人教版高二選修【明】李贄《童心說(shuō)》

【 明 】 李贄 高二語(yǔ)文備課組 廖文華 教學(xué)目標(biāo) 1、讀懂原文。 2、了解明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。 3、 童心說(shuō) 具有了近代啟蒙思想的色彩。是人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。 教學(xué)重點(diǎn)： 讀懂原文。 教學(xué)難點(diǎn)： 了解 童心說(shuō) 對(duì)現(xiàn)代教育的理論與實(shí)施具有的積極意義。 反理學(xué)思潮的興起，主要在于反對(duì)禁欲主義觀點(diǎn)。南宋時(shí)的陳亮、葉適等已開(kāi)始反對(duì)。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指出 “ 天理 ” 是離不開(kāi)人欲、人情的，并控訴了道學(xué)家們 “ 以理殺人 ” 的罪狀。 學(xué)習(xí)李贄 童心說(shuō) ，首先要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對(duì)虛偽的世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)體的思想意義。 背景介紹 童心說(shuō) 是李贄公開(kāi) 討伐假道學(xué)、假文學(xué) 的一篇檄文，有著很大的震撼力。 一、 “ 童心說(shuō) ” 反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具， 甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非 “ 萬(wàn)世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ” 。 二、 “ 童心說(shuō) ” 反對(duì)復(fù)古主義的 “ 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 ” 的理論 。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 三、 “ 童心說(shuō) ” 改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn) ?？隙▊髌?、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把 西廂記 、 水滸傳 列為 “ 古今之至文 ” 。 強(qiáng)調(diào) 抒真情，說(shuō)真話 的 童心說(shuō) ，對(duì)古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。 李贄（ 1527 1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號(hào)宏甫， 別號(hào)溫陵居士、百泉居士。明 福建泉州晉江人，回族。 主要生活在明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期。 26歲考中舉人， 30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了 20年小官， 50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。 李贄辭官后過(guò)了二十多年的隱居生活。 晚年著書(shū)講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多所揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害。 李贄簡(jiǎn)況 萬(wàn)歷二十九年（ 1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。 李贄在拘押北京期間，在獄中用剃刀自刎。 遺世著作主要有 焚書(shū) 、 續(xù)焚書(shū) 、 藏書(shū) 、 續(xù)藏書(shū) 。 童心說(shuō) 是 焚書(shū) 卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書(shū)作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。 李贄簡(jiǎn)況 龍洞山農(nóng)為 西廂記 作序 的結(jié)尾說(shuō)：“ 聰明 的人不要以為我還有童心就行了。”童心，就是真心，如果認(rèn)為童心不可保留，就是認(rèn)為真心不可保留。童心，就是 沒(méi)有一點(diǎn)虛假，絕對(duì)真實(shí) ，是人的意念在最初發(fā)起時(shí)的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真的自我。人 如果 失去了本真的自我，就不再有 本初的狀態(tài) 了。 1龍洞山人 敘 西廂 ，末語(yǔ)云：“ 知 者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者， 絕假純真 ，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而 非真，全不復(fù)有 初 矣。 兒童，是人生的開(kāi)始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢？那么，童心為什么 會(huì) 很快 喪失呢？大概是當(dāng)人開(kāi)始懂事的時(shí)候，一些見(jiàn)聞從耳目灌入，并且在心里把它當(dāng)做主宰，這樣童心就喪失了。長(zhǎng)大之后，又從見(jiàn)聞中獲得一些道理，而在心里把這些道理作為主宰，這樣童心就喪失了。 2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心 胡然 而 遽 失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而 以為主于其內(nèi) 而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。 久而久之，懂得的道理、所見(jiàn)所聞日益增多，那么所能感知、覺(jué)察的范圍也日漸擴(kuò)大，這時(shí)又明白美名是好的，就千方百計(jì)要去發(fā)揚(yáng)光大，這樣童心就便喪失了；知道 惡名 是可恥的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣童心也就喪失了。人的道理、見(jiàn)聞，都是通過(guò)多讀書(shū)、多明理才獲得的。 其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知 不美之名 之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。 古代的圣賢，又何嘗不讀書(shū)呢！即便他們不讀書(shū)，童心 本來(lái) 就在，縱使多讀書(shū)，他們也是以此保護(hù)童心，不使它喪失。絕不像那些書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而 蒙蔽 了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)義而蒙蔽 童心，那么圣人又何必要多多地著書(shū)立說(shuō)來(lái)蒙蔽學(xué)人呢？ 古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉？然縱不讀書(shū)，童心固 自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反 障 之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理 障 其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？ 童心已經(jīng)受蒙蔽，在這個(gè)時(shí)候表現(xiàn)在與人交談，語(yǔ)言不會(huì)發(fā)自 內(nèi)心 ； 表現(xiàn) 在政事上，那么政事就會(huì)失掉 根基 ； 表現(xiàn)在寫(xiě)文章上，就文辭不能表達(dá)真實(shí)的思想。不是憑內(nèi)含來(lái)彰顯美德，不是靠 誠(chéng)信 來(lái)產(chǎn)生光輝，想要求得一句有道德修養(yǎng)的真話，最終不能辦到。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)?童心已經(jīng)被遮蔽，卻用從外面進(jìn)入的見(jiàn)聞和道理作為他的本心了。 童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由 衷 ； 見(jiàn) 而為政事，則政事無(wú) 根柢 ；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非 篤實(shí) 生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？ 以 童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。 既然用見(jiàn)聞道理當(dāng)作 本心 ，那么說(shuō)的話就是見(jiàn)聞道理之類(lèi)的話，不是發(fā)自童心的真心話。話雖說(shuō)得 美 ，跟我有什么相干？這難道不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？大概那個(gè)人已經(jīng)成為假的了，那么就沒(méi)有什么不是假的了。因此，對(duì)假人說(shuō)假話，那么假人就高興了；跟假人談假事，那么假人就高興了； 3夫既以聞見(jiàn)道理為 心 矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖 工 ，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜； 和假人談假文章，假人就高興了。沒(méi)有什么不是假的，那么就沒(méi)有假人不高興了。滿場(chǎng)都是假把戲， 見(jiàn)識(shí)短淺的人 又如何分辨呢？既然這樣，那么即使有天下最好的文章，因被假人 埋沒(méi) 而不全被后世知道的，難道還少嗎？為什么呢？（因?yàn)椋┨煜伦詈玫奈恼拢瑳](méi)有不是出自童心的啊。 以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜，滿場(chǎng)是假， 矮人 何 辯 也？然則雖有天下之至文，其 湮滅 于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。 如果童心常在，那些道德義理就不會(huì) 流行 ，見(jiàn)聞就會(huì)失去立足之地，那么，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代不能寫(xiě)文章，沒(méi)有一個(gè)人不能寫(xiě)文章，沒(méi)有什么創(chuàng)造 的 體裁 、文字不能寫(xiě)文章。詩(shī)歌為什么一定選古代的？散文為什么非得看重先秦的？ 接下來(lái) 是六朝駢文，又演變成近體詩(shī)、唐傳奇、院本、雜劇， 茍童心常存，則道理不 行 ，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣 創(chuàng)制體格 文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦。 降 而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇， 為 西廂曲 ，為 水滸傳 ，為今之 舉子業(yè) ，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么 語(yǔ) 孟 乎？ 演變成 西廂曲 、 水滸傳 ，演變成現(xiàn)在士子科舉應(yīng)試的 八股文 ，都是古往今來(lái)最好的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論它們優(yōu)劣。所以，我因此對(duì)有童心的人自然成文的文章深有感觸，還說(shuō)什么六經(jīng)，還說(shuō)什么 論語(yǔ) 孟子 呢？ 六經(jīng)、 論語(yǔ) 、 孟子 ，不是史官的溢美之辭，就是臣子極力贊美的話。如果不是這樣的話，就是那些 不切實(shí)際 的門(mén)生、稀里糊涂的弟子，回憶老師的說(shuō)法，或者記住了前面的忘記了后面的，或者記住了后面的忘記了前面的，或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。 4夫六經(jīng)、 語(yǔ) 、 孟 ，非其史官 過(guò) 為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其 迂闊 門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。 后代書(shū)生不明此理，就以為出自圣人的精辟理論， 必然 把它視為經(jīng)典，哪里知道那書(shū)上大部分不是圣人的話呢？即使出自圣人之口，也是有針對(duì)性 地 說(shuō)的 ，不過(guò)是 根據(jù) 病情開(kāi)藥，根據(jù)具體情況開(kāi)藥方，來(lái)挽救這一些稀里糊涂的弟子、不切實(shí)際的門(mén)生罷了。 后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也， 決定 目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦 有為 而 發(fā) ，不過(guò) 因 病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。 藥醫(yī)假病， 方 難 定執(zhí) ，是 豈 可遽以為萬(wàn)世之論乎？然則六經(jīng)、 語(yǔ) 、 孟 ， 乃 道學(xué)之口實(shí)，假人之 淵藪 也， 斷斷乎 其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ 用藥方治療假病， 藥方 很難 固定不變 ，這個(gè)經(jīng)典 難道 就可以認(rèn)為是萬(wàn)世永恒的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、 論語(yǔ) 孟子 ， 就是 道學(xué)家說(shuō)話的根據(jù)，是假人 聚集 的地方，它們 絕對(duì) 不是發(fā)自童心，這一點(diǎn)是明確的。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人，和他談?wù)撘幌伦魑闹滥兀?小 結(jié) 童心說(shuō) 以其強(qiáng)烈地 反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征， 具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和情感的抗?fàn)帲菍?duì)程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的抗?fàn)?；是?duì)個(gè)性的自由解放、自由發(fā)展的人本主義的呼喚；是躁動(dòng)于封建名教重壓下的人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；是與資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)的確具有振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。 本文的主旨是對(duì)人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該