電大12社會(huì)學(xué)概論.doc

簡(jiǎn)答題一、試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)。1考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第一章第一節(jié)的“馬克思主義的社會(huì)觀”這一知識(shí)點(diǎn)。2常見(jiàn)錯(cuò)誤：未對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行一定的說(shuō)明；沒(méi)有進(jìn)行總結(jié)性的歸納。3提示答案或解題思路、方法：馬克思主義關(guān)于“社會(huì)”的論點(diǎn)，可以歸納為三點(diǎn)：第一，社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。第二，人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。第三，人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是與自然有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域?？傊?，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。二、試述社會(huì)交往的意義。1考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第三章第一節(jié)的“社會(huì)交往的意義”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2常見(jiàn)錯(cuò)誤：沒(méi)有首先回答社會(huì)交往的含義。3提示答案或解題思路、方法：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿(mǎn)足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。社會(huì)交往的意義歸納起來(lái)有三個(gè)方面：第一，社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。第二，社會(huì)交往是文化傳播的手段。第三，社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。三、試對(duì)時(shí)尚進(jìn)行評(píng)價(jià)。1考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第三章第四節(jié)中的“時(shí)尚”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2常見(jiàn)錯(cuò)誤：回答不全面。3提示答案或解題思路、方法：時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。時(shí)尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物，但不一定是新生事物，被社會(huì)認(rèn)同的有價(jià)值的就可能保留下來(lái)，而大多數(shù)時(shí)尚是短暫的。時(shí)尚具有以下功能：（1）時(shí)尚可以滿(mǎn)足人們的心理需求和物質(zhì)需求，從而獲得精神上的愉快。（2）時(shí)尚作為對(duì)慣常行為模式的偏離，其流行可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)清新的空氣，使社會(huì)生活變得生動(dòng)活潑。（3）對(duì)落后觀念的沖擊，可能導(dǎo)致社會(huì)生活方式的革新。（4）在商業(yè)社會(huì)中，時(shí)尚可刺激消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)。不健康的時(shí)尚會(huì)出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)。污染以致毒化社會(huì)空氣，炫耀消費(fèi)造成浪費(fèi)。論述題試述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。1考核知識(shí)點(diǎn)：本題主要考核本課程的第一章第三節(jié)中的“社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系”這一知識(shí)點(diǎn)。2常見(jiàn)錯(cuò)誤：回答不全面，沒(méi)有從總體上說(shuō)明社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。3提示答案或解題思路、方法：總體上，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。歷史唯物主義給我們提供了研究大量的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本論點(diǎn)、基本方法、基本理論，但是歷史唯物主義本身，并沒(méi)有、也不企圖代替關(guān)于社會(huì)的各方面現(xiàn)象的具體研究科學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，有以下三個(gè)方面：（1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。（2）社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的：歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀，是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，屬于哲學(xué)的范疇；而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體研究，是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。（3）社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。其實(shí)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是個(gè)性與共性的關(guān)系。它們之間因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同因此有區(qū)別。而它們之間又有聯(lián)系，即社會(huì)學(xué)的研究成果豐富和發(fā)展了歷史唯物主義；而歷史唯物主義的豐富和發(fā)展又為社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。1.“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）。2.人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。實(shí)踐哲學(xué)教程 4.中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。5.文化是指（人類(lèi)創(chuàng)造的所有財(cái)富）。6.需要層次理論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）7.“工作安定”屬于哪種需要。（ 安全的）8.“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的。（ 庫(kù)利）9.以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往。（朋友談心 ）10.“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）。11.符號(hào)相互作用論的開(kāi)創(chuàng)者是（米德 ）。12.一位教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、圖書(shū)館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。13.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種學(xué)現(xiàn)象稱(chēng)為（角色沖突 ）。14.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游 ）。15.“人生在世，吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀（ 享樂(lè)主義）。16.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展 哪個(gè)階段（ 具體運(yùn)算）。17.第二次斷乳是指青少年（ 心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。18.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書(shū)本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化 ）。19.與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切 ）。20.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭 ）。21.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（ 交換關(guān)系）。22.管理學(xué)家（麥格雷戈）從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。23.注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（ 古典管理理論）。24.中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展 ）。25.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派 ）提出的。26.結(jié)構(gòu)功能主義主要人物是（帕森斯 ）。27.在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為（逆城市化）。28.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯 ）。29.我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（ 針對(duì)不同情況、采取不同政策）。30.整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）。31.有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為（制度化逃避 ）。32.提出社會(huì)失范論是（迪爾凱姆 ）。33.手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”，此為（創(chuàng)新 ）。34.手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，但遵從制度化手段?！贝耸牵ㄐ问街髁x ）。 35.把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為理論。（ 社會(huì)失范論）36.通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類(lèi)型。（積極的控制 ）37.什么問(wèn)題正成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題 ）38.我國(guó)的基本國(guó)策是（計(jì)劃生育 ）。39.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是（不充分就業(yè) ）。40.對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（ 經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。41.社會(huì)保險(xiǎn)是（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容 ）。42.社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。43.本世紀(jì)4050年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論 ）。44.“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”，這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（ 社會(huì)進(jìn)化論）45.“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”，這是社會(huì)變遷哪種理論的說(shuō)法。（“文化類(lèi)型”說(shuō) ） 46.一個(gè)工廠的工程師調(diào)到大學(xué)任講師，這種流動(dòng)稱(chēng)作（水平流動(dòng) ）。47.第三次浪潮一書(shū)的作者是（托夫勒 ）。48.不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家調(diào)到聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（ 依附理論）49.社會(huì)趨同論最早是（ 丁伯根）提出的。50.“后工業(yè)社會(huì)”論是由（貝爾 ）提出的。51.孫中山 寫(xiě)下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘， 康有為 在青年時(shí)代就撰寫(xiě)了具有歷史意義的大同書(shū)。52.社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從 孫德 開(kāi)始的，產(chǎn)生于 19世紀(jì)30 年代。53. 在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是 康有為 ，在 1891 年。 54.社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類(lèi)方法大致分為 理論社會(huì)學(xué) 、 經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué) 和應(yīng)用社會(huì)學(xué)。55. 生存、 享樂(lè) 和 發(fā)展 是人類(lèi)歷史發(fā)展的三個(gè)階段。56.馬斯洛關(guān)于1943 年出版的 調(diào)動(dòng)人的積極性的理論一書(shū)中首次提出了需要層次論。57.馬克思是從 宏觀上 闡述了需要層次論；馬斯洛則是從 微觀上 闡述了需要層次論。58. 需要層次論講的是 需要優(yōu)勢(shì) 的更替，而不是 需要 的更替。59.美國(guó)心理學(xué)家米德把人的自我意識(shí)的獲得劃分為三個(gè)階段，即 模仿階段 、嬉戲階段和 團(tuán)體游戲階段 。60.社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即 正式的 和 非正式的 的渠道。61. 從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、 業(yè)緣關(guān)系 和地緣關(guān)系 。 62. 根據(jù)交往的形式，把社會(huì)交往分為 直接交往 和 間接交往 。63. 人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境 相互促進(jìn) 、 相互發(fā)展 變化的過(guò)程。64. 人類(lèi)生存的環(huán)境包括 自然環(huán)境 和 社會(huì)環(huán)境 。65. 巴甫洛夫的信號(hào)刺激分為 第一信號(hào)系統(tǒng) 和 第二信號(hào)系統(tǒng) 。66.社會(huì)化的基本過(guò)程包括 感知運(yùn)動(dòng)階段 、前運(yùn)算階段、 具體運(yùn)算階段 、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。67.社會(huì)群體的形成原因有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行 社會(huì)化 的必要條件；二是群體層次上，能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的 某些需要 。 68.在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為 初級(jí)社會(huì)群體 和 次級(jí)社會(huì)群體 。 69.初級(jí)社會(huì)群體保持 較小的 規(guī)模。在初級(jí)社會(huì)群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以進(jìn)行 直接地面對(duì)面地互動(dòng) 。 70.初級(jí)社會(huì)群體一般包括家庭、 鄰里 和 兒童游戲群體 三種形式。71. 依據(jù)組織的嚴(yán)密程度可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和 非正式組織 。72.古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對(duì) 人的 管理，以工作任務(wù)為中心，從而有強(qiáng)烈的“ 任務(wù)本位 ”和機(jī)械主義色彩。 73.管理學(xué)家麥格雷戈則從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“ X理論 ”和“ Y理論 ”。 74.當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是受系統(tǒng)理論的影響；一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理 模式化 、 最優(yōu)化 。 75.根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征把社區(qū)劃分為 巨型社區(qū) 、中型社區(qū)和 微型社區(qū) 。76. 社區(qū)分析的框架有 人文區(qū)位學(xué) 、 文化人類(lèi)學(xué) 和社會(huì)系統(tǒng)理論三種。77.按城市的功能可以把城市劃分為 政治城市 、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和 旅游城市 。 78.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)： 優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村 、優(yōu)先發(fā)展城市和 城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展 。79. 社會(huì)的三次大分工是指 畜牧業(yè) 、 手工業(yè) 和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。 80. 社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、 聲望 和 權(quán)力 。81. 歷史上最使人矚目的分層形式有 等級(jí)制 、 種姓制 和階級(jí)。82. 我國(guó)目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)、 農(nóng)民階級(jí) 和一個(gè) 個(gè)體勞動(dòng)者階層 。83. 本原的社會(huì)制度包括 家庭制度 和 經(jīng)濟(jì)制度 。 84. 派生的社會(huì)制度包括政治制度、 宗教制度 和 教育制度 。85. 社會(huì)制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、 規(guī)則系統(tǒng) 、 組織系統(tǒng) 和設(shè)備系統(tǒng)。86. 制度的設(shè)備系統(tǒng)包括 實(shí)用性設(shè)備 和 象征性設(shè)備 。87. 社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有： 現(xiàn)實(shí)性強(qiáng) 、集體的產(chǎn)物和 大眾傳播 。88. 越軌行為是對(duì)既定的 社會(huì)行為規(guī)范 的違反，是 社會(huì)控制的 對(duì)象。89. 亞文化群體論用亞文化群體享有 亞文化 和 亞價(jià)值 規(guī)范來(lái)解釋越軌。90. 犯罪預(yù)防的措施有： 教育 、 建立健全法律體系 。91.人文環(huán)境失調(diào)包括 社會(huì)關(guān)系 失調(diào)、 人與環(huán)境關(guān)系 失調(diào)兩個(gè)方面。92. 我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為 人口數(shù)量龐大 、 人口素質(zhì)低 。93. 失業(yè)有 顯性失業(yè) 和 隱形失業(yè) 兩種存在形式。94.解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種： 貧窮的惡性循環(huán)論 、 貧窮文化論 和社會(huì)環(huán)境剝奪論。95.社會(huì)保險(xiǎn)是對(duì) 未來(lái)風(fēng)險(xiǎn) 的預(yù)防，社會(huì)救助是對(duì) 顯示貧困 的救濟(jì)。96.社會(huì)工作方法主要包括 個(gè)案工作 、團(tuán)體工作、 社區(qū)工作 。 97.本世紀(jì)2030年代的 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 是我國(guó)較早的社會(huì)發(fā)展工作實(shí)踐。其中最有影響的代表人物是 晏陽(yáng)初 和梁漱溟。 98. 我國(guó)的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保障制度 和 價(jià)格補(bǔ)貼制度 。99.社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家 帕雷托 和美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯 等。 100. 社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分為 個(gè)人流動(dòng) 、 家庭流動(dòng) 和群體流動(dòng)。101. 社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為 水平流動(dòng) 、 垂直流動(dòng) 。 102.社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)參照物劃分為 代際流動(dòng) 、 代內(nèi)流動(dòng) 。103.未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派： 經(jīng)院學(xué)派（后工業(yè)社會(huì)學(xué)派） 、 羅馬俱樂(lè)部學(xué)派（悲觀學(xué)派） 和赫德森學(xué)派（樂(lè)觀學(xué)派）。104.1963 年 周恩來(lái) 總理提出四個(gè)現(xiàn)代化，并指出四化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。105.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的基本特征。 （1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。 （2）社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。106.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。 （1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。 （2）增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。（3）能夠?yàn)檎疀Q策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。（4）社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。107.簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。 （1）需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 （2）較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿(mǎn)足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。（3）高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。（4）可以同時(shí)部分滿(mǎn)足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。（逛街：買(mǎi)衣服、吃美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢(shì)需要）（5）并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。（6）馬斯洛把需要的滿(mǎn)足看成是重要的。108.簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置 （1）社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。109.簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)交往理論。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國(guó)家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。馬克思的交往理論包括： （1）揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。（2）指明了人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。（3）分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。110.簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。 （1）社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。111.簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容。 （1）傳授生活技能。（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。（3）指點(diǎn)生活目標(biāo)。（4）提供角色人選。112.簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 （1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱?、近墨者黑”正是此意。113.簡(jiǎn)述家庭的功能。 （1）經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。 （2）生物功能。包括性生活的滿(mǎn)足和生殖兩個(gè)方面。（3）撫育和贍養(yǎng)功能。撫育是對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育；贍養(yǎng)事子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。（4）休息和娛樂(lè)功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂(lè)的場(chǎng)所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿(mǎn)足。114.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)婚姻家庭的特征。（1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。 （2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。 （4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。115.簡(jiǎn)述組織與環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化的社會(huì)現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。 從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品受過(guò)一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面：第一，組織中有專(zhuān)門(mén)處理同環(huán)境關(guān)系的部門(mén)。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有利于自己的發(fā)展，社會(huì)組織必須有一些崗位或部門(mén)專(zhuān)門(mén)處理同外部環(huán)境的關(guān)系。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會(huì)組織的變化，這種變化是多種多樣的。116.簡(jiǎn)述組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。 （1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。（2）目標(biāo)是不同類(lèi)型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。（3）目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。117.簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。 （1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。（2）一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。118.簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。 （1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特征。（2）城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。119.簡(jiǎn)述社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。120.簡(jiǎn)述社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。 在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。121.簡(jiǎn)述社會(huì)制度的含義。 第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類(lèi)社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等； 第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。122.簡(jiǎn)述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。（1）越軌行為的判定與文化類(lèi)型有關(guān)。由于文化類(lèi)型不同，它對(duì)人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。 （2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。123.簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。 （1）維持社會(huì)秩序（2）維持正常生活（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展（4）社會(huì)控制的反功能124.簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題的成因。 （1）政治原因。人口的迅速增長(zhǎng)與我國(guó)的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。對(duì)馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判。使我國(guó)人口嚴(yán)重失控。（2）人口慣性。我國(guó)兩次生育高峰，為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。這種慣性影響要經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間才能消除，所以我國(guó)人口仍將大幅度增長(zhǎng)。（3）文化及社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)中國(guó)使農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。我國(guó)人口尚處于高出生、低死亡、高增長(zhǎng)階段。125.簡(jiǎn)述解決我國(guó)人口問(wèn)題的途徑。 （1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂(yōu)，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。（2）提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。126.簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能。 （1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。（4）化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。127.簡(jiǎn)述社會(huì)保障的功能。 （1）滿(mǎn)足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。128.簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及類(lèi)型。 社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)；（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。129.簡(jiǎn)述“五德終始說(shuō)”。 “五德終始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍（yan）提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位?！拔宓陆K始說(shuō)”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。130.簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（2）政治現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。131.論述馬斯洛的需要層次理論。 （1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。（4）這五種需要的關(guān)系是：需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿(mǎn)足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人?？梢酝瑫r(shí)部分滿(mǎn)足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。馬斯洛把需要的滿(mǎn)足看成是重要的。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。132.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明人際關(guān)系及其影響因素。人際關(guān)系是個(gè)人之間交往形成的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。 （1）人際關(guān)系特點(diǎn)：直接交往、情感性。（2）人際關(guān)系的影響因素雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。態(tài)度的類(lèi)似性。雙方距離的遠(yuǎn)近。交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠(chéng)意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿(mǎn)足等因素的直接影響。（3）聯(lián)系實(shí)際133.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。 個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（如個(gè)性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的人的個(gè)性就會(huì)有所差別，有的殘疾人會(huì)比健全人更樂(lè)觀、更堅(jiān)強(qiáng)；有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信）（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱?、近墨者黑”正是此意。134.論述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)家庭制度的進(jìn)步。1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 （1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。 （4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。2、新中國(guó)成立后家庭制度的進(jìn)步（1）婚姻自由。 （2）一夫一妻制。 （3）男女平等。新婚姻法的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。135.分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同要求。 “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢(qián)才來(lái)工廠做工的，因此通過(guò)多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因而遭到批判?！吧鐣?huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢(qián)而來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來(lái)激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來(lái)源于此理論。136.結(jié)合實(shí)際說(shuō)明城市化及城市化的動(dòng)力。城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程。（1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來(lái)，工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。（2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來(lái)自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開(kāi)辟了另外一個(gè)渠道。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村發(fā)揮著越來(lái)越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對(duì)農(nóng)村發(fā)生著越來(lái)越大的影響。137.論述社會(huì)制度的功能。 （1）滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活需要。社會(huì)制度是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的基本價(jià)值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。既然社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。人們只有按社會(huì)制度辦事，才能達(dá)到社會(huì)化的目的，才會(huì)成功。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對(duì)社會(huì)起整合作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過(guò)不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過(guò)人們篩選保留下來(lái)的文化。因此，文化是在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過(guò)程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展而不會(huì)中斷。當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿(mǎn)足和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。138.用社會(huì)失范論和手段目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明。（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處于無(wú)所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類(lèi)型的越軌行為。 舉例說(shuō)