內(nèi)觀療法應(yīng)用手冊.doc

精品文檔 內(nèi)觀療法目錄基本概念 創(chuàng)立者吉本伊信的生平 思想淵源 人性觀與意義 內(nèi)觀在中國治療理論和特點治療機(jī)制 內(nèi)觀療法治療步驟實施方法 實施的過程 范圍 治療 應(yīng)用 森田療法與內(nèi)觀療法的比較： 用內(nèi)觀療法，培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格 治療案例基本概念 內(nèi)觀療法（NauKan Therapy）1953年由日本學(xué)者吉本伊信提出。吉本認(rèn)為：“要想知道自己是不是有信心，可以去查查過去一天天度過的日子?！苯?jīng)42年的發(fā)展，在日本有專設(shè)的內(nèi)觀療法研修所10多所。在心理咨詢、治療機(jī)構(gòu)、醫(yī)院心理治療中心，內(nèi)觀療法得到廣泛應(yīng)用。在美國和歐洲的一些國家也已經(jīng)設(shè)立了對內(nèi)觀療法的專門研究機(jī)構(gòu)。“內(nèi)觀”指“觀內(nèi)”、“了解自己”、“凝視內(nèi)心中的自我”之意。借用佛學(xué)“觀察自我內(nèi)心”的方法，設(shè)置特定的程序進(jìn)行“集中內(nèi)省”，以達(dá)自我精神修養(yǎng)或者治療精神障礙的目的。內(nèi)觀療法可以稱作“觀察自己法”、“洞察自我法”。 創(chuàng)立者吉本伊信的生平內(nèi)觀療法(Naikantherapy)是由日人吉本伊信所創(chuàng)的心理治療法。一部內(nèi)觀的歷史即一部吉本伊信的歷史。根據(jù)吉本的自述，他就讀小學(xué)二年級時，家中的四歲妹妹死了，母親非常難過，從而對宗教的信活動更為積極，吉本每天和母親到寺里參拜，因而有機(jī)會接屬到日本凈土真宗的宗教精神修養(yǎng)法，稱為身調(diào)，即不飲食，不睡眠去悟生死無常，轉(zhuǎn)迷開悟的修養(yǎng)。吉本認(rèn)為不眠、不飲食相當(dāng)痛苦，將會阻撓人求道進(jìn)取之心，而且不能持久。吉本把身調(diào)加以改造，使一般人也可以做，并改稱為內(nèi)觀。吉本在內(nèi)觀四十年曾說：只要有覺罪惡感（尚未自覺到無常感），其精神生活的內(nèi)容就有一大改變，年輕人都可以改造成坦率而誠實的人格。換言之，身調(diào)只以宿善開發(fā)的剎那為目的，內(nèi)觀則放棄其宗教色彩，以人格的轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?。吉本自己在進(jìn)行內(nèi)觀時，總共經(jīng)歷了四次才成功。前兩次都是被迫進(jìn)行，因而無法忍受生理上的痛楚而放棄，第三次雖是自愿，但也因饑餓而放棄，直到第四次，在他二十二歲那年大悟。吉本對于此修行法只限于狹窄的宗教團(tuán)體和少數(shù)人的作法感到疑惑，加以修改，期能推展。1945年，吉本發(fā)行小冊子，封面寫反省，附上副題內(nèi)觀，這是吉本內(nèi)觀法的第一本著作。內(nèi)觀療法只重視實踐而排斥理論，這和吉本伊信毫無精神醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的背景有關(guān)。所以吉本說：我沒有學(xué)問，內(nèi)觀理論讓學(xué)者去研究，我的炵身工作就是做內(nèi)觀的向?qū)?。這也是內(nèi)觀療法遲遲未能建立的原因。 思想淵源與發(fā)展經(jīng)42年的發(fā)展，在日本有專設(shè)的內(nèi)觀療法研修所10多所。在心理咨詢、治療機(jī)構(gòu)、醫(yī)院心理治療中心，內(nèi)觀療法得到廣泛應(yīng)用。在美國和歐洲的一些國家也已經(jīng)設(shè)立了對內(nèi)觀療法的專門研究機(jī)構(gòu)。吉本伊信所創(chuàng)立的內(nèi)觀療法直接受用于日本佛教凈土真宗的影響，而佛教最早傳入日本是在公元538年佛教由中國傳入日本。內(nèi)觀的方法最早來源于250年前的日本禪僧白穩(wěn)（1685-1768）。 現(xiàn)在所說的內(nèi)觀法是指由吉本伊信（1916-1988）于1940年在他的導(dǎo)師駒谷諦信指導(dǎo)下創(chuàng)立的，吉本伊信努力發(fā)展內(nèi)觀法，并逐漸成為內(nèi)觀療法。吉本伊信所創(chuàng)的內(nèi)觀療法，可以說是直接受了日本凈土真宗身調(diào)的影向。在佛教中的內(nèi)觀指的是觀察事物的本來面目，是一種如實覺察自己身心的實相，而達(dá)到凈化心靈的過程。從觀察自己的呼吸開始，使心專注，而后用這種敏銳的覺知，去觀察身上的感受，體驗無常，苦、無我的真諦。內(nèi)觀是有兩千五百多年前由釋迦牟尼佛發(fā)明。佛陀入滅以后，到了公元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的國家弘揚(yáng)佛法，因而內(nèi)觀法門也傳到了錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、迦濕彌羅（今克什米爾）等地區(qū)，也利益了當(dāng)?shù)氐娜罕?。此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區(qū)的佛法，形成今日的“南傳內(nèi)觀”。約公元一五年起，佛教開始傳到中國，初期的譯師們也將內(nèi)觀法門傳了進(jìn)來，所修的以觀呼吸為主要的入門方便，由于被誤解為是小乘，因而在漢地難以盛行。到了公元六四八年，玄奘法師將瑜伽師地論從梵文翻譯成文，此中的聲聞地詳細(xì)敘述禪修者（瑜伽師）如何準(zhǔn)備修行的資糧、如何安住所緣、如何達(dá)到心一境性、如何以六事（義、事、相、品、時、理）來修內(nèi)觀（毗婆舍那）、如何去除禪修的障礙（五蓋等），這些都有完整而詳細(xì)的解說，但是能依照所述的內(nèi)觀法門來指導(dǎo)的禪師畢竟不可得。因此，雖有很好的教材，但是長久以來都被束之高閣，到了民國初年，此論又被重視，但也只限于學(xué)術(shù)上的義理探討而已，形成今日的“北傳內(nèi)觀”。 公元538年佛教由中國傳入日本。內(nèi)觀的方法最早來源于250年前的日本禪僧白穩(wěn)（1685-1768）?，F(xiàn)在的內(nèi)觀講求個人通過對自己的人生經(jīng)歷中的基本人際關(guān)系的回憶，回答內(nèi)觀三個項目的提問，從而對自己的歷史進(jìn)行驗證，所得到的結(jié)果可以徹底地洞察自己的人際關(guān)系，改變自我中心主義意識的一種心理療法。吉本伊信努力發(fā)展內(nèi)觀法，并逐漸成為今日“日傳內(nèi)觀”療法。吉本的內(nèi)觀療法主要用于心理咨詢心理治療當(dāng)中，與作為禪觀的內(nèi)觀法門有所不同，不同之處在于內(nèi)觀療法須有指導(dǎo)人員從旁誘發(fā)進(jìn)入自我“反省”的領(lǐng)域，而作為禪觀的內(nèi)觀是每個人由他自見，不由他覺得自我“超越”過程。人性觀與意義內(nèi)觀療法的人生觀則認(rèn)為不光明的人都是病人，亦即在健康者與精神官能癥患者之間未有明確的界線。內(nèi)觀療法強(qiáng)調(diào)人性暗淡一面，要求患者學(xué)習(xí)正確的反省方法。內(nèi)觀療法則認(rèn)為無明是精神官能癥的根源。無明是佛教語匯，也就是說神經(jīng)質(zhì)癥狀是來自欲望太大，過分執(zhí)迷而拘泥于此的欲望。此執(zhí)迷與拘泥乃是由于不了解一切是空，一切是無我的無知之無明（迷惑）所引起。因此，精神官能癥的根源是欲望，而欲望的根源是無明。內(nèi)觀療法認(rèn)為只要無明消失，欲望將轉(zhuǎn)為欲生。精神官能癥就可以治愈。內(nèi)觀療法以欲望為精神官能癥的根源，這種觀點與現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的理念不謀而合。吉本內(nèi)觀療法的意義：吉本所創(chuàng)立的內(nèi)觀療法即傳承了佛教內(nèi)觀的解脫道的優(yōu)良精神，同時則放棄佛教內(nèi)觀的宗教色彩，其最大的意義在于心理咨詢治療機(jī)構(gòu)的臨床實踐中得到廣泛應(yīng)用，用以實現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?。但由于吉本是通過設(shè)置特定程序（化）進(jìn)行“集中內(nèi)省”的方式開展治療，與正念減壓療程(MBSR)，以及正念認(rèn)知療法(MBCT)相類似，對于進(jìn)行“一般化”的心理咨詢工作來講有其一定之局限，難以滿足“與咨客呆在一起”這個特定的條件，“作為心理咨詢師的核心條件”難以清晰的表達(dá)出來形成共情的關(guān)系同盟。心理治療最初的一個原則就是心理治療師必須和咨客待在一起，并且不能妨礙咨客的感悟過程。如果你正是這樣做的，那么你已經(jīng)完成了大部分的心理治療了。心理治療師需要接納他們的咨客，以友好的方式去接納咨客們所說的，同時也需要正向積極地回應(yīng)咨客所敘述的，只有這樣咨客們才會感到他們所說的至少是有意義的。 內(nèi)觀在中國：在中國的千年文化中從來不缺乏內(nèi)觀的意識，無數(shù)的智者沉入生命的深處，在獲取個體生命性的同時，確立了項度各異的文化取向，并將不同的文化取向在真誠的實踐中予以實現(xiàn)。作為眾經(jīng)之首的易經(jīng)學(xué)說，它同樣影響了中國歷史數(shù)千年，伏羲在仰觀天文、俯察地理的內(nèi)觀中總結(jié)出來了發(fā)生和變化的規(guī)律，并賦予了這種衍生、變化規(guī)律以人文的解釋，以指導(dǎo)人類實踐走向理性和智性。老子在其道德經(jīng)第一章就明確告知體道的方法：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳；此兩者同出而異名，同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門。”“常無欲”與“常有欲”就是內(nèi)觀哲學(xué)的方法論，是通達(dá)天地運演之理、事物生、長、休、囚之理以及生命因生與衍生之理的內(nèi)觀結(jié)果。這些智者不僅僅在內(nèi)觀中發(fā)明了某一實相真理，他們的內(nèi)觀成果也是人類文化的精髓所在?？墒菛|方傳統(tǒng)文化也沒有最終帶領(lǐng)人類走向智性的發(fā)展之路，真正支持文化理念、文明意識的儒學(xué)、道學(xué)等諸子百家并沒有將內(nèi)觀智慧發(fā)展到極致，而僅僅成了個體與政治關(guān)系的調(diào)和者。當(dāng)自身無法獲得實相存在之理的時，是談不上“文化”的，當(dāng)發(fā)展理念、實踐理念以及個體精神素養(yǎng)等僅僅處于自為狀態(tài)，或受制于某一現(xiàn)象意識的引導(dǎo)時，社會的基本要素以及文化的基本要素之間無疑缺少因文明本體所迸發(fā)出的自覺的整合力量，缺少個體素養(yǎng)和群體實踐的文化整合力量。傳統(tǒng)文化沒有抵達(dá)生命實相，沒有認(rèn)識到現(xiàn)象因同源而具有的平等，以及因平等而綻放出的生命價值的全然。東方傳統(tǒng)文化為人類留下了寶貴的“內(nèi)觀”修證方法，通過這一方法先哲為我們留下了中醫(yī)學(xué)、易學(xué)以及儒學(xué)、道家思想等豐富的文化資源，并將佛學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。盡管如此，在現(xiàn)代社會中，很少有人懂得內(nèi)觀的真諦，也不清楚內(nèi)觀修證能為個體與群體帶來什么。當(dāng)先哲們在內(nèi)觀修證中積極構(gòu)建人文思想的同時，當(dāng)我們炫耀著先祖留下來的燦爛文化時，恐怕很少有人知道，對傳統(tǒng)文化的消解的勢力一刻也沒有停息。作為傳統(tǒng)文化代表之一的儒家學(xué)派，更是遭受了無數(shù)次的滅頂之災(zāi)。我們欣賞不到孔子思想的真面目，欣賞不到易學(xué)思想的真面貌。個別學(xué)者只是捧著被惡意刪改、篡改后的文獻(xiàn)做著所謂的學(xué)問。我們不忍仔細(xì)分析傳統(tǒng)文化各個分支的具體命運。人們似乎已經(jīng)無從欣賞到由內(nèi)觀修證所得來的偉大思想了。思想的凋零始于惡意的政治操作和因私欲引發(fā)的篡改。沒有人去追問古籍文獻(xiàn)的真實性和真理性，也很少追問這些思想產(chǎn)生原因。然而，這一切并不能代表中國失去了文化競爭的機(jī)會。事實上，文化典籍并不代表文化之根本，先哲即使沒有給后人留下多少文字，但只要為我們留下了“內(nèi)觀”修證理念和修證方法，也就抓住了文化的根基，順延這個根基，可以窺見文明本體和文化價值?，F(xiàn)在，立足“內(nèi)觀”修證方法，去嘗試分析傳統(tǒng)文化典籍的真?zhèn)涡?，去嘗試鑒別文化典籍的文明性順著內(nèi)觀修證的探尋之路，我們可以窺見或重新走上探尋存在實相的道路。事實上，人類歷史上一直缺乏對“存在本體”的完整認(rèn)識，人們不是圍繞著存在本體而闡發(fā)了思考，就是在觸及到存在本體的時候局限住了對存在本體價值的全方位認(rèn)知。以中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家為代表傳統(tǒng)思想就屬于前者，道家沒有清晰地呈現(xiàn)出“天道”，儒家沒有清晰地呈現(xiàn)出“人道”，儒家沒有將人看成是生命本體中的，看成是生命性的。而僅僅看到了人的社會屬性，看到了人的秩序?qū)傩?、道德屬性，看到了人的國、家屬性或民族屬性、社會?jīng)濟(jì)屬性等等。道家僅僅看到了“天道”的偉大和不可超越，但他還沒有清晰地把握住天道，也沒有立足人的生命性、人的存在本體的角度去思考個體以及群體實踐的本體，沒有真正地將“天道”與“人道”實現(xiàn)有機(jī)的整合。在漫長的歷史中，人們還沒有期待來將天道和人道在價值和意義上予以整合的思想，從而為人類實踐指出存在本體和依存在本體而產(chǎn)生相應(yīng)方法論的實踐模式。不同的是，中國禪學(xué)看到了人的生命性，它所建立的重視主體意識的反觀與整合的認(rèn)識論卻是人類思維的重要成果。中國禪學(xué)文化的價值在于釋放生命性，承載不同意識形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧，開啟生存智慧。但佛學(xué)思想還需要完善它的社會理念，徹底的整合人與社會的生命性。內(nèi)觀療法基本理論：1.當(dāng)煩惱現(xiàn)前的時候，從根本上來講不是因為別人，一定是因為“我”2.你不能改變別人，但你可以改變自己去影響別人 .一個人不能改變另外一個人，每個人只能改變自己。一個人不能推動另外一個人，每個人都只能自己推動自己。找出對方的價值觀，創(chuàng)造、增大或轉(zhuǎn)移對方在乎的價值，對方便會產(chǎn)生推動自己的行為。一個人因此不能“教導(dǎo)”另外一個人。一個人只能引導(dǎo)另一個人去學(xué)習(xí)。因此一個人不能指望另外一個人放棄自己的一套信念、價值觀和規(guī)條，而去接受另外的一套。每個人的信念、價值觀、規(guī)條系統(tǒng)只對本人有效，不應(yīng)強(qiáng)迫別人接受。改變自己，別人才有可能改變。3.人的一生并非是在改變的過程，而是一個不斷發(fā)現(xiàn)（明覺）的過程，你只需要了解的是沒有事情被改變過，因為從一開始就沒有事情被產(chǎn)生出來過，事情該怎么樣就怎么樣，這是一則根本的陳述。4.心理問題產(chǎn)生的根源是我們對世界之經(jīng)驗?zāi)Ｊ郊跋嚓P(guān)行為方式造成的，一個讓你表現(xiàn)出來的行為通常有九成的內(nèi)部經(jīng)驗加上一成的外部經(jīng)驗。我們大多情況下只是活在由自己的感官所塑造出來的主體世界當(dāng)中，即有五種（眼耳鼻舌身）感官驅(qū)動而形成“無明”的心智機(jī)制，而我們的意識一般來講只作為這五種感官進(jìn)行表象活動過程的“指標(biāo)性”存在。5.領(lǐng)悟絕對不是通過理性意識思考的過程，而是通過“懸置”（自然放開的態(tài)度）內(nèi)外感官表象系統(tǒng)，自發(fā)的直覺的逐層分隔不同意識功能，使意識透過逐漸降低動態(tài)幅度方式，明了構(gòu)成內(nèi)心緣起經(jīng)驗之層層心智環(huán)節(jié)，認(rèn)知“無明”6.接受對方的動機(jī)和情緒，便是接受那個人。那個人也會感覺到你對他的接受，因而更肯讓你去引導(dǎo)他作出改變。7.當(dāng)我們評價對方時一定要注意：對方任何一次行為（不管是好是壞）不等如整個人就是好或壞，一段時期不等如一生。8.人的每一個行為背后，都有其更高的善意存在。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價值與動機(jī)“隱性利益”；如果我們單純改變一個人的行為，而沒有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話，那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任，這種改變通常效果不會持久或者問題會以其他方式表現(xiàn)出來。內(nèi)觀療法特點：1咨詢師和來訪者在分析空間里共同建構(gòu)治療同盟，分析師要幫助患者在密契體驗中形成自我觀察的詮釋性通道，聯(lián)接個案自體內(nèi)部的覺知空間認(rèn)知真實。來訪者不只是一個傾訴者，而咨詢師也不只是一個傾聽者，而是由來訪者的主體性的成分調(diào)動其自覺，體驗，領(lǐng)悟的過程。2.通過一定程度的（催眠式）放松，注意使來訪者從“覺受”的轉(zhuǎn)變中解決存在的問題。3.在五種（眼耳鼻舌身）感官通道中，身體可以是內(nèi)觀（治療）的入口。4.不努力(Non-striving)強(qiáng)求想要的目的，只是無為地(non-doing)覺察當(dāng)下發(fā)生的一切身心現(xiàn)象。接受(Acceptance)現(xiàn)狀，愿意如實地觀照當(dāng)下自己的身、心現(xiàn)象；身心的實相即是“非男、非女、非靈（魂），非我，非我所，非我之我”， 每一個剎那都是如此.治療機(jī)制罪惡的意識與接納內(nèi)觀療法的罪惡感和一般所定義的罪惡感并不相同，一般認(rèn)為罪惡感是來自防衛(wèi)的罪惡感或者是對于他人加諸自己的束縛表示不滿。而內(nèi)觀療法則認(rèn)為罪惡感是來自自私，也就是所謂的我執(zhí)。吉本伊信說：內(nèi)觀的目的在于袪除我執(zhí)。要袪除我執(zhí)，在內(nèi)觀上需要先察覺自己的我執(zhí)，如果以內(nèi)觀的自我省察三個觀點來說，就是要察覺到自己得到別人的恩惠太多，卻一直未注意及此，不但未感恩圖報，反而帶給別人太多的麻煩，自己的自我本位、放任、傲慢、匱乏體貼心是這些罪惡的根源。罪惡感的察覺在治療上有何意義呢？這是內(nèi)觀療法非常重要的一點。從治療的觀點可以歸納如下：是可以袪除拒絕改變的心態(tài)。接受心理治療者同時有兩種心理，一為企求改的需求，一為害怕改變的心理。患者因內(nèi)觀而面對自己的丑陋與脆弱，抗拒改變的心理也迅速消失。是對別人的恨意與不滿之消失。敵意與不滿的心理乃是認(rèn)為自己是對的，是被害的，自己有權(quán)利要求對方的心態(tài)所導(dǎo)致的。因此，一旦了解自己是錯的，自己太任性，并且是個加害者，則怨恨與不滿將無存在的余地。不僅如此，還會對別人的溫馨、恩惠產(chǎn)生感謝與喜悅的念頭?？梢苑艞壧搨蔚拿婢?，尋回真正的自我。一旦對于自己的丑陋有正確的認(rèn)識之后，就能平心靜氣的接納自己及別人。、愛的重新體認(rèn)和同理心與共同意識的建立內(nèi)觀療法除了要求去察覺個人的罪惡，同時也強(qiáng)調(diào)要去察覺他人的愛。愛的自覺在內(nèi)觀療法上有很重要的因素：愛的重新體認(rèn) 內(nèi)觀法的基本課題是了解他人對自己照顧多少，自己又對這些人回報了多少。亦即檢討過去到現(xiàn)在的具體事實看是施多還是受多。要去體會在過去的人生過程中有有那些人關(guān)愛到我或別人我做的事情，有屬物質(zhì)的，勞力的還有精神層面的。而在內(nèi)觀的過程中，感受愛最強(qiáng)烈的，莫過于洞察到別人為我有獻(xiàn)身的、犧牲行為的愛，而自己卻有背叛性行為，盡管如此，別人仍然寬恕自己。換言之自我犧牲的寬恕才是人類最高的愛。 從正面去內(nèi)觀他人的愛就能回憶過去自己所遺忘的愛，并且去感受別人給予自己的愛，因此，過去認(rèn)為自己未被愛而有被害意識者，一旦想起自己被愛的事實，心理會有很大的沖擊，內(nèi)觀加深。一個人到了這個境界，就會放棄對于周遭人的偏見，融為一爐，稱為人我一體感。 同理心與共同意識的建立 當(dāng)自己很親近的人說出感謝的意思時，國人常說：別見外，可見國人把人我關(guān)分為自己一親人（包括親近的人）陌生人，愈親近，就像自己的親戚那樣看待，親人意識并非固定的，乃是相當(dāng)流動的。發(fā)現(xiàn)過去自己認(rèn)為親人與自己是一體的感覺原來是單向的、不切實際的想法。于是把親人和自己分開來，當(dāng)做一個陌生人去觀察。把別人當(dāng)做一個獨立的人格去看、去回想他們所施與的愛情與關(guān)懷時，換言之，內(nèi)觀法是要打破過去模糊不清、未分化的人我一體的感覺。內(nèi)觀愈深，則人際關(guān)系也愈明確而有分寸。 Rogers,C.R.的咨詢理論強(qiáng)調(diào)同理心的重要性,內(nèi)觀療法強(qiáng)調(diào)的也是同理心。當(dāng)內(nèi)觀者在進(jìn)行內(nèi)觀的過程始終無法擺脫自我中心的時候，領(lǐng)導(dǎo)者會指示他對方做這件事情的時候，他的心情如何？、你這樣做，對方會有怎樣的感受？。因此，內(nèi)觀愈深，則內(nèi)觀者可以發(fā)現(xiàn)到過去太固執(zhí)己見的自己，于是盡量從共鳴的立場去了解對方。共鳴的了解就是站在對方的立場去看，此即同理心。 同理心是共同意識的基礎(chǔ)，共同意識即自己和別人的連帶感。人的存在是透過共鳴的過去產(chǎn)生連帶感，一旦失去連帶感就會產(chǎn)生空虛與孤獨的疏離感?？傊?，從內(nèi)觀療法的觀點去看，內(nèi)觀帶動以愛為基礎(chǔ)的同理心，使內(nèi)觀者與他人產(chǎn)生連帶意識，最后克服存在的空虛與孤獨。 內(nèi)觀療法五步驟與五重唯識觀內(nèi)觀療法(Vipassana Psychological Therapy:VPT)是是海明先生在修行實踐中總結(jié)出來的心理治療技術(shù)，通過咨詢師和患者在分析空間關(guān)系里共同建構(gòu)的治療同盟，分析師要幫助患者在密契體驗中形成自我觀察的詮釋性通道，聯(lián)接個案自體內(nèi)部的覺知空間認(rèn)知真實。內(nèi)觀療法分解成5個步驟：（1）、粉碎概念（2）、清理空間（3）、重新體認(rèn)（4）、建立共識（5）、覺知空間。與作為內(nèi)觀哲學(xué)中唯識中道律的“五重唯識觀”相互對應(yīng)，五重唯識觀是唯識宗特有觀法的完整系統(tǒng)陳述，且與玄奘四份說相配合認(rèn)知真實。即（1）遣虛存實（2）舍濫留純（3）攝末歸本（4）隱劣顯勝（5）遣相證性。內(nèi)觀療法5步驟在理論的建立上與五重唯識觀有精密的邏輯關(guān)系，在實務(wù)操作中只作為指南，而非規(guī)定，每個人可以依據(jù)自己的需要靈活應(yīng)用，內(nèi)心世界從來沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，只有大膽的實踐才能掌握其中的微妙之處。2.內(nèi)觀療法5步驟：1.粉碎概念（概念生起，概念休息，概念疲憊）2.清理空間（收集概念，不收集概念）3.重新體認(rèn)（感受，標(biāo)識，參與體會，體認(rèn)）4.建立共識( 同理心，連帶感，共同意識)5.覺知空間（特殊圓心注意，次級圓周注意） 從內(nèi)觀療法的視角進(jìn)行實務(wù)操作的過程我們一步一步的來解析。1.“粉碎概念”的技術(shù)主要是來自內(nèi)觀止禪部分的前三種修行體驗，這一階段通過三步工作實現(xiàn)患者由執(zhí)取外部世界的經(jīng)驗狀態(tài)轉(zhuǎn)換到內(nèi)部心理經(jīng)驗世界，與“遣虛存實” 這一禪觀主題相對應(yīng)，成唯識論：“遣”者空觀，對破有執(zhí)。“存”者有觀，對遣空執(zhí)。此“唯識”言，既遮所執(zhí)；若執(zhí)實有諸識可唯，既是所執(zhí)，亦應(yīng)除遣?！叭浴敝星病氨橛嬎鶊?zhí)”而存“依他起”及“圓成實”二性，因“遍計執(zhí)”是無明顛倒所執(zhí)常、執(zhí)實自性，全屬虛妄不實，故入所遣一類；依他及圓成二性因?qū)僬鎸崳什黄啤！奔匆馈叭浴奔軜?gòu)分辨實存（existential）與價值性的（axiological）妄識。在咨詢會談階段，來訪者一般會把自己認(rèn)為最重要的事實過程詳細(xì)的稱述，如下案例：一位來咨詢家庭問題的女性簡稱A君，陳述個人發(fā)生的事情：2000年A君到（現(xiàn)在的老公簡稱B君）公司工作，B君很賞識她的才華也很喜歡她，就和A君發(fā)生了性關(guān)系，其實A君并不喜歡他的丑陋外貌。當(dāng)時雙方都有家庭，A君結(jié)婚已經(jīng)2年，和丈夫簡稱C君是初戀，但因其出差頻率較高，而且有別的女人，對于A君來講，最大的情節(jié)是無法接受自己的男人不但不愿回家并且說謊。所以A君出于報復(fù)，同時也想體驗出軌的滋味，從此一直到04年大約4年期間一直和B君與C君處于相持狀態(tài)。到05年C君明確提出協(xié)議離婚，同時B君也催促讓她先離婚，讓后B君自己也離婚再和她結(jié)婚，于是A君在當(dāng)年就離婚了，而且給B君生了第一個孩子，但B君并沒有離婚，從此一直到07年大約2年期間，B君與其家人和A君處于相持狀態(tài)。到09年A君又和B君生了一個孩子，A君開始和他抗?fàn)?，讓B君多和她與孩子多在一起，期望實現(xiàn)她一直以來“一夫一妻，從一而終”的生活信念。到年底B君總算離婚后與A君結(jié)了婚。但好景不長，今年B君又和當(dāng)年的C君那樣老在外，而且有別的女人，當(dāng)下B君要求協(xié)議離婚，對于A君來講，最大的情節(jié)是無法接受“一夫多妻，不能從一而終”的生活，所以患者咨詢的目標(biāo)是：不想離婚，保持“完整的” （一夫一妻，從一而終）家庭生活?；颊咴诜Q述的過程中，咨詢師同時會注意收集各項信息資料和觀察患者的體驗變化，作為被投射空屏的治療師來講，患者陳述事實的當(dāng)下狀態(tài)非常接近在止禪修行體驗中“概念生起”的階段，（患者的）念頭一個接一個像瀑布般停不下來，就像山間的瀑布一樣無法控制，咨詢師只需要“認(rèn)出”以下幾種生起的概念：1.A君的核心概念：“男人是不愿回家的并且喜歡說謊和欺騙?！?. A君的條件假設(shè)概念：“如果保持一夫一妻得話，男人就會從一而終?！?. A君的消極自主概念：用相持或爭取的態(tài)度維持住關(guān)系。咨詢師澄清A君的家庭問題與內(nèi)心兩個情結(jié)的心能業(yè)力有關(guān)系，澄清其沒有如實經(jīng)驗過只作為理想化愿望的“一夫一妻”的內(nèi)容：1.每天按時回家。2.每天一起吃飯過程。3.只和家人在一起。4.只和A君一人有性關(guān)系。同時面質(zhì)A君的“無明”心智機(jī)制。澄清和面質(zhì)的過程非常接近在止禪修行體驗中“概念休息”的階段，這時候患者的移情或防御，阻抗心境就像急流穿越峽谷一般，在移情的時侯對方專注得很好，在防御和阻抗的時侯卻像急流撞到巖石，形成漩渦，然后又回歸寧靜。咨詢師合理化詮釋A君這兩段婚姻的內(nèi)在共性，直接與情結(jié)的心能業(yè)力及理想化欲望相關(guān)，根源于內(nèi)心經(jīng)驗世界的“無明”，而非現(xiàn)實世界中的對方，以及現(xiàn)在問題的出現(xiàn)促進(jìn)“煩惱現(xiàn)前”的積極意義。詮釋過程非常接近在止禪修行體驗中“概念疲備”的階段，患者這時類似河流中的水潭，（過度的）干擾會產(chǎn)生漣漪，其他（合理化認(rèn)同）時候則平靜無波。2. “清理空間”的技術(shù)主要是來自內(nèi)觀止禪部分的后兩種修行體驗，這一階段通過兩步工作為患者放松外境的影響，通過自由聯(lián)想呈現(xiàn)內(nèi)境的能力。與“舍濫留純” 這一禪觀主題相對應(yīng)，成唯識論：“雖觀事理皆不離識，然此內(nèi)識有境、有心。心起必托內(nèi)境生故，但言唯識，不言唯境，說“唯識”言，令自觀心，解脫生死；非謂內(nèi)境如外都無。”咨詢師用夸張的動作（手勢），相對洪厚低沉緩慢的詞語勾引來訪者的注意力，“我讓你現(xiàn)在凝視著對方，而非現(xiàn)實世界，想要你做的就是靜默，每呼吸一次你將會放松2倍，給自己充分的時間去放松下來好了，現(xiàn)在，開始將注意力放在你的身體內(nèi)部，感受你內(nèi)心的生活然后當(dāng)咨詢師問A君下面的話時，怎樣的感覺會出現(xiàn)在你身體里面，“你現(xiàn)在的生活過得怎樣？什么是我現(xiàn)在最關(guān)注的事情？你的內(nèi)心怎么樣？”并繼續(xù)等待，不做任何評判，然后再感覺?！扒謇砜臻g”非常接近在止禪修行體驗中“收集概念” “不收集概念”的階段，自由聯(lián)想導(dǎo)入接近于“收集概念”，可以比喻做有波浪的海洋，很容易生起種種心靈構(gòu)想，自由的浮起聯(lián)想。不做任何評判感覺接近于“不收集概念”，它類似無波浪的海洋無論什么事情發(fā)生，海洋都維持不動。讓問題的答案現(xiàn)在從你身體的感覺中慢慢的浮現(xiàn)出來，并注意不要讓自己陷入答案中，是的，它就在那兒，你感覺到了嗎？就在那兒。在這個階段，身體就像羽毛一般輕，心完全能自然地開放，專注在當(dāng)下，大部分的外在干擾都停息下來。3. “重新體認(rèn)”的技術(shù)主要是來自“觀禪” 部分的修行體驗， 修“觀”的技巧包含“觀照”和“分析”，看清自己問題的真正根源。最后你會了解，根源就是無明，而你所有的問題基本上都來自一個起源：執(zhí)取一個早期被遺忘的“實體性”觀念，不單是過去行徑?jīng)Q定現(xiàn)在心智狀態(tài)，且過去行徑所涉及對象也參予進(jìn)現(xiàn)在活動所涉及對象的意義構(gòu)成過程中，故構(gòu)成眼下經(jīng)驗的能所關(guān)系是過去以相同的基本關(guān)系形成之經(jīng)驗在時間上的結(jié)構(gòu)性伸延。這一階段通過四步工作使患者獲得“最勝抉擇”的能力，從內(nèi)心“核心自體”經(jīng)驗世界中得以轉(zhuǎn)變。與“攝末歸本” 這一禪觀主題相對應(yīng)，成唯識論：“相、見所依自體，見、相二份俱為自證份末，故皆依自證份有，可同歸自證份攝。此若無者，應(yīng)不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。心、心所一一生時，各有三分，所量、能量、量果?！狈謩e是見分，所分別是相分，但見、相二分同屬“所變”，皆由能變諸識及其附件（即“心所”）等“轉(zhuǎn)變”出來?！靖惺堋浚篈君痛苦流涕的說：“我感到好痛苦?！弊稍儙煟骸白⒁饽莻€痛苦的部位。感受那個痛苦”【標(biāo)識】咨詢師：“注意那份模糊的感覺有怎樣的特性？允許從那份感覺中浮現(xiàn)一個詞，或一個圖像來描繪那份感覺，仔細(xì)的去感受你選擇的特性一會兒，直到你確信它就是合適的特性”A君：“抗?fàn)??！薄緟⑴c體會】咨詢師：“循環(huán)往復(fù)，體會那個詞，或者畫面，看看能否與當(dāng)下的感覺有共鳴。仔細(xì)覺察身體，是否出現(xiàn)一些細(xì)微的信號（比如你一直追求的一夫一妻的美好愿望）讓你了解它們確實是最合適的。要做到那樣，你必須再去感受體內(nèi)的那份感覺，然后再切換到對你所選特性的感覺。就這樣做，直到你覺得那個特性確實準(zhǔn)確的描繪了那份感覺?！盇君等待了良久：“不是，是因為性，對！因為我太看重性了。”【體認(rèn)】咨詢師：“現(xiàn)在問自己，在這個整個于性有關(guān)的問題里，是什么令這個特性產(chǎn)生？或者問，“這感覺里是什么？”A君：“不安全感，對！是這種感覺?！弊稍儙煟骸澳悻F(xiàn)在保持一點點距離的成為它，就像你現(xiàn)在就是那個時候的你，注意浮現(xiàn)出來的影像或話語?！盇君大哭：“從小爸爸就打擊我，爸爸討厭我說慌話，我不愿回家，我想找一個跟我說話的人，保護(hù)我的人?！盇君：“我在班里面總是不受人喜歡，我不敢和我喜歡的同學(xué)說話，但我又不喜歡和喜歡我的同學(xué)交往，因為他們長的很差，后來我實在不愿回家，想找一個人在一起，就只好選擇了我不喜歡但喜歡我的同學(xué)交往。讓我感覺到安全，是這樣的。4. “建立共識”的存在主義基礎(chǔ)是人的存在是透過共鳴的過去產(chǎn)生連帶感，一旦失去連帶感就會產(chǎn)生空虛與孤獨的疏離感。同理心是共同意識的基礎(chǔ)，共同意識即患者和咨詢師的主體間連帶性。包括了移情關(guān)系和真實關(guān)系。建立共識的技術(shù)主要是聯(lián)接患者在經(jīng)驗時間向度上的“立體性”，即對四維時空一體關(guān)系建立連帶感，只此一念，別無二心，與“隱劣顯勝” 這一禪觀主題相對應(yīng)，成唯識論：“心及心所俱能變現(xiàn)，但說唯心非唯心所，心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法雖心自體能變似彼見、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見、相現(xiàn)，似心勝故說，心似二。心所劣故隱而不說，見、相二份所歸之本或所唯的心是“心王”即“（第）八識?！薄具B帶感】咨詢師：“從小爸爸就打擊我，爸爸討厭我說慌話，我不愿回家，想找一個人是嗎？一直找到現(xiàn)在的B君，找到了嗎？”A君恍然大悟：“哦，我知道我為什么和B君在一起了。”咨詢師：“說說？”A君：“因為我的無知，因為我一直以來的不安全感?！弊稍儙煟骸澳阏f他長的并不好看是嗎？”A君：“是啊。”咨詢師：“你現(xiàn)在感覺到什么了么？”A君等待一會大哭：“我不敢和我喜歡的同學(xué)說話，我只能選擇差同學(xué)，我不喜歡B君，我知道我為什么選擇他了。咨詢師：“你一直“相持”在這兩種同學(xué)當(dāng)中，直到現(xiàn)在嗎？A君：“對，哦！我明白我現(xiàn)在怎么老是抗?fàn)幜?。”咨詢師：“你很討厭B君和C君老不回家，對你說慌對嗎？A君：“對”咨詢師：“你現(xiàn)在可以專注在這個討厭的感覺里?！盇君大哭：“爸爸討厭我說慌話，我不愿回家。我害怕他們也這樣對我?！弊稍儙煟骸澳闼坪醪荒芙邮苓@樣的自己？”A君大哭：“是的是的?！薄就硇摹孔稍儙煟喊职诌@樣做事情的時候，他的心情如何？A君：“略”咨詢師：你這樣做，爸爸會有怎樣的感受？A君：“略”等等【共同意識】A君：“你是一夫一妻嗎？咨詢師：現(xiàn)在是。A君：你會從一而終嗎？咨詢師：不知道。因為我不知道明天我是活著還是死了。何談從一而終呢？咨詢師：你說你很看中性，這與你的愿望有什么關(guān)系呢？A君：我明白了，我想通過100%的性的關(guān)系找到幸福。咨詢師：找幸福還是想找安全感呢？找到幸福了嗎？A君笑著說：沒有咨詢師：？A君深長的說：因為幸福不是通過控制（性）關(guān)系得來的，沒有絕對的從一而終。一夫一妻也是相對的啊。5.“覺知空間” 既是圓周同時又是圓心，已無相待及抗?fàn)幮詰蛘?。譬喻種子或鉆石，具有比一般線性因果臆測更復(fù)雜、更非線性因果的特性。雖分別卻不做分別想。但知一切處無心，即是無念，得無念時，自然解脫。我們的存在有兩個層面：缺陷存在的世界和本性存在的世界即圓周和圓心。繼續(xù)在週邊，在圓周上工作，不要停止。但是在工作的同時也注意中心，會有什麼發(fā)生？這與“遣相證性” 這一禪觀主題相對應(yīng)，成唯識論：“識言所表具有理事，事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證見圓成遣依他。其相云若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離“二取”相故此智見有相無。說無相取，不取相故。雖有“見分”，而無分別，說非能取，非取全無。雖無“相分”，而可說此帶如相起。爾時，乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故；能、所取相，俱是分別有所得心戲論現(xiàn)故”【特殊圓心注意，次級圓周注意】咨詢師：“你現(xiàn)在的心思在外面的家人那里嗎？”A君：“沒有”咨詢師：“那你現(xiàn)在是活在你的內(nèi)心里面嗎？”A君：“沒有，我需要靜靜的呆一會”咨詢師：“好，呆在那個空擋當(dāng)中，這是覺知之所在！你聯(lián)接了這個空間，你可以清楚的知道心內(nèi)與心外發(fā)生了什么，但它們并不是你，也不會影響你。你的活動會變成一種表演，好像你正在扮演一個角色。如果這個方法被實踐了，那麼你的整個生活會變成一部長的戲劇，你會是一個扮演角色的演員，但是要不斷地停留在中心的空隙中。如果你忘了那個空隙，那時你也就不在扮演角色了，你已經(jīng)成為角色了，那麼這就不是戲劇，你已經(jīng)錯把它當(dāng)作了生活，就像你之前的生活一樣，那就是我們曾經(jīng)所做的。每個人都以為他是在生活著，這不是生活，這只是一個角色是社會給你的一個角色，你已是一個被給定的角色，你正在扮演它，你已經(jīng)變得認(rèn)同了，要打破那個認(rèn)同，就要用這個技巧。這個技巧只是使你自己成為一出心理劇只是一種游戲。你的注意力集中那個空隙，而生活在週邊繼續(xù)著。不管他們做了些什么，如果你的注意力是在空隙的，那時你的注意力就不會真正在週邊，那只是“次注意”，那只是發(fā)生在你的“特級注意力”附近的地方，你能感覺到它，你能知道它，但它沒什麼重大意義，它就好像并沒有發(fā)生在你的身上。你的整個生活就會好像并沒有發(fā)生在你身上好像它是發(fā)生在別人身上?！睂嵤┓椒ㄒ?、集中內(nèi)觀集中內(nèi)觀的進(jìn)行步驟可分為如下：面向墻壁，保持放松的姿勢，坐下。為了遮斷心理上和視覺上的隔離，可以 在屋里的一個角落，用屏風(fēng)圍起來，坐在中間。內(nèi)觀者可以躺著，可以閉眼 睛也可以開著眼睛。設(shè)定孤獨的、自己靜靜地面對自己的情境。 要反省自己對于別人采取的行為。要從母親開始，包括三點具體的事實： （）母親為我做過那些事情？（20%） （）我為母親報答過那些事情？（20%） （）我?guī)Ыo母親的困擾有那些？（） （）內(nèi)為時間的分配比率。 調(diào)查的次序是按年代順序，從幼年時代到現(xiàn)在。 依次進(jìn)行父親、祖父母、兄弟、姐妹、配偶、子女、公司同事等，針對身邊 的每一個人進(jìn)行調(diào)查。一個循環(huán)后又回到自己對于母親的主題，時間切割得 更細(xì)。 每兩個小時有三至五分鐘的晤談，晤談?wù)叽蜷_屏風(fēng)，互相敬禮之后，諮商員 照當(dāng)事人所反省的各方向加以詢問，每天大約晤談七次。 內(nèi)觀的主題包括生活費的計算、撒謊、偷竊等。每一個主題都要嚴(yán)格質(zhì)問站 在對方的立場去看，自己有沒有過失。 上午六時起床，六時三十分至下午十時就寢為止，實施十五小時三十分的內(nèi) 觀（洗澡、上廁所以外的全部時間。嚴(yán)禁收聽收音機(jī)、電視、讀書、與別人 交談。除非緊急事件不能打電話。三餐送到內(nèi)觀處，邊內(nèi)觀邊用餐）。 二、日常內(nèi)觀每日定時實施，像集中內(nèi)觀時針對特定人物做一定時間的內(nèi)觀。 針對昨天和今天的人際關(guān)系進(jìn)行內(nèi)觀。 因靠自己難維持日常內(nèi)觀，可以設(shè)法由有內(nèi)觀經(jīng)驗者集合做日常內(nèi)觀，或每 周寫一封信給諮商員，報告內(nèi)觀的結(jié)果，也可以寫內(nèi)觀日記，接受檢查。 三、漸進(jìn)內(nèi)觀醫(yī)院實施內(nèi)觀療法，拘束性的強(qiáng)弱對于治療效果有影響，因為吉本模式的內(nèi)觀療法拘束性太強(qiáng)，醫(yī)院實施起來較感困難，于是有漸進(jìn)內(nèi)觀的產(chǎn)生，所謂漸進(jìn)內(nèi)觀是隨著內(nèi)觀的過程逐漸增加每天的內(nèi)觀時間，增強(qiáng)整體的拘束性，這種改良式內(nèi)觀療法不但容易導(dǎo)入，治療效果也相當(dāng)。 實施的過程一、導(dǎo)入期先由內(nèi)觀指導(dǎo)員利用播放內(nèi)觀法的錄音帶讓內(nèi)觀者確認(rèn)內(nèi)觀的目的與方法。第二天說明察覺自己的意義、過程及可能產(chǎn)生的抗拒，然后導(dǎo)入內(nèi)觀。 二、初期初期階段的特征是痛苦、雜念與內(nèi)在抗拒而無法集中。內(nèi)觀療法稱此情形為初期的困惑狀態(tài)，其原因如下：課題與目前的苦惱脫節(jié)：內(nèi)觀的第一個課題是要省察幼小時候的自己和母親的關(guān)系，與當(dāng)前的苦惱似乎無關(guān)系，在毫無心理準(zhǔn)備或并無明確答案下 勉強(qiáng)接受此課題，難免感到困惑。 思考模式不熟悉：設(shè)身處地去想，或者把過去認(rèn)為是當(dāng)然的事情要從借貸關(guān) 系、負(fù)債、否定自己的角度去看，當(dāng)事人很不習(xí)慣此種思考模式。 喚起記憶的困難：日常生活的思考并不需要重視太早的記憶，內(nèi)觀療法要求 對于過去做系統(tǒng)而具體的回憶，誠非易事。 生理上的痛苦：在狹窄的空間靜坐，早晨至夜晚，很不舒服，伴隨生理上的 痛苦。 自我防衛(wèi)機(jī)制與抗拒：內(nèi)觀思考是把自己錯誤的待人感情或事件暴露出來， 因此，在潛意識里表現(xiàn)對于雜念、記憶追溯之困難。 三、中期第三天至第六天左右屬于中期。內(nèi)觀加深，痛苦也隨之增加，能夠忍受這個痛苦，繼續(xù)進(jìn)行內(nèi)觀，就能感受到自己被尊重，得到別人恩惠的事實，由衷覺得自己的存在完全被接納。內(nèi)觀思考的確立或內(nèi)觀所達(dá)成的人格變化是相當(dāng)戲劇性地展開，它是可以觀察的。內(nèi)觀療法稱它為轉(zhuǎn)機(jī)。改變的契機(jī)或類型是多種模式，并且是很微妙的。其因素或條件如下：內(nèi)觀思考的增強(qiáng)：并非在某一段時間的瞑思、祈禱或借助他人力量，乃是在有限的時間內(nèi)靠自己的力量去改革自我的意志為前提。集中思考訓(xùn)練，亦即時間上的連續(xù)、反復(fù)、查驗指導(dǎo)、回憶的數(shù)量等增強(qiáng)學(xué)習(xí)，即使反復(fù)相同的主題，也應(yīng)具備在質(zhì)的方面有求變的意志。粉碎概念：內(nèi)觀的命題不只是要否定自己的過去，也要否定自己的思考模式。吉本稱此為粉碎概念，即粉碎并改變陋習(xí)的自我訓(xùn)練。起初會有不愉快的感覺和厭惡自己的感覺。到了飽和點之后，反而覺得舒適與放心。記憶的重現(xiàn)：舊記憶的重視非常困難，不僅在數(shù)量方面很難回憶，并且不切實際。及至內(nèi)觀進(jìn)行到某一階段之后，回憶的數(shù)量會增加，時間的隔絕也隨之縮短，現(xiàn)實感覺增加，存在的確認(rèn)踵而至，然后才會有轉(zhuǎn)機(jī)的出現(xiàn)。洞察與情緒經(jīng)驗的出現(xiàn)：其特征如下：（）自我批判帶來伴隨情緒激動的自我否定，可能因自我厭惡、自我憐憫、 自卑而哭泣不已，于是有呆然若失或落魄的狀態(tài)產(chǎn)生。 （）生理上會有疲勞。 （）心理上呈現(xiàn)一片空白狀態(tài)。 （）精神上是非?？鄲?。 （）同時伴隨著安樂的心境，亦即大歡喜、非?？隙ǖ慕?jīng)驗。 （）精神上擺脫一切重?fù)?dān)懷疑、否定感情、不統(tǒng)整感激自己生存的 事實，對于社會有奉獻(xiàn)的心情。 （）剎那間虛脫或落魄的狀態(tài)消失，充滿活力。 （）他人眼里也認(rèn)為整個人都改變。 （）以上的情形或者短暫就經(jīng)過，或者同時發(fā)生幾種現(xiàn)象。 四、結(jié)束期如果是集中內(nèi)觀，通常會有1小時左右的結(jié)束座談會，互相交換內(nèi)觀體驗。輔導(dǎo)員也會鼓勵大家在日常生活上能繼續(xù)進(jìn)行內(nèi)觀。 范圍內(nèi)觀的對象是精神健康的人，如學(xué)生、護(hù)士、醫(yī)生、教師、職員、家庭主婦等，尤其對獨生子女的自我中心問題，效果顯著。內(nèi)觀療法作為心理療法應(yīng)用則對象是精神不健康的人，如夫婦關(guān)系不洽、非社會行為、逃學(xué)、神經(jīng)癥、酒精依賴、抑郁癥、心身疾病等。通過內(nèi)觀人際互動的三個主題：別人為我做了些什么？我為別人回報了些什么？我做了些什么不該做的（給別人添了一些什么麻煩）？引導(dǎo)人們觀察自我內(nèi)心、觀照自己、凝視內(nèi)心、自我觀照、自我啟發(fā)、自我洞察。 治療按照內(nèi)觀治療的程序，回顧對方給自己的關(guān)照，使內(nèi)觀者重溫被愛的感情體驗，喚起內(nèi)觀者的自信、責(zé)任感、受恩要報的義務(wù)感。回顧自己給對方添的麻煩會喚起羞愧感、非病理性罪感（在日本這種罪感體驗和認(rèn)識是針對自己侵害了人們之間已經(jīng)確立的關(guān)系準(zhǔn)則和秩序）。以上兩類感情互成表里，加劇了內(nèi)觀者的情感活動，從而為破壞原來的認(rèn)知框架創(chuàng)造了基礎(chǔ)。通過內(nèi)觀，內(nèi)觀者愛他人的社會性意向，重建自我形象的意向，改進(jìn)人際協(xié)調(diào)的意向均會提高，這對革新自我有重大意義。把遺忘的、混亂的、雜亂無章的經(jīng)歷，按照題目回憶整理，達(dá)到自我洞察和對人理解，建立新的關(guān)系和新的生活。通過內(nèi)觀過程，可以重新了解自己、減輕煩惱、提高自信、振作人生。 應(yīng)用一、感化教育最早把內(nèi)觀法帶入感化教育的是柏木幸雄。而后久保田秀夫、廣中博等人進(jìn)行實驗研究。其結(jié)論是：受試者對于不完整、不穩(wěn)定的自己有了新的認(rèn)識，并且更具有彈性的看法和想法。治療者對受試者的評量如下：受試者內(nèi)觀前內(nèi)觀后A現(xiàn)實意識薄弱，夸耀自己，有強(qiáng)烈的不信任感，自我本位察覺自我中心的花望，能客觀了解自己。B固執(zhí)、脾氣躁暴，容易受誘惑，渴望愛情，情緒不穩(wěn)。有自我反省，對于不擅妥協(xié)已有反省，探討自我，逐漸回復(fù)人性。C日常用語中流露出身及成長環(huán)差、好榮、自尊心強(qiáng)、冷淡。察覺自我意識，更加了解自己，心情有轉(zhuǎn)變跡象。D好虛榮、撒謊、言行不一致、喜歡利用別人、自我中心、自私、不能信賴。察覺過去的自己無人生的價值，希望從頭做起。E虛有其表，驕傲、自我中心、防衛(wèi)心強(qiáng)、表里不一致。嚴(yán)格要求自己，有罪惡感，但太好面子。F溫和、膽怯、經(jīng)不起打擊。了解自己的缺點，認(rèn)清自己優(yōu)柔寡斷、久缺良心、沖動而不和諧的個性。F好夸耀自己、脾氣暴躁、容易興奮、附和雷同、缺乏自制心、自我中心。能夠從不同的角度去看問題，思考能力頗有進(jìn)展。二、醫(yī)院內(nèi)觀療法在醫(yī)療上的應(yīng)用，可以適用于不同年齡、不同性別、不同問題、不同狀的案例。醫(yī)院導(dǎo)入內(nèi)觀療法有以下幾個趨勢：在設(shè)備方面，由團(tuán)體房間到個別房間，再進(jìn)到專用個別房，目前已有內(nèi)觀 療法專用治療棟。 在時間方面，由短時間的治療趨于時間的治療。 在增強(qiáng)動機(jī)方面，已漸趨于系統(tǒng)化。 在領(lǐng)導(dǎo)者方面，由原來的一至二人到多數(shù)化，再發(fā)展為團(tuán)體化，目前已有 專職者。 在指導(dǎo)內(nèi)容方面，不斷有輔導(dǎo)員的研習(xí)、研究會以提高其專業(yè)技能。 內(nèi)觀療法一旦成為醫(yī)院心理治療的制度之后，整個醫(yī)院的治療結(jié)構(gòu)也發(fā)生 改變。 一般內(nèi)觀者也被接納。 對于治療效果的提升與待已成為醫(yī)療小組的共同愿望。 對于內(nèi)觀療法的治療效果之研究、調(diào)查受到重視。 10有了漸進(jìn)內(nèi)觀的產(chǎn)生。 目前日本醫(yī)院所實施的內(nèi)觀療法可以分為下列三種模式：甲型乙型丙型時間一天三小時（三天） 漸進(jìn)內(nèi)觀一天八小時（五天） 漸進(jìn)內(nèi)觀一天十五小時 （七天）空間根據(jù)內(nèi)觀者的嗜好決定房間、屏風(fēng)、坐法使用屏風(fēng)使用屏風(fēng)行為限制可以體操 可以住家治療準(zhǔn)用吉本模式 可以住家治療吉本模式 適用住院治療 主題擴(kuò)充年代劃分 只調(diào)查別人為我做的事情 吉本模式吉 本模式森田療法與內(nèi)觀療法的比較：森田療法與內(nèi)觀療法的比較：森田療法內(nèi)觀療法（一）實施埸地：完全隔離安靜面壁的空間（二）人性觀：認(rèn)為人性是明朗的，因此常用來鼓舞患者光明的一面。主張去體驗煩悶即解脫的心境。強(qiáng)調(diào)患者暗淡的一面，要求患者的內(nèi)省。要求學(xué)習(xí)正確的反省方法。（三）精神官能癥的說明：是喪失生存欲望，拘泥于死亡的恐懼而失去兩者對持的均衡，以致失去生命原來的變化流動性所致。其根源是欲望，而欲望的根源是無明。即不了解一切是空，一切是無我的無知之無明。森田療法重視自我內(nèi)在的矛盾，企圖促進(jìn)與自然同化，內(nèi)觀療法則重視洞察自己和他人的關(guān)系，透過純粹罪惡感的感受去適應(yīng)社會自我，獲得自由的良心。森田療法和內(nèi)觀療法被認(rèn)為是東方式心理治療體系，它們均于日本的同一時代創(chuàng)立，森田療法靈魂取源佛教中的禪宗，而內(nèi)觀療法則為凈土真宗，但兩者并無宗教色彩。這兩種理論和方法，都是基于對人類的自然主義觀察以及對這些觀察結(jié)果深刻的內(nèi)省。來源于佛教文化的兩者有很多共通之處。雖然它們的操作形式不同