人文與教育與當(dāng)代大學(xué).doc

人文教育與當(dāng)代大學(xué) 人文教育是人類社會發(fā)展不可或缺的重要部分，人文教育是社會文明進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。就現(xiàn)階段人類社會文明發(fā)展高度而言，人文教育更是至關(guān)重要。然而，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的影響下，許多人的功利之心日益膨脹，只注重名利而不夠注重自身的人文修養(yǎng)，長此以往，其必然會導(dǎo)致社會的畸形發(fā)展。因此，人文教育的進(jìn)一步倡導(dǎo)顯然已經(jīng)是大勢所趨。 但是，目前已有許多問題非常突出，其中一些就與大學(xué)生密切相關(guān)。在我們倡導(dǎo)提高人文修養(yǎng)之時(shí)，大學(xué)生這個(gè)我們一向認(rèn)為是高素養(yǎng)的群體，大部分依舊是我行我素，自詡是高素質(zhì)的棟梁之才，對提高自身修養(yǎng)仍沒有足夠的重視。其實(shí)，我們知道，目前社會中也有不少對大學(xué)生素質(zhì)的質(zhì)疑和批判，的確，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在有一些大學(xué)生的素質(zhì)情況不容樂觀，也的確有一些大學(xué)生的行為顯得很沒有素養(yǎng)。因此，當(dāng)代大學(xué)與人文教育是密不可分的，大學(xué)教育也應(yīng)該把提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)作為一個(gè)重要部分，進(jìn)一步提升大學(xué)生的素質(zhì)，把大學(xué)生培養(yǎng)成真正的德才兼?zhèn)涞臈澚?。人文教育主要包括兩個(gè)方面，即人文和教育。西方著名哲學(xué)家尼采曾將教育分為兩種：一種是生存的教育，其目的是追求知識，獲取塵世幸福，贏得生存競爭。另一種是文化的教育，其目的不是個(gè)體生存需要和塵世幸福，而是直面永恒的生命意義。這種觀點(diǎn)雖然有些不全面，但卻對現(xiàn)代大學(xué)生有很好的啟迪作用，教育的最高境界應(yīng)當(dāng)是追求人文精神，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。人文精神本質(zhì)上是一種自由、自覺、批判的精神，它以包容性、開放性、批判性、創(chuàng)新獨(dú)立為基本特征，崇尚人格獨(dú)立、精神自由、社會責(zé)任，守護(hù)人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與精神資源。倡導(dǎo)和傳播這種人文傳統(tǒng)是現(xiàn)代大學(xué)人文教育的宗旨，注重人文教育是大學(xué)永恒的使命。優(yōu)秀的人文精神來自中西方人類最寶貴的價(jià)值理念和理想，是人類得以生存和發(fā)展的最內(nèi)在的思想與精神支撐，而這些最寶貴的精神資源無疑發(fā)源滋長于大學(xué)。大學(xué)作為人類的“智慧之花”，它的根底是人文教育，這種教育是大學(xué)與生俱來的。然而，近些年來大學(xué)教育存在的一個(gè)問題是，社會對大學(xué)的要求和期待過于注重實(shí)用、功利，人文教育被專業(yè)教育遮蔽；大學(xué)人文教育的缺失，已成為一種結(jié)構(gòu)性的缺失。我們的大學(xué)教育越來越受到專業(yè)主義和實(shí)用主義取向的限制，過于注重專業(yè)教育和實(shí)用技能的培養(yǎng)，忽視人文精神的培養(yǎng)，教學(xué)整體設(shè)計(jì)“重術(shù)輕道”。有學(xué)者認(rèn)為：“今日，大學(xué)之最流行的形象不是象牙塔，而是服務(wù)站了。社會要什么，大學(xué)就給什么；市場要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺地社會化了，市場化了。在這種情形下，大學(xué)已非一獨(dú)立研究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識的工廠，大學(xué)與社會間的保持清靜思維的距離也消失了?！钡拇_，在單一的專業(yè)化教育占主導(dǎo)的教育模式下培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”。各種專業(yè)之間的界線太過于清晰明顯，大學(xué)把大學(xué)生都培養(yǎng)成了專業(yè)人士，就像有些中文系的學(xué)生不了解法拉第愛因斯坦，不懂高斯定律是什么；而一些理工科的學(xué)生不知道徐志摩莎士比亞，不理解紅樓夢到底好在哪。我們大力提倡學(xué)生的全面發(fā)展，但到了大學(xué)里，教育在很大程度上就成了專業(yè)性的培訓(xùn)。很顯然，這種教育是不完全的，可以說是畸形的，這會讓受教育者只能接受部分教育，因而也只能有單一的思維方式，得不到全面的發(fā)展。紐曼曾指出：人文教育追求的是心智上的卓越，受到完備的人文教育會使人“擁有受過教養(yǎng)的心智，精致的品位，正直、公平和冷靜的頭腦，以及生活行動中的高貴而又有理性的姿態(tài)等等所有這些，都是一種博大知識的固有性質(zhì)。它們正是一所大學(xué)的目標(biāo)?！睉烟睾Ｒ舱J(rèn)為：大學(xué)的存在目的在于培養(yǎng)人富有想象力的學(xué)習(xí)與研究能力，而不是單一的知識積累和技能培訓(xùn)。愛因斯坦在為紐約時(shí)報(bào)撰文說：僅僅“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的盛情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他一連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。其實(shí)，人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系并非截然對立，大學(xué)不可能遺世獨(dú)立，不可能脫離社會的需要而存在。人文教育與專業(yè)教育二者中，人文教育是基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，專業(yè)教育則應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。專業(yè)教育不能代替人文教育，它不能成為大學(xué)教育與大學(xué)文化的唯一承擔(dān)者。實(shí)踐證明，如果只重專業(yè)化實(shí)用化教育，學(xué)生往往只有單一的職業(yè)技能，由于沒有寬厚的人文心智，缺乏潛力，難有大的發(fā)展。對于只重專業(yè)教育的弊端，紐曼早就作出了非常深刻的批判，他說：“毫無疑問，把傳授局限于某一種技藝的研究，每一種技藝都會提高。然而，盡管這種心智的集中推進(jìn)了技藝，但是被局限于該技藝的個(gè)體卻因此退化了”。因?yàn)閷I(yè)教育的結(jié)果是使受教育者技能單一，狹隘冷漠，拘泥于狹小利益視野，“由于他的行動范圍變得狹小，他的心智與思維習(xí)慣同樣變得萎縮?！笔艿搅己萌宋慕逃娜藙t恰恰相反，這樣的人不僅有思想有超越意識，而且有責(zé)任感使命感，能夠更好地發(fā)揮專業(yè)教育的功能。但是，提升人文素養(yǎng)并不能只當(dāng)做一種口號，必須要落實(shí)到實(shí)際中去，然而怎樣用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)的教育方式提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)又是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。人文教育要把人文素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，人文素質(zhì)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是具有豐富的人文科學(xué)知識，這是形成人文素質(zhì)的基礎(chǔ)；二是對人類對民族命運(yùn)的關(guān)注和責(zé)任意識；三是高尚的人格要素和健康的心理素質(zhì)。我們現(xiàn)在的大學(xué)教育死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死的東西，這不能不說是一種悲哀。大學(xué)教育的人文內(nèi)涵沒有得到重視，我們要讓學(xué)生通過教育，了解到自己的人生與社會需要的切合點(diǎn)；通過教育，讓學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化的人生觀念，最后形成自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣。教育的結(jié)果不是知識，不是道德，而是一種自我的能力，就是說，要讓學(xué)生用自己的腦子去選擇自己的生活方式，選擇自己的職業(yè)，選擇自己獨(dú)特人生道路。大學(xué)教育應(yīng)該在這個(gè)過程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，大學(xué)人文教育不僅應(yīng)該從內(nèi)容上加以改進(jìn)，還要從形式上加以改進(jìn)，讓教學(xué)形式本身就是“人文”的。這樣，高校首先必須加強(qiáng)對教師道德情操和行為規(guī)范的教育與管理，使“為人師表”不再是一句空話；同時(shí)要切實(shí)加強(qiáng)和改善學(xué)生的德育教育和德育工作，把以人為本的教育理念逐步落到實(shí)處。教師要充分尊重學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作真正的“人”來教育，倡導(dǎo)以心靈感染心靈，制定學(xué)術(shù)規(guī)范，建立教育監(jiān)督制度。大學(xué)教育應(yīng)該是兄弟式或者朋友式的，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)等級制的教學(xué)方式，要建立一種類似于西方柏拉圖對話錄那樣的對話式的教學(xué)，老師要把自己當(dāng)作一個(gè)知識和思想的助產(chǎn)士，而不是強(qiáng)調(diào)自己是道德楷模、知識源泉，老師與學(xué)生的關(guān)系是一種平行關(guān)系，大學(xué)教育不應(yīng)是壓制或者壓迫教育，教育的動力應(yīng)該來源于學(xué)生自己。而且要讓他們學(xué)好語文，就應(yīng)該讓他們接觸社會，讓他們到社會中去實(shí)踐。大學(xué)人文教育水平的提高可以來自兩方面：大學(xué)生人文作品閱讀量的積累，人文思想觀念的成型與個(gè)性化。所以我們的大學(xué)人文教育應(yīng)該圍繞這兩方面做文章，而不是舍本求末。對于現(xiàn)在這個(gè)電子產(chǎn)品泛濫的時(shí)代，大學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量已經(jīng)大大減少，很多大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了每天盯著電子屏幕的生活，習(xí)慣了網(wǎng)上沖浪的樂趣，習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)游戲的放縱。當(dāng)再次面對一本本厚厚的文學(xué)著作時(shí)，已無法再靜下心來細(xì)細(xì)品味慢慢體會揣摩，已無法心無旁騖的接受人文氣息的熏陶。這是這個(gè)時(shí)代的遺憾與無奈。因此，大學(xué)還必須要有濃厚的人文氣息，有一個(gè)良好的人文環(huán)境，這是又一個(gè)必要的前提條件。只有有一個(gè)濃郁的人文學(xué)術(shù)氛圍，才能讓置身其中的大學(xué)生們在不覺中就能受到很好的熏陶，正所謂“耳濡目染”“近朱者赤，近墨者黑”。因此，要想方設(shè)法營造健康的人文環(huán)境，讓校園充滿積極向上的人文氣息。學(xué)校環(huán)境應(yīng)當(dāng)有中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。比如，學(xué)校應(yīng)營造一種體現(xiàn)弘揚(yáng)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神的氛圍，校園的環(huán)境建設(shè)、環(huán)境布置要體現(xiàn)我們的民族風(fēng)格，校園的宣傳媒體也應(yīng)有意識地傳播我們民族的優(yōu)秀文化等，使學(xué)生在學(xué)校里時(shí)時(shí)處在一種良好的文化氛圍之中。作為人類靈魂工程師的老師，承載著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，應(yīng)該做社會需要的道德楷模。大學(xué)德育老師要堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)并行，在講課中把馬克思主義的原理、方法深入淺出地運(yùn)用在教育中，寓教于樂。 有了良好的前提鋪墊，才能進(jìn)一步實(shí)施一些有成效的措施。首先，高?？梢蚤_設(shè)一定的人文性質(zhì)的課程，如文學(xué)鑒賞等。但這不能只是一種硬性的教育，不能只以分?jǐn)?shù)來衡量，這樣只會讓學(xué)生有了應(yīng)付考試的心里，而不是真心愿意接受，也就不能以一種自由輕松的心態(tài)來欣賞它。人文教育不是應(yīng)試教育，也就絕對不能用應(yīng)試教育的方法來實(shí)施。人文教育需要接受文化的熏陶，人文精神的洗禮，在潛移默化中提高自己的人文修養(yǎng)。尤其是對理工科學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)人文修養(yǎng)。但通過課堂教學(xué)并不意味著大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使高校培養(yǎng)的人才能夠在進(jìn)行實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來,造福人類。因此，學(xué)校要更多的開展各種文化社團(tuán)、文體活動、藝術(shù)競賽、演講比賽及人文社科類知識競賽，注重多方面、多渠道地開展人文素質(zhì)教育活動，如社會調(diào)查、社會實(shí)踐、社會服務(wù)等，使學(xué)生在多種多樣的活動中，在與人和社會、自然的交往中開拓視野，關(guān)注社會，認(rèn)識自己的責(zé)任和義務(wù)，正確處理個(gè)人與社會、自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、培養(yǎng)和提高自身的人文素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該鼓勵學(xué)生在課余時(shí)間多讀文學(xué)名著，加大自己的閱讀量，把時(shí)間用在對自己有用的地方，不要只是一味