如何看待科學(xué)家們對(duì)待同一問(wèn)題的不同研究結(jié)論？.doc

如何看待科學(xué)家們對(duì)待同一問(wèn)題的不同研究結(jié)論？112020012 xw自從人類(lèi)的出現(xiàn)，大自然有了巨大的變化。與自然界中的其它動(dòng)物相比，人類(lèi)擁有智慧、思維以及改造自然界的能力等，而其它動(dòng)物不具有這種能力或者是這種能力比較低下。人類(lèi)通過(guò)自己的智慧，不斷的改造自然，使其向著人類(lèi)有利的方向發(fā)展。然而人類(lèi)要改造自然，就必須對(duì)自然界有一定的認(rèn)識(shí)。自然界包括人類(lèi)已知的、也包括人類(lèi)未知的物質(zhì)世界，小至中子、質(zhì)子、電子（據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有更小的粒子），大至宇宙。它們處于永恒運(yùn)動(dòng)、不斷變化和發(fā)展之中，具有復(fù)雜性和多樣性。因此，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也是在不斷發(fā)展，不斷完善之中的。在浩瀚無(wú)邊的自然界中，由于萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的變化之中，同時(shí)又與其周?chē)氖挛镉兄欢ǖ穆?lián)系，這就導(dǎo)致了自然界中的事物是非常復(fù)雜。因此，對(duì)于科學(xué)家們對(duì)待同一問(wèn)題得出的不同研究結(jié)論，我認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。首先，自然界是非常浩瀚的，它包括宇宙中的一切事物。自然界中的不同事物之間或多或少都存在一定的聯(lián)系，因此自然界中的事物具有復(fù)雜性和多樣性，所以在在一定的階段科學(xué)家們對(duì)待自然界中某些問(wèn)題的研究結(jié)論具有局限性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，自然界中的這些問(wèn)題才能被正確的認(rèn)識(shí)或者是得到進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。例如：著名的地心說(shuō)和日心說(shuō)。早在公元二世紀(jì)，古希臘天文學(xué)家托勒密創(chuàng)立了地心說(shuō)，提出了地球靜止在宇宙的中心，日、月、星辰沿圓形軌道圍繞地球作旋轉(zhuǎn)。在以后的一千多年里，托勒密的地心說(shuō)被世人奉為經(jīng)典，后來(lái)更被教會(huì)所利用，成為上帝創(chuàng)造世界的理論支柱。到了15、16世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和航海事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了對(duì)天象的觀測(cè)，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生革命性的改變。1543年，波蘭著名的天文學(xué)家哥白尼出版了他的著作天體運(yùn)行論 ，提出了太陽(yáng)中心說(shuō)，他認(rèn)為：地球不是宇宙的中心，太陽(yáng)是宇宙的中心，行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)；地球是圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通的行星，地球本身也在自轉(zhuǎn)著；月球是地球的衛(wèi)星，地球帶著月球繞著太陽(yáng)運(yùn)行；行星在太陽(yáng)系中的排列次序依次是土、木、火、地、金、水，他們圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期分別為30年、12年、2年、1年、9月、88天。哥白尼的日心說(shuō)比較合理地解釋了行星的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)及其他天體的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，摧毀了地球居于宇宙中心是上帝安排的神學(xué)宇宙觀，給宗教神學(xué)以沉重的打擊。因此引起了教會(huì)的恐慌和不安，天體運(yùn)行論也被教廷列為禁書(shū)。在哥白尼死后的幾個(gè)世紀(jì)里，著名科學(xué)家開(kāi)普勒、伽利略和牛頓等，都在理論上證明和發(fā)展了日心說(shuō)。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，最終哥白尼的日心說(shuō)被世人接受了。從上面的例子可以明顯的看出，自然界的事物是復(fù)雜的和多樣的，很難在較短的時(shí)間內(nèi)被人們所完全研究透徹，因此我認(rèn)為科學(xué)家們?cè)谘芯客粏?wèn)題，由于問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，他們的研究結(jié)論可能是反映同一問(wèn)題的不同方面或者是部分。雖然他們的研究結(jié)論不同，但他們的研究都是針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的，從而使人們對(duì)于該問(wèn)題的了解更加透徹。其次，一個(gè)人的思維以及認(rèn)識(shí)都是有限的，所以我認(rèn)為不同的科學(xué)家們對(duì)待同一個(gè)問(wèn)題的想法、思路以及研究的方法等都是不同的，因此他們對(duì)于同一問(wèn)題的研究，根據(jù)他們的理解不同，研究的方法不同等，必將得到不同的研究結(jié)論。其實(shí)，人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)的過(guò)程具有多次反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，一般說(shuō)來(lái)僅僅經(jīng)過(guò)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次循環(huán)，是不能達(dá)到的，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。原因在于人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。例如：上一段提到的社會(huì)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制；客觀事物是復(fù)雜的，并處在不斷變化和發(fā)展之中；人的思維、方法和性格等主體因素。然而對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)而言，人們的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。客觀事物及其發(fā)展是無(wú)限的，在空間上，客觀事物是無(wú)限多樣的，層次和聯(lián)系是沒(méi)有窮盡的；在時(shí)間上，客觀事物發(fā)展的這一過(guò)程向另一過(guò)程的推移轉(zhuǎn)變也是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，又有新過(guò)程代替舊過(guò)程，新事物層出不窮。所以人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的。不同的人之間，由于智力、思維、做事的方法等主觀因素的不同，再加上人類(lèi)某一階段對(duì)待某一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由于客觀條件的限制，其對(duì)于同一問(wèn)題的看法和理解肯定是不同的，那就必然導(dǎo)致不同的科學(xué)家們對(duì)待同一問(wèn)題的研究結(jié)論的不同。正如中國(guó)為什么沒(méi)有培養(yǎng)出獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，我想答案是顯而易見(jiàn)的。第一，由于中國(guó)的教育制度導(dǎo)致了中國(guó)人的思維比較狹隘、動(dòng)手能力比較差等，這是不同主體之間的思維和做事方法等之間的差異。第二，中國(guó)的高科技制造技術(shù)不行，一些核心的機(jī)器都是靠進(jìn)口的，然而有些核心技術(shù)，外國(guó)是不會(huì)賣(mài)給我們的，這導(dǎo)致我國(guó)科學(xué)家的一些科研項(xiàng)目沒(méi)有辦法進(jìn)展下去了，這是科學(xué)技術(shù)條件的差異。正是由于認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，由于不同的科學(xué)家的認(rèn)識(shí)的程度不同以及他們的智力、思維、做事的方法等主觀因素的不同，其研究問(wèn)題的角度及其難易程度等方面都是不同的，結(jié)果使得他們的研究結(jié)論自然是不同的。 最后，我認(rèn)為正是因?yàn)榭茖W(xué)家們對(duì)于同一問(wèn)題的研究得到了不同的研究結(jié)論，才使得科學(xué)家們對(duì)該領(lǐng)域的研究更加深刻，發(fā)展的也更加迅速。這其中的原因，上面幾段基本上都提到了。第一，自然界中的事物具有復(fù)雜性。自然界中的事物或多或少都與它周?chē)沫h(huán)境有著一定的聯(lián)系，因此自然界中的事物具有多方面的屬性。不同科學(xué)家們對(duì)于同一問(wèn)題的研究，可能是從同一問(wèn)題的不同方面去研究分析的。比如，這個(gè)科學(xué)家是從該問(wèn)題產(chǎn)生的原因去分析研究的，而另外一個(gè)科學(xué)家是從該問(wèn)題對(duì)人們產(chǎn)生的影響去分析研究的，他們對(duì)于同一問(wèn)題的研究，得出的結(jié)論當(dāng)然是不同的?？茖W(xué)家們對(duì)同一問(wèn)題不同方面的研究，不僅可以啟發(fā)科學(xué)家們對(duì)于該問(wèn)題研究，同時(shí)還可以相互補(bǔ)充，完善對(duì)該問(wèn)題的研究，從而可以促使該問(wèn)題更快更好的被人們認(rèn)識(shí)清楚。第二，一個(gè)人的思維和認(rèn)識(shí)是有限的。在不同的年代，由于社會(huì)生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)條件的不同，人們的認(rèn)識(shí)也大有不同。比如，我們這個(gè)年代人的認(rèn)識(shí)與想法和上世紀(jì)中葉人的認(rèn)識(shí)與想法就有很大的不同，更不要說(shuō)18、19世紀(jì)的人了。其次是一個(gè)人的思維和認(rèn)識(shí)畢竟還是很有限的。就算一個(gè)人精通某幾個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，他也不可能精通所以領(lǐng)域的知識(shí)。所以不同的科學(xué)家們?cè)趯?duì)待同一問(wèn)題的研究時(shí)，由于他們教育背景不同，見(jiàn)識(shí)不同以及性格等不同，他們研究同一問(wèn)題的的出發(fā)點(diǎn)可能是不同的。比如，有個(gè)科學(xué)家受到的教育都是頂級(jí)的，其個(gè)人的見(jiàn)識(shí)也比較廣等，那么他研究同一問(wèn)題時(shí)，就可能比其他的科學(xué)家們想的更加深入。但是一個(gè)人的認(rèn)識(shí)還是很有限的，把一個(gè)問(wèn)題的各個(gè)方面研究的比較透徹還是不太可能的。因此，綜合上其他科學(xué)家們的不同研究結(jié)論，相互啟發(fā)與完善，最終就可以把一個(gè)問(wèn)題研究的比較透徹，從而使人們的認(rèn)識(shí)更加透徹。綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為科學(xué)迅速發(fā)展的原因就在于不同的科學(xué)家們對(duì)于同一問(wèn)題研究得出的不同結(jié)論。因?yàn)槭挛锏膹?fù)雜性和多樣性，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)的局限性以及社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)條件等各種各樣的因素導(dǎo)致了一個(gè)人不可能將某個(gè)問(wèn)題研究的完全透徹，不同的科學(xué)家對(duì)于同一問(wèn)題的研究得出的結(jié)論必然是不同的。假如，在某一研究之中，A科學(xué)家可能沒(méi)考慮到該問(wèn)題的某一方面，但是B科學(xué)家想到了，并且做了這方面的研究，當(dāng)A科學(xué)家看到B科學(xué)家的研究結(jié)論時(shí)，就有可能啟發(fā)他對(duì)于該問(wèn)題更深層次的研究，同樣，當(dāng)B科學(xué)家看到A科學(xué)家的研究結(jié)論時(shí)，也會(huì)啟發(fā)他對(duì)于該問(wèn)題的進(jìn)一步研究，從而使得該問(wèn)