2019_2020學(xué)年高中歷史課時(shí)訓(xùn)練1歐洲君主專制理論的構(gòu)建人民版選修2.docx

課時(shí)訓(xùn)練1歐洲君主專制理論的構(gòu)建一、選擇題1.中世紀(jì)的基督教之所以要從神學(xué)的角度肯定君主統(tǒng)治的合法性,原因是()A.王權(quán)大于教權(quán)B.教權(quán)制約著王權(quán)C.為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)D.君主專權(quán)的傾向加強(qiáng)解析:宗教神學(xué)是中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱,為封建統(tǒng)治辯護(hù)有助于宗教神學(xué)的發(fā)展。故選C項(xiàng)。答案:C2.“工作即人生,人生即工作”是托馬斯阿奎那的人生信條。作為神學(xué)家,他主要致力于從神學(xué)的角度論證()A.教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的合法性B.民族國(guó)家形成的必然性C.資本主義產(chǎn)生的必然性D.君主專制出現(xiàn)的合法性解析:阿奎那生活在中世紀(jì)晚期的意大利,當(dāng)時(shí)的基督教權(quán)威受到了來(lái)自世俗權(quán)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下,為維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,阿奎那創(chuàng)建了神學(xué)思想體系,主要是論證教權(quán)高于王權(quán),確定教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的合法性。答案:A3.神學(xué)家阿奎那認(rèn)為,統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝,蜜蜂也只有一個(gè)王。因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說(shuō)明他()主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”認(rèn)為國(guó)王與上帝同等重要認(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者A.B.C.D.解析:阿奎那認(rèn)為,國(guó)家是上帝的創(chuàng)造物,所以教會(huì)高于國(guó)家,教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。因此,錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。答案:C4.1603年,蘇格蘭國(guó)王詹姆士繼承英國(guó)王位,他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是()A.君權(quán)來(lái)自上帝、教權(quán)高于王權(quán)B.君權(quán)神授、王權(quán)至上C.權(quán)力必須集中在國(guó)王手中D.國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)(包括上帝)解析:A項(xiàng)是阿奎那的思想;C項(xiàng)只是詹姆士一世專制思想的一方面;D項(xiàng)中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論,故B項(xiàng)符合題意。答案:B5.尚書(shū)召誥中說(shuō):“有夏服(受)天命。”這是君權(quán)神授最早的記載,這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期可以說(shuō)貫穿始終。由此判斷,下列言論不屬于詹姆士一世的是()A.“國(guó)王在這個(gè)世上可以行使一種神圣的權(quán)力”B.“國(guó)王可以任意外置他的臣民”C.“國(guó)王只有在實(shí)行仁政的時(shí)候才是國(guó)王”D.“除上帝外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”解析:詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代表,其言論中貫穿了這一思想,A、B、D三項(xiàng)均體現(xiàn)了這一思想。C項(xiàng)是13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓在其著作英國(guó)的法律與慣例中的言論。答案:C二、非選擇題6.閱讀下列材料:材料一屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大義也。董仲舒春秋繁露玉懷材料二沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人托馬斯阿奎那論君主政治材料三國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力除上帝之外,國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。詹姆士一世請(qǐng)回答:(1)以上材料分別反映了什么理論?(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?其實(shí)質(zhì)是什么?(3)這三種理論分別起了什么影響?參考答案:(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。(2)背景:西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題,要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實(shí)質(zhì):為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)影響:“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用,被漢武帝采納,從此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位?！熬龣?quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾,從而引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。7.閱讀下列材料:材料一國(guó)王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國(guó)王假如臣民認(rèn)為國(guó)王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開(kāi)導(dǎo)國(guó)王,把他們引導(dǎo)到正確的道路上去正像爭(zhēng)論上帝能做什么是無(wú)神論和瀆神一樣,作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么,或者國(guó)王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。詹姆士斯圖亞特神權(quán)(1603年)材料二人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn),他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)賦予其權(quán)力的目的,是希望由此可以制定法律,樹(shù)立準(zhǔn)則,以保衛(wèi)一切社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的社會(huì)地位,使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí),立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無(wú)須再予以服從,而只能尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。約翰洛克政府論(1690年)請(qǐng)回答:(1)請(qǐng)分析以上兩則材料思想傾向的不同。(2)根據(jù)史實(shí)說(shuō)明這兩種思想在其所處時(shí)代的作用。解析:本題考查的是專制與民主思想的比較。依據(jù)兩則材料的出處和材料內(nèi)容可判斷其主要觀點(diǎn),結(jié)合英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的背景分析這兩種思想產(chǎn)生的作用。參考答案:(1)材料一認(rèn)為“君權(quán)神授”,人民無(wú)權(quán)議論國(guó)王;材料二認(rèn)為