們應當一心一意讀書，不可以從軍，也不需要做官。我教育子弟離不開“八本”，“三致祥”。這八本是：讀古書要以訓詁為本，作詩文要以聲調為本，養(yǎng)親要以得歡心為本，養(yǎng)生要以少惱怒為本，立身要以不妄語為本，治家要以不晚起為本，居官要以不要錢為本，行軍要以不擾民為本。三致祥是：孝致祥，勤致祥，恕致祥。我父親竹亭公教育人，則側重于孝字。少壯時敬親，暮年時愛親，都是出于至誠的孝心，因此我撰寫墓志，只是為了敘述一件事。我祖父星岡公教育人，則是八字，三不信。八個字是：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬；三不信是：不信僧巫、不信地仙、不信醫(yī)藥。身處亂世時期，銀錢越少，就越利于免于災禍；花費越省，越利于修身養(yǎng)福。你們兄弟侍奉母親，除了“勞儉”二字外，沒有其他的捷徑。目前正處于軍事危急的境地，生死難料，我只在這里以這兩個字叮囑一遍，另外就沒有其他的遺訓了，你們可以稟告叔叔和你們的母親，千萬不要忘記。咸豐十一年三月十三日【解讀】曾國藩在這封信中，闡述了自己教育子弟離不開“八本”“三致祥”的觀點，教育自己的兒子要以這“八本”和“三致祥”作為自己修身治家的行為準則，這樣才能讓自己取得成就，家業(yè)興旺。曾國藩的“八本”以“讀古書”為第一條，證明他對讀書的重視。在他看來，許多做人的道理，都是從書中可以學到的。所以他將讀書的方法歸結為：應該先了解詞義，即“訓詁之學”。訓詁學是清代的顯學，在古代很多學者是通過訓詁來了解古書的?！鞍吮尽钡诙l：“作詩文”。在曾國藩看來聲調鏗鏘才能讓人百讀不厭。至于學習調整聲調的方法先要高聲朗誦，再低聲吟詠，時間久了，自然就有所領會?！鞍吮尽钡谌龡l：“事親”。其重點就是讓父母高興。從前曾參在侍奉父親時，每天必須頓頓有酒有肉，父親想把剩下的菜留給其他家人吃，就算沒有多余的了，曾參也會說有，好讓父親安心享用。而曾元則不同，雖然每頓也少不了酒和肉，但只要父親問他還有無剩菜時，他就會如實回答，這樣父親就不忍心多吃了。二者相比，曾參可謂是掌握了“得歡心”的“事親”之本?！鞍吮尽钡谒臈l：“養(yǎng)生”。養(yǎng)生重在以少怒為本，具有自然之心?！鞍吮尽钡谖鍡l：“立身”。做人做事應以誠信為本，人生雖然會遇到許多挫折，但是立身應以不妄語為本?！鞍吮尽钡诹鶙l：“居家不晏起”?！安魂唐稹笔窃霞易褰逃栕拥艿闹匾瓌t。這是要求每天要有早起的習慣，以防養(yǎng)成懶惰惡習?！鞍吮尽钡谄邨l：“居官不要錢”。作為父母官應事事為百姓著想，為百姓做事，不貪圖錢財，不拿老百姓一分錢?！鞍吮尽钡诎藯l：“行軍不擾民”。良好素質的軍隊，紀律嚴明，以保護百姓安全為主。由此可知，這“八本”是曾國藩多年為官的深刻總結，他以此為做人做事原則，所以他無論為人還是處世都游刃有余，令人敬佩。曾國藩“三致祥”的人生經驗包括“孝順”、“勤勞”、“敬恕”三個方面，這也是他治家的秘訣。首先，孝順致祥?！靶㈨槨痹谥袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀念中歷來被人們重視，曾國藩認為“孝順”是家庭祥和瑞氣的象征，并把“孝順”與“盡忠”聯(lián)系在一起，認為自己為官盡忠，諸弟在家盡孝，可使曾家“孝順”的家風轉化為對國家的忠心，蔭庇眾民。其次，勤勞致祥。同治五年七月，曾國藩在與紀澤書中說：“既知保養(yǎng)，卻宜勤勞。家之興衰，人之窮通，皆于勤惰卜之?！痹谠鴩磥?，通過家人的“勤勞”與否可以看出一家的興衰，保持勤勞于每一件事上，便可成就事業(yè)，為家庭保福，為自己開創(chuàng)成功機會。第三，敬恕致祥。曾國藩待人處世圓融，秉持“敬恕”二字。他在咸豐八年七月二十一日與紀澤書中說：“做人的道理，古代圣賢千言萬語也無外乎敬恕二字。”曾國藩將“敬恕”視為“能設身處地”，在待人處世上盡可達于“挈矩之道”。由此可見，“孝”為家庭之祥瑞，“勤”為家興之象征，“恕”為立德之基本。曾國藩認為此“三致祥”若能做到，便可使家道保有良好的風尚，家族也能維持長遠悠久。致澄弟：勤儉自勉以長保盛美【原文】澄弟左右：前接弟信，知已由李家送葬歸來，俱悉一切。此間近狀平安。沅弟之肝疾未平，濕毒更熾，克城封爵之后而郁抑之氣并未稍減。余在金陵住二十余日，自六月二十五至七月初八九，沅弟心神不怡，初十日至二十日，察沅心懷似稍開豁，病亦日減。近與余相隔二十余日，情復郁結，疾亦略增。余定于初一日起程，再赴金陵，家眷亦于初間同去，并于二十一日具折，為沅弟告病開缺回籍調理。沅見歸期已近，或可速痊。然起行總在十月，但能歸家過年，不能趕十一月初三也。紀鴻想已抵家，在署一年，已沾染貴公子氣習否？吾家子侄，人人需以勤儉二字自勉，庶幾長保盛美。觀漢書霍光傳，而知大家所以速敗之故。觀金日磾、張安世二傳，解示后輩可也。即問近好。同治三年八月廿四日【譯文】澄弟左右：前日接到弟弟的來信，得知弟弟已經從李家送葬回來，一切情況已經從信中知道。這里的近況平安。沅弟的肝病仍沒有痊愈，濕毒又日漸嚴重了。攻克金陵城封爵之后，九弟的抑郁之氣并沒有稍微減少。我在金陵住了二十多日，自六月二十五至七月初八、初九，沅弟一直心神不寧，顯然并不開心。初十到二十日，我才察覺沅弟的心情似乎稍稍開朗一些，病情也逐漸減輕了一些。只是近來他與我相隔二十多天沒有相見，他的情緒又重新憂郁，病情也開始稍微加重。我定于初一日起程，之后前去金陵，家眷也在月初一起去，并于二十一日呈遞了奏折，向朝廷請示為沅弟告病開缺，回到原籍調理。沅弟如果知道歸期將近，或許可能迅速痊愈。不過起程最早也只能在十月，只能趕得上回家過年，不能在十一月初三之前到達了。紀鴻想必已經回到了家，在官署一年，他是否已經沾染上貴公子的習氣了呢？我家子侄，人人都必須以“勤儉”二字勉勵自己，或許可以長保家門盛美。看漢書霍光傳，就會知道有些名門望族迅速敗落的原因。再看金日磾、張安世兩人的傳記，并對后輩講解，讓他們可以警醒。順便問候近來可好。同治三年八月二十四日【解讀】勤儉節(jié)約，歷來是被人們公認的一種好習慣。它不僅是對待人生的一種態(tài)度，更是一種美德。勤儉更是成大事的基礎，建立功業(yè)的根本。所謂“家人皆節(jié)儉，則一家齊；國人皆節(jié)儉，則一國安”。有這樣一個故事：有位老人去世了，唯一留給兩個兒子的只有一塊寫著“勤儉”的匾，兩兄弟在分家的時候，便將匾從中鋸開，哥哥要了“勤”，弟弟則要了“儉”。此后，哥哥每天都辛勤耕作，但是卻不知道節(jié)儉，最終是一貧如洗，兩手空空；弟弟則是每天省吃儉用，但卻從來不知道去辛勤耕作，結果是坐吃山空。當弟弟得知哥哥也是如此窘迫的時候，便仔細思考，最后想出主意，將哥哥的那塊匾與自己的合在一起，于是他找到哥哥，同哥哥說了自己的想法，哥哥聽后也很是認同，兩人便按著匾上的兩字去做，勤儉持家，最后過上了幸福的生活。 由此可見，勤儉節(jié)約是一種修身、安家、立業(yè)的美德。曾國藩就出生在一個勤儉的家庭。而勤儉持家就是他提倡的持家之道。在他看來，如果人人以“勤儉”二字作為自己的生活準則，那么家門就會長保旺盛。曾國藩考中進士后，入選為翰林院的庶吉士，而這個庶吉士是個沒有實權的閑職，俸祿很低。剛開始的時候，他生活得十分艱苦，每月的薪水根本無法滿足自己日常的開銷。他還要寄錢給家里孝敬父母，接濟兄弟，還要應酬官場。由此，讓他意識到，如今的情形無法改變，只有自力更生才能渡過難關，于是他養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習慣。生活中，曾國藩日常的飲食常以一葷為主，如果家中不來客人，他是絕對不會獨自增加一葷。因此人們都稱他為“一品宰相”；在穿衣上，曾國藩即使做了總督，他也不買綢緞衣服，彰顯自己的身份，而是規(guī)定依舊由老太太和夫人去制作。而且還規(guī)定晚上，老太太、夫人、女兒都要織麻紡紗；在居住上，曾國藩做了總督，弟弟做了巡撫，來訪客人、子孫也逐漸增多，原來的屋子自然就顯得有些小，于是九弟便新建了一間屋子，并花費了三千銀兩。曾國藩知道后非常不高興，便寫信斥責九弟說：“新屋搬進容易搬出難，我這一生發(fā)誓不居住新屋子?！币虼?，他一生都沒有踏入新屋一步，而在兩江總督任所居住一生。曾國藩從小勞苦，所以能夠勤儉治家，這是人之常理，但是當他做了官依然不改勤儉的初衷，這種毅力和見識實在是令人佩服。在古代家訓中，這種勤儉的美德是一個不可缺少的內容，朱用純的尚節(jié)儉便是其中之一。在這篇尚節(jié)儉中，朱氏并沒有以物質利益向家人展示勉勵勤儉有益于發(fā)家致富的各種好處，而是首先從品行操守的角度闡述不勤儉的危害性：不勤儉必敗，收入也必然很少；不節(jié)儉，浪費也必然很多。收入減少支出增多，就必然導致財產家用的匱乏。從而很容易走上“茍取”的歧路，以不正當的手段獲取別人的財物。不管是偷竊還是敲詐騙取，都會有損祖宗的名譽，使自己品德淪喪。此外，還會使家庭的成員沾惹貪饞懶惰的習慣，這樣長久下去，家業(yè)必然衰敗。因此，我們一定要杜絕這種壞習慣的產生，那么，我們又如何能夠作到勤儉呢？朱氏為我們指明了勤儉的基本方法和原則。首先，勤要心勤，也就是勤快做事要預先籌劃，所謂“預則立，不預則廢”；第二要身勤，早起晚睡，每天都按規(guī)律做事，正如諺語所說：早起三光、遲起三慌，這便道出了早起晚起的好壞。第三，要作到耐煩，也就是要考慮周全，計劃詳細，不能怕麻煩；身勤要不怕吃苦，即要勤于勞作，不能懶惰。如今，我們多數人都生活富裕，因此浪費點并不算什么，而現實并非如此。要知道，浪費是可恥的。所以說，我們應該時刻謹記勤儉，把尚節(jié)儉作為生活的準則。致三弟：勉在孝悌上用功【原文】澄侯、叔淳、季洪三弟左右：五月底連接三月一日、四月十八兩次所發(fā)家信。四弟之信，具見真性情，有困心橫慮、郁積思通之象。此事斷不可求速效。求速效必助長，非徒無益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候；愈欲速則愈錮蔽矣。來書往往詞不達意，我能深諒其苦。今人都將學字看錯了。若細讀“賢賢易色”一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝悌倫紀之大，反似與書不相關。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨！若事事不能做，并有污于倫紀之大，即文章說得好，亦只算個名教中之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在孝悌兩字上用功？曲禮、內則所說的，句句依他做出，務使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂，無一時不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學問也。若詩文不好，此小事，不足計；即好極，亦不值一錢。不知賢弟肯聽此語否？科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，可以養(yǎng)親，何必兄弟盡得哉？賢弟若細思此理，但于孝悌上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進而自進矣。凡作字總須得勢，務使一筆可以走千里。三弟之字，筆筆無勢，是以局促不能遠縱。去年曾與九弟說及，想近來已忘之矣。九弟欲看余白折。余所寫折子甚少，故不付。大銅尺已經尋得。付筆回南，目前實無妙便，俟秋間定當付還。去年所寄牧云信未寄去，但其信前半勸牧云用功，后半勸凌云莫看地仙，實有道理。九弟可將其信抄一遍仍交與他，但將紡棉花一段刪去可也。地仙為人主葬，害人一家，喪良心不少，未有不家敗人亡者，不可不力阻凌云也。至于紡棉花之說，如直隸之三河縣、靈壽縣，無論貧富男女，人人紡布為生，如我境之耕田為生也。江南之婦人耕田，猶三河之男人紡布也。湖南如瀏陽之夏布、祁陽之葛布、宜昌之棉布，皆無論貧富男婦，人人依以為業(yè)。此并不足為駭異也。第風俗難以遽變，必至駭人聽聞，不如刪去一段為妙。書不盡言。兄國藩手草。道光二十三年六月初六日【譯文】澄侯、叔淳、季洪三弟左右：五月底連續(xù)接到三月一日、四月十八日家中所來的兩封家信。四弟的信，字里行間漫溢著真情實意，可能是心中苦悶憂慮過于嚴重，想盡快擁有一個明朗的前途吧。只是這樣的事絕對不可以求速效，求速效一定會揠苗助長，百害而無一利。只要日積月累，好比愚公移山，最終就會有豁然開朗的時候；而急于求成就會永無出頭之日。你的來信中有多處詞不達意，我能深深體諒你心中的苦處。如今人對“學”字的理解都有些偏見。如果仔細閱讀“賢賢易色”一章，就會知道絕大部分學問都體現在家庭日常生活中。能夠在“孝悌”兩字上盡一分力便是一分學問，盡十分力便是十分學問?，F在的人讀書都是為了科舉功名，對于孝悌倫理綱紀這些大道理，好像覺得與讀書做學問沒有任何聯(lián)系。殊不知古書的記載，做文章時圣賢所說的，無非都是要闡明這個道理。如果事事都能符合孝悌，即使筆下說不出又有什么關系！如果事事違背孝悌，并且有愧于倫理綱紀這些大道理，即使文章寫得再優(yōu)秀，也只能算是個名教中的罪人。賢弟性情真摯，詩文并沒有長進，為何不每天在“孝悌”兩字上下功夫？如果按禮記中曲禮、內則章所說的句句照做，一定會使祖父母、父母、叔父母時刻安心快樂，隨時順心；對下面的兄弟妻兒都和藹有恩，井然有序，這才是真正的大學問。像詩文不好這等小事，不必斤斤計較；即使寫得再怎么好，也不值一文，不知賢弟是否愿意聽我這么說嗎？科舉功名之所以可貴，是因為取得后可以讓長輩高興，可以侍奉雙親。如今我已經取得了功名，即使各位兄弟取不到功名，也可以使長輩滿足，可以侍奉雙親，又何必大家都要爭取功名呢？賢弟如果仔細想一下這個道理，但凡在孝悌上用功，不需要在詩文上多費功夫，那么在詩文方面的長進自然會出乎你意料的。每次寫字的時候，一定要有筆勢，務必做到一筆下去可走千里。三弟的字，每筆都沒有氣勢，是因為太拘束不能放開的原因。去年曾經和九弟談到這個問題，想必近日已經淡忘了吧。九弟在來信中說想看我寫的白折，只是最近我所寫的折子很少，暫時就不寄回。大銅尺現已找到。至于寄筆的事情，目前實在沒有適合的機會，等到秋天一定寄回。去年寫給牧云的信還沒有寄出，信中的前半部分是對牧云進行勸說勉勵，后半部分是勸凌云不要看地仙，這其中是有道理的。九弟可將這封信重新抄一遍，依然交給他，不過要將紡棉花這一段刪去。地仙為人主持喪葬的事情，傷害了人的一家，喪了不少良心，導致家破人亡的更是很多，為此一定要盡力勸阻凌云。至于紡棉花這件事情，像直隸的三河縣、靈壽縣，不管男女老少，富貴貧窮，人人都靠紡布為生，就像我們家鄉(xiāng)人人以耕田為生一樣。江南婦人種地，就像三河男人紡布一樣，湖南如瀏陽的夏布、祁陽的葛布、宜昌的棉布，也都是不管貧富男女，人人都以此為業(yè)，不值得為之奇怪。各地的風俗很難一時有所改變，肯定有的是駭人聽聞，不如刪去這一段為好。信中不能詳細言談，以后再詳說。兄國藩手草。道光二十三年六月初六日【解讀】孝順父母和尊敬兄長是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉谡撜Z中多次提到“孝”。在他看來“孝”是人間各種倫理關系中的第一倫理，孝所反映的父母與兒女的感情是人世間種種親情中的第一親情，而且他要求人們做到“入則孝，出則弟”（論語學而）。還在論語中說：“孝弟也者，其為仁之本與！”以至后來的孟子也說：“堯、舜之道，孝弟而已矣！”（孟子告子下）?？梢娙寮覍τ凇靶笔嵌嗝粗匾?。所謂“孝”，就是指贍養(yǎng)父母，而孝的本質就是子女對父母的尊敬和孝順。這在儒家也是將孝作為各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝道?！般敝饕缸鹁葱珠L，弟兄相親。左傳昭公二十六年中說：“兄愛而友，弟敬而順。”對此，孔子還將孝概括為六點內容：第一，贍養(yǎng)父母。論語為政說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！钡诙?，敬重雙親。論語為政說：“至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”第三，以愛心愉悅老人。禮記內則說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心”。第四，規(guī)勸父母錯誤言行。禮記坊記說：“從命不忿，微諫不倦?！钡谖?，不做有損父母聲譽道義的事。論語為政說：“孟懿子問孝，子曰：無違?！钡诹?，不做有損父母所給予的軀體健康的事。孟子離婁下說“不顧父母之養(yǎng)好勇斗狠不孝也”等。禮記說：“凡為人之子，冬溫而夏清，昏定晨省?！闭f的是兒子對父母之禮，冬天設法使父母暖和，夏天設法使父母清涼，晚上為父母整理床鋪，早上向父母問安。讓父母冬暖夏涼，一般人都容易做到。但有的人卻連這么簡單的事情也做不到，他們不是沒有這個能力做到，而是沒有想到，那不就是沒有孝心嗎？尚書云：“奉先思孝?！本褪钦f，侍奉先祖首先要想到盡孝，想父母所想，急父母所急。如果想都沒有想到，那又怎么談得上做到呢？所以心中無論裝有多少事、多大的事，總有一塊地方應是留給父母的，這就是做子女的本分。如果連這點本分都沒有，那就不能稱為人子了。孝經云：“孝，德之本也，教之所以由生也?！币馑际钦f，孝是德行的根本，教化就從這里開始。反映了中華民族對家庭的安寧、社會的穩(wěn)定的向往，是百業(yè)興盛的基礎和柱石；它還反映了中華民族對建立和諧的人與人之間關系的追求。古代圣賢都是以孝悌作為修身治家的準則。而且在古代關于孝的故事也有很多。如舜孝感動天，遣神象助舜耕地，遣神鳥助舜除草。有帝堯最后把他的帝位禪讓給舜的故事；有晉王祥嚴冬為母臥冰求鯉，鯉魚躍出河面的故事；還有三國孟宗為母治病在大冷天扶竹哭筍，筍破土而出的故事等，這些都宣揚了“孝治天下”的觀念。曾國藩一生以孝悌為先，在家庭內部以身作則。他曾說，做到了孝順和友愛會立即得到回報。他對長輩非常孝順，不僅帶頭事親至孝、以身垂范，還反復告誡家人說，如今人們都把“學”字理解錯了，如果細讀“賢賢易色”這一章，就會發(fā)現絕大多數學問存在于家庭日常生活之中。曾國藩的遠祖曾參嚙指痛心，以孝著稱。曾參少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（論語學而）的修養(yǎng)方法，相傳他的著作有大學、孝經等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。中國傳統(tǒng)的“孝文化”認為，對長輩的孝是“修身、齊家、治國、平天下”之本，對父母能孝的人，才能對君主忠，才能對兄弟悌，才能對朋友信，才能對子女愛，等等。這不但是歷史的積淀，而且還是現實的需要。我們從生活的常情考慮，一個人如果對他的父母都不好，還能對別人好嗎？還能成就大事嗎？曾國藩的祖父曾玉屏也是一個很傳統(tǒng)的封建知識分子，他通過自己的言傳身教讓子女通曉孝敬祖先的道理，非常注重處理好親族鄰里的關系。曾國藩的祖母則是一個很懂得傳統(tǒng)孝道的婦女，專心致力于相夫教子，不與妯娌爭利。曾國藩的父親曾麟書因為資質不高，屢屢受到曾玉屏的責罵。對此，曾麟書的態(tài)度仍然是“畢敬畢孝”，沒有任何埋怨之意。后來，曾玉屏病重，曾麟書又朝夕服侍，毫無怨言。正是在這種家風淵源的基礎上，造就了曾國藩這樣一個封建時代標準的忠臣孝子。曾國藩飽讀經史，受儒家傳統(tǒng)文化熏染頗深，三綱五常在他的心目中占有非常重要的地位。他也非常重視處理家族成員之間的關系，注重對子女的教育，強調以孝悌為本，把“孝友傳家”作為自己家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是提倡“父慈子孝，兄友弟恭”。曾國藩希望通過這些準則來規(guī)范家庭成員的行為，進而達到家族的團結和睦，從而使家族長盛不衰、香火永傳。在舊時代的道德觀念下，晚輩絕對恭敬和順從長輩是一件天經地義的事，也是一個家庭和睦的最主要象征之一。曾國藩把一個家族的興旺吉祥，和“孝順”緊密地聯(lián)系起來。今天，由于計劃生育的緣故，小孩成了家庭的“小皇帝”、“小公主”，“孝順”二字在他們的概念里被淡忘了，許多子女全然不聽從父母或長輩的話，該順從的也不順從。湖南衛(wèi)視的洞穴之光節(jié)目，以人影響人，試圖喚醒人們的“孝順”之心，以改變這種局面?？梢姡鴩鸭易宓呐d旺吉祥和“孝順”緊密聯(lián)系的觀念是完全正確的。儒家的所有主張都是建立在血緣關系上的，比如“仁”，首先是指在血緣基礎上的親人間的關愛，并將這種血緣關系擴大化，關愛他人，由己推人。早在三代之時，儒學的先行者就提出崇拜祖先的主張，從而重祭禮、孝敬。曾國藩號稱“中國最后一個大儒”，自然也以孝敬父母作為自己的首要義務。但他年少就外出游學，之后經過科舉考取了功名赴京師任官，故而一直不能侍奉雙親。曾國藩的孝道，主要表現在他的日記和家書里，他居家時日頗短，但其一顆拳拳孝子心卻昭然可表。曾國藩但凡給父母的家書總有一個格式，開頭總是“男國藩跪稟父親母親膝下”或“男國藩跪稟父親母親萬福金安”，結尾則多用“男謹稟”或“男謹呈”等。雖然這是一種格式用語，但也足見遠在千里之外的兒子，孝之殷切，至孝至誠了。當自己身在他方時，總是不時地向父親稟呈自己的現狀，以緩解父母對自己的掛念。囑托兄弟、子侄多多來信呈報父母的身體狀況，也是他孝順的突出表現。曾國藩關切父母、孝順雙親的家書很多，如他在家書中說：敬悉祖父大人病體未好，且日加劇。父率諸兄弟服侍已逾三年，無須臾之懈，獨男一人遠離膝下，未得一日盡孫子之職，罪責甚深。母親齒痛，不知比以前略松否？現服何藥？下次望季弟寄方來看，叔父之病至今未愈，想甚沉重，望將藥方病癥書明寄京。劉東屏醫(yī)道甚精，然高云亭猶嫌其過于膽大，不知近日精進何如？務宜慎之又慎。有時候，曾國藩要做一件事，父母不同意或想不開，他便去信開導，實在開導不成，事情便暫時放下。曾國藩不但自己這樣做，還時常在家書中勸導子弟要孝敬父母。如：凡是子女孝順父母，一定是做人有規(guī)矩，辦事有條理，親戚都依賴他，遠近之人都佩服他，父母也因此而更愛他，這就是大孝。如果做人沒有檔次，辦事毫無道理，為親族所唾罵，遠近之人都鄙棄他，從而給父母帶來了羞辱，這樣的人即使常常用美食侍奉父母，并常常探視父母，也稱不上是孝。父母為兒女辛苦、不計得失，子女該如何才能報答父母對自己的一番深情呢？曾國藩秉承家訓，雖不能侍奉雙親膝下，但能立德、立功、立言，有所作為，也算沒有辜負父母的一片期望之情。曾國藩從來不會因為自己是家中的長子長孫，或者是為官最高，權勢最重的人而驕傲自滿，責罵他人。他同父母親族、兄弟姐妹相處得都十分融洽，處處以寬厚行事，以身作則，使得曾家跳出了“富不過三代”的怪圈，成為了百年不衰的大家族。而且在他的影響下，曾國藩的家族中，有名望之人才二百四十余人，每一代都有杰出的人物出現，而沒出現過一個紈绔子弟。他的長子曾紀澤在曾國藩死后承命出仕，努力刻苦學習英語，成為了一名杰出的外交家。清代末年，他在與沙俄的談判中，憑借堅強的斗志和精湛的談判藝術，從沙俄手中奪回了伊犁城。此外，曾紀鴻是著名的數學家，還精通天文、地理，著有對數詳解、圓率考真圖解，并且計算出了第100位的圓周率。其孫輩曾廣鈞23歲即中進士?？梢姡改甘且粋€人的源頭和根基，不孝順父母就相當于舍本逐末，截源斷流。古語有云“人不獨親其親，不獨子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思就是說品德高尚的人不只孝順他自己的親屬長輩，不只教導他自己的子孫。而是大恩與人，大懷攬?zhí)?，最能包容和愛民。不僅孝順自己的長輩同樣孝順別人的長輩，不僅撫養(yǎng)自己的后代也善待別人的后代。觀古撫今，多數人對孝順的意識都模糊了，這是不應該的。試想一個人，如果都不對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大成人的父母去孝順敬愛，又如何去愛別人，愛自己的國家呢？所以說孝悌不僅僅是個人修養(yǎng)的問題，更是在社會中立身不敗的重要因素。稟父母：夫家和則福自生【原文】男國藩跪稟：父母親大人萬福金安。正月八日恭慶祖父母雙壽，男去臘做壽屏二架，今年同鄉(xiāng)送壽對者五人，拜壽來客四十人。早面四席，晚酒三席。未吃晚酒者，于十七日、廿日補請二席。又請人畫“椿萱重蔭圖”，觀者無不嘆羨。男身體如常，新年應酬太繁，幾至日不暇給。媳婦及孫兒女俱平安。正月十五，接到四弟、六弟信。四弟欲偕季弟從汪覺庵師游，六弟欲偕九弟至省城讀書。男思大人家事日煩，必不能常在家塾照管諸弟，且四弟天分平常，斷不可一日無師，講書改詩文，斷不可一課耽擱。伏望堂上大人俯從男等之請，即命四弟、季弟從覺庵師。其束脩銀，男于八月付回，兩弟自必加倍發(fā)奮矣。六弟實不羈之才，鄉(xiāng)間孤陋寡聞，斷不足以啟其見識而堅其心志。且少年英銳之氣，不可久挫，六弟不得入學，既挫之矣；欲進京而男阻之，再挫之矣；若又不許肄業(yè)省城，則毋乃太挫其銳氣乎？伏望堂上大人俯從男等之請，即命六弟、九弟下省讀書，其費用，男于二月間付銀廿兩，至金竺虔家。夫家和則福自生。若一家之中，兄有言，弟無不從，弟有請，兄無不應，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也。伏望大人察男之志，即此敬稟叔父大人，恕不另具。六弟將來必為叔父克家之子，即為吾族光大門第，可喜也。謹述一二，余俟續(xù)稟。道光二十三年正月十七日【譯文】兒子國藩跪著稟告：父母親大人萬福金安。正月初八恭敬地慶賀祖父母的生日，我去年臘月做了兩架壽屏給他們祝壽。今年，祖父母生日當天，有五位同鄉(xiāng)送來壽對，有四十人來向兩位老人拜壽。早上，我為他們做了四桌壽面，晚上，設了三桌酒席招待他們。沒有來赴席的，我準備在十七日和二十日補請他們。另外，我還請人畫了一幅“椿萱重蔭圖”，看到的人沒有一個不交口稱贊。我的身體很健康，新年的應酬太多，每天都沒有空閑的時候。媳婦和孫兒女都平安。正月十五日，我收到了四弟和六弟的來信。信中得知四弟想要和季弟一起到汪覺庵先生家學習，六弟和九弟想要去省城讀書。我想父親的家務事越來越繁多，不可能每天在家塾管教他們，而且四弟的天分很一般，不能一天沒有老師的教導，給他講書、批改詩文，千萬不能有一刻的耽誤。所以我想請父親答應他們的要求，立刻叫四弟、季弟拜覺庵為師。至于支付覺庵的酬金，兒子在八月匯款回來。兩位弟弟自然會更加發(fā)奮學習了。六弟確實天資聰穎，很有前途，但鄉(xiāng)里條件差、見聞少，不可能對他有太多的啟發(fā)，以促使他發(fā)奮上進。他現在年輕氣盛，不能總受到打擊，上次他沒有考好，已經是個打擊；隨后他想到京城來，我又阻止了他，對他又是個打擊；如果這次再不允許他到省城來讀書，一定會大大挫傷他的銳氣。希望父母大人答應兒子及他們的請求，叫六弟九弟到省城讀書，他們的學費，兒子在二月間付給二十兩到金竺虔家里。一家人和和氣氣，幸福生活便會如期而至。如果一家中哥哥說話，弟弟都聽，弟弟有什么要求，哥哥都會答應的，這樣和氣的家庭，沒有不興旺的；反之，這個家庭就一定會衰敗。懇請父親體諒兒子的這片心意，還請把我的意思轉告給叔叔，我就不另外給他寫信了。六弟將來一定是叔父家繼承家事和祖業(yè)的人，也是使我們曾家興旺發(fā)達的人，這實在是可喜可賀。謹向大人稟告，其余的容以后再稟告。道光二十三年正月十七日【解讀】中國自古崇尚“和諧”的思想。像“家和萬事興”、“和氣生財”、“萬事和為貴”等“和諧”思想觀念早已深入人心。對此，孔子說“禮之用，和為貴”，孟子也說“天時不如地利，地利不如人和”，荀子認為“萬物各得其和以生”。那么，什么是“和”呢？史伯在國語鄭語中說：“以他平他謂之和?！辟Z誼解釋說：“剛柔得道謂之和?！倍呵飼r的晏嬰在左傳昭公二十年中則認為“和”就是“濟其不及，以泄其過”。其中“濟”是“增加”的意思；“泄”是減少的意思。不足之處要增加，過多之處要減少。而孔子在論語子路中則進一步闡述道：“君子和而不同，小人同而不和?！笨梢?，“和而不同”又成為人們處理一切事物都應該遵循的原則。在這個基礎上，儒家又在禮記中庸中提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕嗬^，孟子又在孟子公孫丑下中提出“人和”，他說：“天時不如地利，地利不如人和。”在他看來，只有推行仁政，才能得到人和。道家學派的老子也十分重視“和”。他在老子四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献舆€認為，“和”是“道”的作用。道之所以能夠生萬物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反相成的方面，陰陽相互搖蕩，相互作用，形成了宇宙的和諧與萬物的和諧?！昂汀本褪怯钪娴谋举|，是天地萬物生存的基礎。由此可見，“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心，而“以和為貴”的思想在我國的傳統(tǒng)觀念中起到了重要的作用，從而引發(fā)出“和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和”等。這些傳統(tǒng)思想已經成為人們的一種價值觀念，無形中影響著人們的思維方式與行為方式。曾國藩在這封信中，也向父母闡述了這樣的觀點，他說：“一家人和和氣氣，幸福生活便會如期而至。如果一家中哥哥說話，弟弟都聽，弟弟有什么要求，哥哥都會答應的，這樣和氣的家庭，沒有不興旺的；反之，這個家庭就一定會衰敗?！笔聦嵢绱?，對于一個人來說，家庭是一個人的人生起點，它不僅是人們生活休息的港灣，也是遮擋風雨的避難場所，更是人們精神動力的源泉。無論是偉人，還是平民百姓，要取得事業(yè)的成功，都離不開家庭的支持和幫助。所以說，營造一個和氣溫馨的家，是人們一直追求的目標。自古以來，從周公制禮的“親親、尊尊”，到“福善之門莫美于和諧，患咎之首莫大于內離”，再到顏氏家訓、朱子家訓，直到近代傅雷家書強調的家庭教育，都是家庭和睦的經驗總結。不僅如此，古代圣賢還把對家庭的治理，家庭和睦與國家治亂、社會穩(wěn)定聯(lián)系在一起。正如易經所說：“正家而天下定矣”，大學說“修身、齊家、治國、平天下”，“家齊而后國治”。由此可見，古代先賢已經把家庭和睦在社會生活中的重要性，提高到關系社會穩(wěn)定、國家長治久安的高度。其實，家庭和國家是相通的。幾個人可以組成一個家，那么一個民族和一個國家也是一個“家”。小家需要和睦，大家需要和諧。如果一個國家，能夠擁有無數個和睦的小家庭，那么這個國家一定會有頑強的生命力，也更會處于一片興旺的景象中。稟祖父母：持盈保泰之道【原文】孫國藩跪稟：祖父母大人萬福金安！二月十四日，孫發(fā)第二號信，不知已收到否？孫身體平安，孫婦及曾孫男女皆好。孫去年臘月十八曾寄信到家，言寄家銀一千兩，以六百為家中還債之用，以四百為饋贈親族之用。其分贈數目，另載寄弟信中，以明不敢自專之義也。后接家信，知兌嘯山百三十千，則此銀已虧空一百矣。頃聞曾受恬丁艱，其借銀恐難遽完，則又虧空一百矣。所存僅八百，而家中舊債尚多，饋贈親族之銀，系孫一人愚見，不知祖父母、父親、叔父以為可行否？伏乞裁奪。孫所以汲汲饋贈者，蓋有二故。一則我家氣運太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧；留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧，而年老者，今不略為資助，則他日不知何如。孫自入都后，如彭滿舅曾祖、彭王姑母、歐陽岳祖母、江通十舅，已死數人矣。再過數年，則意中所欲饋贈之人，正不知何若矣！家中之債，今雖不還，后尚可還。贈人之舉，今若不為，后必悔之。此二者，孫之愚見如此。然孫少不更事，未能遠謀，一切求祖父、叔父做主，孫斷不敢擅自專權。其銀待歐陽小岑南歸，孫寄一大箱衣物，銀兩概寄渠處，孫認一半車錢。彼時再有信回，孫謹稟。道光二十四年三月初十日【譯文】孫兒國藩跪稟：祖父母大人萬福金安！二月十四日孫子所寄出的第二號家信，不知道是否已經收到。孫子現在身體平安，孫媳婦以及曾孫男女一切都好。孫子去年臘月十八日給家寄過信，信中說到寄回去的一千兩銀子，其中有六百兩給家中還債，剩余的四百兩送給親戚族人，分贈的數目在另外寫給弟弟的信中，以表明我不敢自作主張。后來接到家信，得知給嘯山的百三十千，這筆錢已經虧空一百兩了。現在聽說曾受恬家中有喪事，他借的錢恐怕難以很快還上，那不又虧空一百兩嗎？所剩下的只有八百，家中的舊債還很多，恐怕就沒有錢送給親族了。把錢贈送親族是我的愚蠢見解，不知道祖父母大人、父親、叔父認為這樣做是否可以。請你們斟酌后再作決定。我之所以主張送錢給親族，有兩個原因。一是因為我家的氣運太旺盛，不能不加倍小心，這是持盈保泰的方法。舊賬盡可能還完，有好處太大，恐怕盈極生虧；留點債不還清，那雖嫌美中不足，也是讓心情處于快樂的做法。二是因為各親戚家都很貧困，而年老的人，現在不稍微資助，以后不知會怎樣。自從我到京城以后，如彭滿舅曾祖、彭王姑母、歐陽岳祖母、江通十舅，這幾位都已經去世。再過幾年，那些我們有心幫助的人，不知都會落得怎樣的境遇。家中的債，今天雖然還不上，以后還可以還。幫助別人的事情，如果今天不做，以后一定會后悔的！這兩種見解，是孫兒的愚蠢見識。我年輕的時候不懂事，沒有作長遠的打算，請祖父、叔父做主，孫子我決不敢自作主張。這筆錢等歐陽小岑回湖南的時候，請他帶去，另外還有一大箱衣物，孫子為他負擔一半路費。錢和衣箱都先放在他家，到時候我再寫信回去請你們派人去取，孫子謹慎稟告。道光二十四年三月初十日【解讀】饋贈是快樂的源泉，為別人帶來快樂的同時，也讓我們自己處于快樂的包圍之中?？鞓肥强梢员舜朔窒淼模惴纸o別人的快樂越多，你獲得的東西就越多。你把幸福分給別人，你的幸福就會更多。但是，如果你把痛苦和不幸分給別人，那你得到的也只能是痛苦和不幸。所以說，真正的饋贈是人為了向某人表達自己的心意，而不求任何回報，毫無代價地贈送給對方。這種恰到好處的饋贈能夠傳遞出你的友好、尊敬和某種特殊感情，同時還能讓對方對你感到滿意而高興、敬佩。比如：當你處于饑寒的困境之中，有人把他的糧食、粗衣分送給你；當你飽暖富足的時候，有人待你以盛宴，贈你以錦裘，等等。這樣的饋贈，對于贈者和被贈者，不是應酬，不是交換，也不是負擔。這才是真正的饋贈。在古代，人們將饋贈看做是一個人的品德修養(yǎng)和立身之本，而且還能得到更好的人際關系。在魯國，朱家與高祖是同一時代的人。魯國人多數都喜歡研究儒家思想，而朱家卻因為饋贈別人而被人們稱為“俠士”而聞名。朱家救活的豪杰有幾百個，普通人被救的更是舉不勝舉。但朱家卻從來不夸耀自己的才能，不自我欣賞他對別人的恩德。朱家救濟別人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩余的錢財，衣服破得連完整的色彩都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。但是他卻一心救援別人的危難，超過為自己辦私事。他還曾經暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，等到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見。從函谷關往東，人們對他都十分敬仰，都希望同他做朋友。由此可見，一個真心幫助別人的人，不僅從自身上表現出了他高貴的品質，而且還很受別人的愛戴。曾國藩就是這樣的人，他十分重視饋贈，主要把它作為惜福之道。在他看來，主張送錢給親族，有兩個原因。一方面是因為他家的氣運太旺盛，不能不加倍小心，這是持盈保泰的方法。他恐怕盈極生虧，所以，他說留點債不還清，那雖嫌美中不足，也是讓心情處于快樂的做法。另一方面是因為各親戚家都很貧困，如果年老的人，現在不稍微幫助一下，那么以后說不定就沒有時間去盡自己的孝心了。他還說，家中的債，今天雖然還不上，以后還可以還。幫助別人的事情，如果今天不做，以后一定會后悔的！從中可見，曾國藩對于治家的方法，無外乎是懂得饋贈的道理。正所謂“送人玫瑰，留有余香”。這是許多圣賢之人躬行的準則。稟父母：教弟以和睦為第一【原文】男國藩跪稟：父母親大人萬福金安。二月十六日接到家信第一號，系新正初三交彭山屺者，敬悉一切。去年十二月十一，祖父大人忽患傷風，賴神靈默佑，得以速痊，然游子聞之，尚覺心悸。六弟生女，自是大喜。初八日恭逢壽筵，男不克在家慶祝，心尤依依。諸弟在家不聽教訓，不甚發(fā)奮，男觀諸弟來信，即已知之。蓋諸弟之意，總不愿在家塾讀書。自己亥年男在家時，諸弟即有此意，牢不可破。六弟欲從男進京，男因散館去留未定，故彼時未許。庚子年接家眷，即請弟等送，意欲弟等來京讀書也。特以祖父母、父母在上，男不敢專擅，故但寫諸弟，而不指定何人。迨九弟來京，其意頗遂，而四弟、六弟之意，尚未遂也。年年株守家園，時有耽擱；大人又不能常在家教之；近地又無良友，考試又不利。兼此數者，怫郁難申，故四弟、六弟不免怨男，其可以怨男者有故。丁酉在家教弟，威克厥愛，可怨一矣；己亥在家未曾教弟一字，可怨二矣；臨進京不肯帶六弟，可怨三矣；不為弟另擇外傅，僅延丹閣叔教之，拂厥本意，可怨四矣；明知兩弟不愿家居，而屢次信回，勸弟寂守家塾，可怨五矣。唯男有可怨者五端，故四弟、六弟難免內懷隱衷。前次含意不申，故從不寫信與男。去臘來信甚長，則盡情吐露矣。男接信時，又喜又懼，喜者，喜弟志氣勃勃不可遏也；懼者，懼男再拂弟意，將傷和氣矣。兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。男深知此理，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請。男之意實以和睦兄弟為第一。九弟前年欲歸，男百般苦留，至去年則不復強留，亦恐拂弟意也。臨別時，彼此戀戀，情深似海。故男自九弟去后，思之尤切，信之尢深。謂九弟縱不為科目中人，亦當為孝悌中人。兄弟人人如此，可以終身互相依倚，則雖不得祿位，亦何傷哉？伏讀手諭，謂男教弟宜明言責之，不宜瑣瑣告以閱歷工夫。男自憶連年教弟之信不下數萬字，或明責，或婉勸，或博稱，或約指，知無不言，總之盡心竭力而已。男婦孫男女身體皆平安，伏乞放心，男謹稟。道光二十三年二月十九日【譯文】兒子國藩跪著稟告：父母親大人萬福金安。二月十六日接到家里的第一封信，是新年正月初三交彭山屺的那封，從信中已經知道一切